關懷倫理視閾下高校貧困生資助理念的價值構架

高 飛

(杭州師范大學 浙江杭州 310036)

關懷倫理視閾下高校貧困生資助理念的價值構架

高 飛

(杭州師范大學 浙江杭州 310036)

高校貧困生資助工作觸及人性，涉及愛心、誠信，蘊涵著以人為本、公正平等、促進發展等倫理理念，要求相關主客體遵循相應的倫理道德規范。為此，我們必須從關懷倫理視闋出發，對高校貧困生工作存在的倫理困惑、所追求的倫理價值重新進行審視，并對當前高校貧困生資助的倫理框架進行重新建構。

關懷倫理 高校 貧困生 資助理念

高校教育成本的分擔使貧困生問題日益凸顯。作為一個特殊群體，高校貧困生一方面要承受因經濟拮據所造成的難以完成學業的壓力，另一方面還要承受深藏于內心的困惑、痛苦和自卑等精神負擔。關懷倫理學強調人與人之間的責任、情感、關系以及相互關懷，為我們分析這一問題提供了一個新的視角，從這個角度出發對高校貧困生問題進行倫理反思，旨在喚起人們的惻隱之心、仁愛意識以及善良意志。

一、高校貧困生資助理念的倫理困惑

資助與受助的思維錯位日益成為中國不太成熟的貧困生資助體系的尷尬和瓶頸，也造成了極大的倫理困惑。資助的原意是指經濟上的幫助，但高校貧困生資助理念絕非單指經濟意義上的，它涉及到大量的倫理問題，其存在的倫理困惑主要有:

1.資助體系存在的倫理困惑。

教育公平的失衡。建設和諧社會的核心價值觀是社會公正，而教育公平是社會公正的重要組成部分。高校貧困生資助工作要做到公平、公正，關鍵在于使有限的資助資源有效流向需要資助的貧困學生，保證貧困學生獲得與其他人同樣接受高等教育的機會，同時同一環境中同等程度貧困生個體有獲得同等受資助的機會。而現行的資助體現中，一方面高校在貧困生與非貧困生之間存在公正缺失的現象；另一方面，資助政策的偏頗在貧困生內部容易造成新的不公正，對貧困生界定的不明確，導致無法從根本上保證資助政策達成以社會公正為基本出發點和最終落腳點的倫理價值。

資助政策的失重。高校貧困生問題是一個結構性問題：經濟困難——教育資源缺乏——培訓鍛煉機會缺乏——能力、素質欠缺——經濟自助自救能力差——經濟困難……這種貧困循環的根源常常表現為經濟上的“貧困”，在一定程度上導致了資助政策的失重，把解決貧困大學生問題的著眼點和著力點放在解決貧困生的經濟困難上，而沒有更多地關心和關注因經濟困難而造成的缺乏培訓鍛煉機會，能力、素質欠缺等問題。誠然，解決經濟上的困難是資助貧困大學生的首要問題，但我們應該看到，貧困決不僅僅只是一個客觀的經濟指標，單純緩解貧困生的經濟困難，單向的無償的經濟資助只能“治標”，不利于貧困生的綜合素質的提高和身心健康，故不能從根本上解決貧困生問題。

2.資助主體存在的倫理困惑。

信任危機。當前，信任危機是資助主體存在的重要倫理困惑之一。一是“偽貧困”現象導致資助主體對受助者貧困身份真實性的信任危機。二是對獲得的資助用途的信任危機。資助主體的資助一般是希望幫助貧困大學生完成學習用的，如果受助者花作他用，往往會發生信任危機。三是助學貸款按時還款的信任危機。我國的社會信用體系不夠完善，助學貸款的還款期都在學生畢業后，在缺乏制約機制的情況下，導致了一部分大學生沒有按時還款，再加上規模小、成本高、收益低、回收困難、個人責任大，導致銀行出現了“惜貸”心理。

消費歧視。消費歧視是指認為只要被認定是貧困生，接受了貧困資助，就只能穿最簡樸的、吃最便宜的、用最低檔的。毋庸置疑，貧困生應該樹立艱苦樸素的精神，具有勤儉節約的意識。但這并不意味著貧困生就不能合理地改善自己的學習和生活條件。各高校在資助過程中，常常會設定一些限制，這些限制在某種程度上具有對貧困生消費歧視之嫌。

人道缺失。資助本身是一種出自人道主義的關懷，是對“仁愛”“友善”等美德的傳揚。高校資助貧困新生的“綠色通道”給那些家庭經濟困難的學生解決燃眉之急。但其中一些不恰當的做法，扶了大學生的貧，卻傷了大學生的心。有的學校，申請資助的大學生需要在老師和同學面前陳述自己的家境貧困程度，這對貧困學生來說無疑是一次心理上的折磨和考驗，部分學生因無法忍受這樣的折磨而寧愿放棄受資助的機會。

3.資助客體存在的倫理困惑。

道德觀的扭曲。申請材料失真，申請過程弄虛作假，使用資金不誠信，助學貸款到期不還……在資助體系尚不完善的情況下，貧困大學生的誠信成為一個重要的倫理困惑。

價值觀的迷失。部分貧困大學生不愿吃苦，缺乏“自救自助”意識。他們一方面害怕貧困，希望學校和社會提供更多的勤工助學崗位幫助自己解決困難；另一方面又對勤工助學崗位有諸多的附加條件，對學校和社會提供的勤工助學的機會不是覺得太辛苦，就是覺得丟面子。有的還不愿通過助學貸款等方式解決經濟上的困難，希望學校減免學費，或從政府和學校得到高額資助，存在“等、靠、要”的思想。

二、關懷倫理視闕下高校貧困生資助理念的價值取向

關懷倫理是以“關懷”為核心的道德準則，蘊涵著對高校貧困生資助工作的倫理價值判斷。面對高校貧困生資助所面臨的倫理困惑，其倫理價值取向需在以下四個層面展開：

1.倫理情感上保護弱者。

保護弱勢群體是我國的傳統美德和社會公德，無視或漠視弱勢群體的利益勢必給社會的發展和和諧帶來道德的危害。高校貧困生由于家庭經濟貧困而導致生活拮據、心理壓力大、對未來發展迷茫，他們正是存在于高校中的社會弱勢群體，是一群需要被保護和關愛的群體。高校貧困生資助之所以滲透著倫理精神，是因為它能夠喚起和滿足人們的道德感，關愛高校貧困學生不僅是貧困生資助理念的倫理價值取向，也是弱勢群體本身的價值需要。

2.內在體系上實現公平。

高校貧困生產生的主要原因是社會的，在貧困生問題的解決上也應該主要采取社會的手段，高等教育成本分擔必須要有配套的學生資助制度才能實現教育公平。對高校貧困生的資助使貧困學生擁有了平等上大學的機會，體現了作為政府堅守社會正義的基本要求和規范。在關懷倫理視闋下，貧困生資助工作更加強調人人共享社會發展成果，在享受社會發展成果的機會、權利、政策面前人人平等，體現在資助理念上，就是堅持人人共享、普遍受益的價值導向。

3.社會訴求上實現和諧。

中共十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會這一重要概念。從結構上講，“和諧社會”是指社會各領域之間關系穩定、協調、有序。從主體上講，“和諧社會”是指社會成員之間關系融洽、協調、無根本利益沖突。從關懷倫理出發，對高校貧困學生的關愛在一定程度上促進了和諧社會的構建。現代文明所追求的和諧社會，不僅應有豐富的物質資源、公正的社會秩序，更應有深厚的文化道德底蘊。一方面，貧困大學生作為社會成員之一，提升他們的自身能力以實現自我價值的要求，不僅是道義的要求，也必然會有利于促進社會的穩定和諧。另一方面，對貧困學生的資助是一種不以獲取任何形式的回報為動機的道義行為。這種不求回報的幫助會使受助者心存感激，進而將這種感激泛化到對整個社會的情感，這種良性循環必然會增進整個社會人與人之間的情感。

4.價值評價上實現以人為本。

以人為本是科學發展觀的核心，它不僅主張人是發展的根本目的，回答了為什么發展、發展“為了誰”的問題；而且主張人是發展的根本動力，回答了怎樣發展、發展“依靠誰”的問題。幫扶工作與教育育人的互動是以人為本思想的基本體現，以人為本體現在教育工作中就是要“育人為本”。在貧困生資助工作中，一切資助活動都是以貧困生這個現實的人展開的，又是為實現貧困生自身價值、促進其健康發展以及和諧發展服務的。因此，從關懷倫理出發，我們的資助工作必須體現以人為本的思想。

三、關懷倫理視闕下高校貧困生資助理念的倫理構架

產生于20世紀美國的關懷倫理學派，是建立在西方對女性獨特的道德體驗進行心理分析的基礎之上的。關懷倫理勾勒出全新的倫理模式，是一種更加強調關系性、情感性和情理交融性的倫理學。這種倫理模式對高校學生資助工作在經濟資助的基礎上，強調對貧困大學生的人文關懷，重視誠信教育和感恩教育等非經濟資助具有重要的啟示。結合當前高校貧困生資助工作的實際，可以從關懷倫理出發，勾勒出一個新的倫理模型。

1.關懷理念。

關懷是一種品質，也是教育的一大宗旨。學生因家庭經濟困難出現了難以完成學業的困境，并在經濟困難的背后深藏著孤獨、自卑等一系列問題，因此，給予他們關懷，讓他們感受關懷是對高效貧困生資助工作的有效出發點和歸宿。從關懷倫理出發，確立貧困生資助工作的關懷理念，預示著要將貧困生的資助工作從以經濟資助為主向精神需求服務的拓展，關鍵在于要把“關懷”和“關注”兩個概念嚴格區分開來。在貧困學生的資助體系中，“關懷”和“關注”是兩個具有不同內涵的概念，關懷更多體現在對貧困學生的幫助上，而關注更多體現在對人和事的關心重視上。當前，我們給予貧困生太多的關注，但缺少關懷的關注是一種 “偽善”，而缺少關注的關懷也是一種“次偽善”。只有關注與關懷同行，才能讓貧困生得到更多的關愛。

2.關懷關系。

關懷倫理學派認為關懷是一種關系，依賴于關懷雙方及他們所處的特定環境，而個體所作出的道德反應會隨著這種情境的改變而改變。并認為在關懷關系中：關懷他人最有意義的，就是助他成長和自我實現。理想化的人際關系，是相互間建立起可信賴、可依戀的關系。這種依賴關系中，每個人都要求被關懷、被重視。從關懷倫理的價值訴求而言，就是要求資助雙方建立相互信賴的倫理關系。貧困生因資助而引起的人際關系中，學校、教師與學生之間的關系是貧困生資助工作中最主要的人際關系，也是一種最明顯的關懷關系。在這對關系中，學校、教師是關懷方，學生是被關懷方。關懷一般開始于學校和教師對貧困學生的關懷行為，完成于學生對被關懷的感受。

3.關懷情感。

關懷倫理的核心是關懷，注重情感投資，讓關懷成為師生情感的紐帶。關懷倫理強調人的情感因素，并認為關懷的情感是關懷行為的出發點和直接原因。這種情感是人性與人的精神必不可少的部分，它常常使人與人之間具有共同感受、共同理解，并產生深層的心靈感應，我們常會為別人的幸福而高興，也會為他人的悲哀而感傷，這就是我們常常說的“同情”。解決我國高校貧困生問題，激發道德情感的協調維系功能以及導向激勵功能尤為重要。從關懷倫理的角度出發，關懷情感是對貧困學生貧困生活和心理壓力的感同身受，是站在貧困學生的立場來思考問題，并進而指導資助工作。“當我們進行關懷時，應該考慮到他人的觀點、他人的物質需要以及他人對我們的要求。我們的行為需要應該與他人的需要、愿望及其在特定情境中的客觀因素相關聯。”從這點來看，我們在幫扶過程中要以資助體系為依托，注重以情感人，用精神激勵來彌補物質給予的不足。因此，關懷情感必然會使資助工作更能滿足受助學生的需求，使資助工作更充滿溫馨的人性氛圍。

4.關懷方式。

在關懷倫理看來，關懷不僅是一種品質，一種關系，更是一種實踐。關懷倫理強調以一種差異性的、寬容的態度看待事物，看待世界。特別是在價值多元化的社會中，不能忽視情境而過分強調原則，不應忽視人與人之間的情感紐帶而一味地強調公正、權利、理性和自主性，也不應忽視差異性和多樣性而過多地貫徹一種線性的思維方式和統一化的標準。從關懷倫理角度來看，這種關懷方式在高校貧困生資助工作中的體現就是要根據學生的個性和需求開展資助工作，并使這種關懷被學生感受到。這就涉及到資助模式、資助體系和資助方式的問題。從目前來看，我們已經形成了包含“獎、貸、助、補、減”為主要內容的資助體系，但這樣一種體系，是否滿足了受助學生的需求和高等教育對于人才培養的要求？是否在考慮群體要求的同時滿足了個體個性化的需求？這就需要我們在關懷倫理的指引下進行改進與完善。○

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［1］郭夏娟，應杭.卑賤與我無緣——倫理學精華［M］.上海：上海文化出版社；香港：海風出版社，1990.

［2］王星明.“關懷倫理”視閾下和諧師生關系的構建［J］.合肥工業大學學報（社科版），2007，（01）.

［3］楊鳳.關懷倫理在構建和諧社會中的價值［J］.道德與文明，2007，（03）.

［4］趙媛媛.關懷倫理視域下的高校道德教育研究［J］.吉林省教育學院學報，2010，（11）.

［5］馬小芳，左兵.高校貧困生心理貧困調查研究［J］.徐州師范大學學報（教育科學版），2011，（01）.

高飛（1978—），女，杭州師范大學理學院黨總支副書記、講師，主要從事大學生思想政治教育研究。

責任編輯 萬 強