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以白云入詩,文學史上不乏其人。李白的浮云蔽日,寫奸佞蒙蔽君王;崔顥的“白云千載空悠悠”,慨嘆世事茫茫;王安石的“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層”,則表現了一個政治家高瞻遠矚的胸襟。
元朝大詩人王仕熙的《鰲山白云》也寫白云,被稱為崖州八景詩之首。
青山宛在海之東,赑屓浮云逐曉風。
直上有如香吐獸,橫圍還似帶彩虹。
尋仙武帝身難到,斷足媧皇跡已空。
繞谷穿巖飛不定,滄波無際雨蒙蒙。
鰲山即今南山,神話傳說中,鰲是南海一只巨大的怪物,頭生得似龍非龍,頭頸像龜,尾巴卻像大魚。六只大鰲是龍王的子孫,它們卻不聽管教,在南海行兇作惡,攪得人畜不得安寧,大慈大悲的觀音菩薩馴服了它們,并令六鰲化身為鰲山,從此,鰲山就成為一座有著神秘色彩的名山,跟佛、道結下不解之緣。唐代著名高僧鑒真第五次東渡日本,去弘揚佛法,遭到狂風怒濤的襲擊,在海上漂了十四天,最后在鰲山西北麓登岸。他將海水打濕的經卷在岸邊的坡地上晾曬,這塊坡地便被崖州人稱為“曬經坡”鰲山與鑒真和尚的傳說也隨之代代相傳。
千百年來,鰲山吸引著多少目光,南宋時,吉陽軍(崖州)知軍毛奎,就游覽鰲山,寫下《小洞天記》,還留下許多石刻;清時,崖州書院助教孫元度寫了《鰲山探勝記》,以其具體的游蹤,展示了鰲山的地理形勝,讓人如臨其境,目睹它的海山奇觀的迷人特色。孫元度還引用舊聞,說鰲山中的大小洞天,“為宋太守毛奎升仙處”。這就更增加了這座龍山、圣山的色彩。
鰲山距崖城南二十里,枕海壁立,氣象雄偉,有幽洞之奇,石磴層疊,古木交蔭,萬仞泉水,清冷可掬。然而,鰲山可寫的景物多,王仕熙為何著筆于白云呢?
一年四季,鰲山祥云繚繞,氣象萬千。白云不失為鰲山有代表性的景物。而且,鰲山作為一座圣山,它跟潔白的祥云有一種必然的聯系。自古以來,白云一直是文人墨客歌詠的一個主題,如上面提到的王維詩作便是一例。王維寫終南山白云,王仕熙寫鰲山白云,可為類比。在這首詩里,詩人把白云作為圣山的一種象征物來寫,借浩瀚的大海襯托鰲山的氣勢,借相逐的晨風寫猛壯有力的浮云,可謂下筆千鈞。他也借大山寫白云的靈動。“直上有如香吐獸”,狀寫白云如香煙繚繞,有如神獸;“橫圍還似帶彩虹”,則寫出彩云如帶如虹的神采。這里所寫的其實是圣山有代表特征的祥云,它有別于李白等人筆下的白云,這營造了圣山的氛圍。
雖然鰲山遠在天涯海角,但它是傳說中的龍山、圣山,即便如求仙好道的漢武帝也不能涉足其間,古帝王女媧折斷鰲足支撐四極也沒有留下蹤跡,這反而能夠見出時空的曠遠,顯出它的神秘。詩人在詩中引用這兩個典故,其實是從側面說明鰲山是仙山,是佛道文化的發祥地。
所以,該詩對于南山佛道文化是一脈相承的。但是,詩人是個被放逐之人,他再達觀,也沒有王維那種閑適心情,流淌不出《終南山》那樣的詩情。他倒是觸景生情,在寫景中融進了蘊積在心底的人生感悟,筆觸顯得飛動而蒼涼?!袄@谷穿巖飛不定,滄波無際雨蒙蒙。”陰云飛動,煙雨迷蒙,此地氣象的變幻,使人聯想到虛幻縹緲的仙境,也讓人想到人生飄浮不定,這是詩人流露出來的人生喟嘆。
總之,《鰲山白云》一詩,既傳承了南山文化,形象地反映了南山作為佛道文化發祥勝地的地位,又在其中寄寓人生感慨。全詩富于想象力,頗為大氣,充滿浪漫色彩,對后人產生深遠的影響。
之前,宋代崖州知州毛奎對大小洞天的開發做了許多工作,并寫了《大小洞天詩序》,但其影響不如王詩深遠。
從王仕熙以后,南山和大小洞天成了后人歌詠的題材。明朝被譽為嶺南巨儒的鐘芳、明廣東提督學政張習、江西臨江府同知王佐等人都有詠頌南山的傳世詩作。清朝崖州知州嵇震寫了同題詩作:“巋然秀嶺海之隈,日射金鰲霽色開。云似蒼梧常突起,山疑蓬島忽飛來。中藏蛟蜃虛無市,時露神仙縹緲臺。獨向最高峰上立,青蓮何處思悠哉?”崖州知州鐘元棣寫了《鰲山疊翠》:“一山橫海鎮中流,翡翠屏開護此州。破曉煙云飛嶺岫,入秋嵐影罩城樓。云堆螺髻千層聳,雨洗峨眉半壁收。如此佳名如此景,問誰拾級到峰頭?”咸豐時期內閣中書吉大文寫的是:“亂峰如劍插高冥,列作邊城鏡里屏。仙掌春晴溪草綠,石船秋雨野苔青。啼幽鳥入煙中塔,拾翠人登樹杪亭。海上金鰲誰出首?戴來山色到南溟?!鼻蹇滴跄觊g崖州知州鄭懋昌也寫了王仕熙的同題詩:“層巒浮玉幾玲瓏,片片銀鋪淡抹中。鰲嶺幽人堪晤對,此心應與白云同?!?/p>
滄海桑田。昔日的南山發生了翻天覆地的變化。南山寺奠基暨南山佛教文化區動工典禮于1995年11月11日在南山隆重舉行。那仿古盛唐風格的大型寺院居山面海,融佛教文化、園林、觀光于一體。接著,被譽為世界級、世紀級佛事工程的海上觀音歷時六年,在2005年4月15日建成,她腳踏蓮花寶座,一面手拿蓮花,另一面手拿經書,還有一面手拿佛珠,智慧、和平、慈悲三尊化一體。她108米高,標示一個高度。藍天白云,瑞草瑤花,天地一片祥和。這祈福勝地,放飛了多少人的美好愿望。這或許是王仕熙始料未及的吧?