展禽為什么難以復制

□雷鐘哲

說展禽你可能不大熟悉，但若提起他的別號——柳下惠以及“坐懷不亂”的典故，你就一定如雷貫耳了。

公元前695年，魯桓公十七年。這一年冬天，北方寒風呼嘯、格外寒冷，但卻發生了一件溫暖世人也讓展禽名垂青史的事情。展禽一次外出歸途之中，夜宿郭外。當時天寒地凍，恰有一女子投宿無門凍倒路旁。展禽看到之后，恐其凍死，乃將女子扶起，令其坐于懷中，以衣覆之，用體溫偎暖其身，至曉不亂。從此，這件事流傳了兩千六百余年，成了展禽一生最大的亮點。

至曉不亂！包括行為的非禮和精神的出軌！

這是一個和司馬遷一樣的真正的男人！

展禽生于公元前720年，到公元前621年去世，可謂“世紀老人”，這在春秋時期非常罕見。他一生性情耿直、不事逢迎，因而接二連三受到黜免。雖然史書有關他的記述不多，但我們可以從晚他70年（公元前551年）出生的孔子對他的評價中，看到他德厚流光至人無己的品行。孔子說：“孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也。”（《孔子家語·弟子行》）他還抑臧揚柳，說“臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。”

孔老夫子還說：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”（《論語·微子》）意思是說，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，展禽肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是言行舉止，卻合乎道德理智。另一位亞圣孟子，亦對展禽評價極高，曾把展禽、伯夷、伊尹、孔子并稱為“四大圣人”，認為像他這樣的人，是可以成為“百世之師”的。

其實，我們完全可以從“坐懷不亂”的千年流傳中，看出展禽的磊落。

既然是千古流傳，說明這是主流的價值判斷，但令人奇怪的是，為什么二千六百多年以來，再也沒有一個趙下惠、李下惠或者其他什么惠，橫空出世呢？

首先，展禽時代的人過于簡單，或者說過于質樸，沒有現代人那么多的花花腸子。這從展禽的為人處世，就可以看得出來。比如，當時魯國有個傳國之寶岑鼎，這岑鼎形體碩大、氣勢不凡，鼎身鑄有精美紋飾，讓人心馳神往。有一年，齊國向魯國發起進攻，魯國弱小無法抵御，齊國借機索要岑鼎。魯莊公自然于心不舍，卻又怕得罪齊國，正在左右為難之際，有個大臣獻出以假充真的妙計。反正齊人從未親眼目睹，焉知岑鼎真假呢？未料齊人傳來話說，我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的展禽。他說鼎是真的，我們才會放心。莊公無奈，派人求助展禽。展禽說：“信譽是我一生的珍寶，我如果說假話，那就是自毀珍寶。以毀我的珍寶保住你的珍寶，這事怎能干呢？”莊公無奈，只得以真鼎送往齊國。這就可以看出，莊公擔心得罪齊國，展禽卻不但心得罪莊公，說明展禽以直事人，沒有那么多的后顧之憂。現代一個“鵬宇”案例，就能讓老人倒地無人敢扶，道德水準大大倒退，只能證明現代文化過度發達，與人的本質不相適應，于是就如孔老夫子預言——“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）也就是說，人要是沒有文化，就會像原始人一樣粗野；而文化過于發達，人類就失去了原來樸素的本質，顯得虛浮，沒有根基。這就是現在君子太少的原因。

其次，展禽不亂心性的品德，不是因為他和他的團隊的炒作，而是因為他的一貫言行，讓大家心悅誠服，愿意相信這是真的。尤其是他的妻子，對他始終篤信不疑，使得猜忌不攻自破。比如展禽死后，弟子為其商議謚號，“謚者，行之跡也；號者，功之表也。”他的妻子說：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮’”（《列女傳·賢明傳·柳下惠妻》）妻子嘴里說出的一個“惠”字，就把展禽的一世功名蓋棺論定，遠比我們常常見到的虛與委蛇的悼詞，真實可信得多。

再次，現代已經沒有坐懷不亂的環境氛圍。這倒不是說，現在不是小國寡民時代，人流接踵，車輛穿梭，凍僵的事情很少發生，就算真的發生了，也無需體溫溫暖。試想，現在有個女子倒在路旁，別人見了，他就沒有勇氣伸出援手。因為多一事不如少一事，就是現實的生活經驗。就算有一個不怕多事的人，走上前去，好心將她救起，立即送往醫院。可到了醫院，醫生說，病人重危，住院需要交費，你是她的家屬，趕緊去辦手續。你急忙辨解，我是路遇危難挺身而出，不是家屬。醫生聽后，面帶疑色，懷疑你將“包袱”甩給醫院。而且，就在你抱起美人之時，恰被你的一位同事看見，同事又將這個過程添枝加葉說給別人，如此擊鼓傳花，到你的妻子聽說時，已經完全變了味道。你的妻子強壓怒火，但卻不露聲色，等你主動交待。直到有一天等無可等忍無可忍時終于獅吼：好你個正人君子，竟敢吃著碗里，占著鍋里。說！是不是跟別的女人，敗露了去了醫院？！

這種環境，以及這種猜忌之心，自然使“坐懷不亂”成了孤品。