多元文化互動的“世界歷史”文化特質
——試論中國特色社會主義理論體系的文化結構

段建海

（西北政法大學馬克思主義教育研究院，西安710062）

多元文化互動的“世界歷史”文化特質
——試論中國特色社會主義理論體系的文化結構

段建海

（西北政法大學馬克思主義教育研究院，西安710062）

多元一體的“世界歷史”文化是中國特色社會主義理論體系的結構支撐，優秀傳統文化奠定了其民族性之基，西方先進文化構成其現代性之基，馬克思主義居于統帥之位。這是一個多元文化互動的整體性結構。

優秀傳統文化；西方先進文化；馬克思主義；文化結構

（一）

馬克思主義的唯物史觀認為，人類歷史的發展趨勢從縱向看是從“史前史”向“人類史”的轉變，從橫向看是從“民族史”向“世界史”的轉變。鴉片戰爭以來，中國社會結束了長期與世隔絕的閉關自守狀態，逐漸納入了“世界歷史”的進程并開始了社會轉型。在“世界歷史”的新時代，“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！f的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”[1]276這里的“文學”是廣義的“文學”即文化。由于世界市場的形成，使世界各民族的需要、生產和消費都成為世界性的行為，從而加速了各民族多元文化的交流互動，而且呈現出超越時空限制的特點。各民族文化由狹隘地域性的民族歷史性文化向開放的“世界歷史”性文化亦即傳統文化向現代文化的轉變?，F代文化是對“世界歷史”的觀念呈現，本身是一種“世界歷史性的存在”。[1]87近代中國社會革命的文化任務就是要實現傳統文化的現代化，使狹隘封閉的農業文化轉變成“世界歷史性存在”的現代文化。但是民族救亡的重任使文化現代化始終不能在和平的環境中順利實現。新中國成立以后的20年時間，依然處在相對封閉的環境中，還沒有真正介入“世界歷史”的進程之中。改革開放以來，中國共產黨率領中華民族從狹隘地域性的生存空間走出來，邁向了開放的“世界歷史”的大舞臺，逐漸樹立起了開放的整體性“世界歷史”文化觀。

包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀在內的中國特色社會主義理論體系，是中國共產黨在“世界歷史”文化場域中，以馬克思的“世界歷史”思想為指導，以面向現代化、面向世界、面向未來為價值取向，把中國與世界相聯系，傳統與現代性相對接，整合創新，形成的民族性、開放性、現代性的多元文化互動的文化成果。

（二）

中華民族的優秀傳統文化是鄧小平理論之文化結構的生命源泉。鄧小平創造性地吸收了傳統文化關注民生的富民思想，注意功利、講究實效的實用理性傳統，革故鼎新、變法自強的思想，“和而不同“的思想，以及西方的重視科學技術的功效作用，強調個人生活幸福的工具理性精神、民主法治精神、競爭創新精神相結合，揚棄了其中重義輕利、因循守舊、人情本位、忽視法治的落后觀念，重新塑造了中華民族的民族精神。這是以馬克思主義的先進文化為指導，對中華民族傳統的政治倫理文化與民主科學、改革創新的時代精神的第一次整合。由于它以平民化的立場、大眾化的情懷來闡釋自己的文化理念，在全社會各階層獲得了普遍認可，所以，它形成了鄧小平為代表的黨的第二代領導集體理論創新的濃郁的文化氛圍，也以觀念形態的精神力量激勵推動了中國共產黨的實踐探索和理論創新。這樣，民族傳統文化在中國共產黨的精神世界，不僅獲得了理論創新的民族形式，更轉化成了強大的精神源泉。

江澤民重視多元文化之間的相互滲透，注重文化系統內部各文化要素之間的互動互滲。他是從系統性、結構性的視角來解讀文化的，著力于在開放的“世界文化”場域中對文化意識的自我反思和批判超越，所以，江澤民的文化理念是文化精神層面的理念。他把文化從因素構成上理解成傳統文化、馬克思主義文化和西方資本主義文化的多元互動體，從內容上看成是自然科學與哲學社會科學的統一體，從物質形式上看成是文化事業和文化產業的結合體，從內在精神上理解為科學與人文的融合。他對中華民族傳統文化的批判繼承主要體現為對中華民族精神的弘揚和培育。在中國共產黨的歷史上，江澤民首次明確提出民族精神概念，并系統闡釋了它的功能意義，較完整地概括了中華民族精神。在中共十六大的報告中，他深刻指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的民族精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神?！盵2]559應當指出的是，江澤民并不是孤立地解讀中華民族的傳統政治倫理精神，而是把它放在文化全球化的大舞臺和大熔爐之中，與西方的資本主義是現代文化與后現代文化在碰撞中對話，在沖突中融合，在批判中吸收，在揚棄中提升。江澤民的民族精神體系是傳統精神、革命精神和時代精神的結合體。江澤民對“井岡山精神”、“長城精神”、“延安精神”、“西柏坡精神”等的重新詮釋，就是要尋找傳統文化精神在革命戰爭歲月中的延續機制，并把它與時代精神相對接，形成源遠流長的一脈傳承的精神結構體。江澤民所闡釋的“大慶精神”、“兩彈一星精神”、“抗洪救災精神”、“64字創業精神”和“6種精神”是民族的時代精神，那就是科學求真、改革開放的創新精神。“64字創業精神”是對中華民族時代精神的集中闡釋。他在1993八屆全國人大一次會議上的講話中指出：“解放思想、實事求是，積極探索、勇于創新，艱苦奮斗、知難而進，學習外國、自強不息，謙虛謹慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤勞節約、清正廉潔，勵精圖治、無私奉獻，這些都應該成為新時期我們推進現代化建設所要倡導和發揚的創業精神?！盵3]301它們統一于愛國主義這一基本思想之中，是以科學性為基礎，以倫理性為動力，以開放性為條件，以創新性為特質的時代精神?？傊詯蹏髁x為核心的歷史傳統精神，以救亡圖存為主題的革命精神和以創新為特質的時代精神，是江澤民所考察闡述的中華民族精神的三大歷史形態。其中，歷史傳統精神是民族精神的歷史源頭，革命精神是革命戰爭年代民族精神的嶄新形態，其所高揚的共產主義信仰、人民本位的價值倫理觀正是傳統愛國主義的政治倫理精神的革命化體現；而時代精神則張揚、肯定了傳統、革命精神的政治倫理情懷，以之為底色，以科學性、創新性、開放性來保證理想信念道德等人文精神的實現?？梢姡迦褐髁x的價值觀念和奉獻犧牲的道德情懷，統領于愛國主義這一歷史主題，它是傳統、革命和時代精神共同的價值本體。而勤勞自強、艱苦奮斗、科學求真與開放創新，不過是實現這一價值理想的主體品質和能力而已，是民族精神的外在功用。中華民族精神是愛國主義的政治倫理精神和求真務實的主體性精神的有機統一體，具有體用統一、知行合一的特點。江澤民對民族精神的概括，鮮明地體現了他對多元文化的批判繼承，整合創新的精神旨趣。

胡錦濤也非常重視對優秀傳統文化的吸收。他提出的構建社會主義和諧社會以及和諧世界的思想，就是對中華民族古代和諧思想的批判繼承。早在西周時期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”[4]470的宇宙生成論思想。老子亦云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[5]196其中，“三”即“和”?？梢?，“和”乃萬物生成的根本法則。我們的老祖先把“和”詮釋成天人和、人我和、人人和、身心和。強調人和天地萬物的同根性，主張天道與人道的統一，人類對自然的合理利用和保護，反對過度開發，造成天人相違的不和諧困境。在處理人和人的關系方面，主張“和為貴”，[6]176“仁者愛人”，“民，吾同胞，物，吾與也，”[7]95要求“待人如己”，愛天下所有的人和物，建設“天下歸仁”、“天下一家”的“大同”世界。在達到和諧世界的方法途徑上，推崇“和而不同”，[6]131“執兩用中”[8]21的人道主義和“中庸”方法，反對強人所難和走極端，這些對于今人錘煉和諧思維，養成和諧人格，建構和諧社會及和諧世界，都是珍貴的本土文化資源。胡錦濤的和諧社會（世界）思想無疑是傳統和諧思想的當代創新。當代社會主義和諧社會的文化基礎是中華和諧文化，優秀傳統和諧文化是其本土文化資源。當然，以胡錦濤為總書記的黨中央的文化創新，不是全盤接受傳統文化，而是以馬克思的人道主義文化為指導，以西方的民主文化為借鑒的整合創新。社會主義和諧文化是揚棄了傳統和諧文化之輕視個人的整體主義理念，吸收了西方文化之尊重個人的人本思想，用馬克思的“真實”的集體主義[1]119整合中西新舊文化思想所形成的開放包容的現代文化結構。所以說支撐起中國化馬克思主義理論體系的文化結構是經過批判反思、價值和邏輯雙重整合之后的多元一體的精神體系。這里的傳統文化是內隱著馬克思主義主導型文化理念，包含著西方資本主義現代文化和后現代文化合理性因素的傳統文化，是經過現代性闡釋之后的傳統文化，它構成中國特色社會主義理論體系的文化結構的民族性之基。

（三）

鄧小平在全球化的新時代創造性地發展了馬克思的“世界歷史”思想。他認為經濟一體化促使人類形成了整體性的世界聯系，中國現代化的后發外生性，使對外開放成為建設中國特色社會主義的必由之路。開放的世界整體性格局是中國現代化的前提性條件，學習西方先進的肯定性文明成果，把西方先進文化植入傳統文化的土壤，實現傳統與現代性的成功對接，是傳統文化重生的根本途徑。因此可以說，西方先進的現代和后現代文化思想是鄧小平理論以及“三個代表”重要思想和科學發展觀的共通性的現代性根基，缺失了它，意味著中國特色社會主義理論體系只能建立在傳統文化的基礎上。鄧小平對西方先進文化的吸收是全方位的，包括科技文化、制度文化和精神文明；態度是明確的，體現了歷史認知與價值評判的統一，走出了近代以來歷史與價值背反的文化誤區；評判是辯證的，對西方先進科學技術、管理經驗、民主法治以及效率、競爭意識的肯定性吸收，同時就意味著對中國傳統文化重人倫輕科技的道德中心主義價值觀的批判，對輕法治重人情的人治模式的否定，對茍安順從的奴隸意識的批判；他對西方科技理性至上所造成的極端個人主義、拜金主義和享樂主義腐朽文化的批判性否定，又意味著對中國優秀傳統道德文化的合理因素的肯定。

江澤民對科學技術、科學管理、科學精神的高揚，對民主法治精神的肯定，對西方人與自然和諧的可持續發展理念的吸收，是在文化精神高度對中國傳統文化在精神理念上的融合。他的中西文化觀具有強烈的批判精神。2000年8月6日，他在北戴河會見諾貝爾獎和菲爾茲獎獲得者時的談話中說：“科學技術極大地提高了人類控制自然和人自身的能力。但是，科學技術在運用于社會時所遇到的問題也越來越突出。工業的發展帶來水體和空氣的污染，大規模的開墾和過度放牧造成森林和草原的生態破壞。信息科學和生命科學的發展，提出了涉及人自身尊嚴、健康、遺傳以及生態安全和環境保護等倫理問題?！械膰依酶呒夹g成果提高自己的軍事實力，在世界或地區范圍內謀取霸權，干涉他國內政。互聯網可以迅速、廣泛地傳播大量有用的信息，但也存在大量垃圾和虛假信息。如何區別網上哪些信息是真實的？哪些信息是被歪曲的？科學技術本身難以做到這一點。在21世紀，科技倫理問題將越來越突出。核心問題是，科學技術進步應該服務于全人類，服務于世界和平、發展與進步的崇高事業，而不能危害人類自身。”[2]104“科技倫理”問題的提出，是對“科學萬能”的西方主導性文化理念的批判反思，江澤民意識到了科學技術的局限性，看到了人文精神對科學技術的引導作用。“科技倫理”還是對科學與人文相統一的文化理念的時代肯定。江澤民的西方文化理念同樣是在馬克思主義整體性的人本性的文化思想指導下，實現了傳統文化與西方資本主義文化的對話之后而整合成的多元文化互依互滲的整體性文化理念。

胡錦濤以人為本的科學發展觀，是對西方傳統發展觀的揚棄。西方資本主義的發展觀是以工業化為中心、以經濟增長為目標的單線條發展模式，其優勢是促進了經濟的急劇增長，滿足了人們的物質生活需求；其缺陷是導致了貧富嚴重分化和社會不公，人的精神家園的缺失，自然資源的大量消耗，人與自然關系的惡化。科學主義與人道主義的背反，是西方傳統發展觀在文化價值觀和思維方式上的最大缺憾。以人為本的全面、協調、可持續的發展觀，注重經濟社會的全面進步、注重人與自然的和諧共生、強調人的價值的全面充分實現，這無疑是對西方資本主義現代化的批判超越，同樣也是對中國傳統的以重均平、輕效率的倫理中心主義文化理念的批判超越。但它又充分肯定保留了西方現代科技理性至上文化理念主導下的幸福、正義、自由文化價值的合理性。由此可見，西方先進文化構成中國特色社會主義理論體系的文化結構的現代性之基。

（四）

馬克思主義在中國特色社會主義理論體系之文化結構中始終居于統帥地位。馬克思的“世界歷史”思想構成中國特色社會主義理論體系的根本思想根源，多元互動的“世界文化”理念構成其文化基礎。以人的勞動實踐為基礎的社會歷史發展史與人的發展史相統一的整體性歷史觀是中國特色社會主義理論體系的唯物史觀指導，鄧小平、江澤民對社會主義本質的屬物性和屬人性的雙重理解，江澤民的社會全面進步和人的全面發展的價值理念的提出，胡錦濤以人為本的全面協調可持續發展理念的形成，都是馬克思整體性歷史觀指導下的理論創新。馬克思人的全面自由發展的價值理念也啟迪了鄧小平追求人民幸福的價值觀的成型，也直接導引了江澤民關于人的全面發展是社會主義的價值本質的新論斷，更成就了胡錦濤以人為本的科學發展觀的人本文化精神的自覺。而馬克思“世界歷史”思想的整體性與主體性相統一、批判性與重構性相統一、歷史規律性與歷史能動性相統一的世界觀和方法論，也成為新時期中國共產黨開辟中國特色社會主義道路，創新中國特色社會主義理論體系的理論指導和行動指針。當然，這里的馬克思主義是經過中國共產黨的現代闡釋而與中華民族優秀傳統文化相融合，吸納了時代精神精華的馬克思主義，是一個體現了多元文化互依互滲的整體性文化概念。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[3]江澤民文選（第1卷）[M]北京：人民出版社，2006.

[4]徐元浩.國語集解[M].北京：中華書局，2002.

[5]陳永栽，黃炳輝.老子章句解讀[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[6][宋]朱熹集注·論語[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[7][清]王夫之.張子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[8][宋]朱熹·四書章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

D610

A

1002-7408(2012)03-0068-03

陜西省教育廳人文社科專項基金課題（05JK121）；陜西省社會科學基金項目（07A006Z）。

段建海（1963－），男，陜西澄城人，西北政法大學馬克思主義教育研究院教授，研究方向：馬克思主義與中國文化。

[責任編輯：陳合營]