生死梵唱

呼巖鸞

深圳一棵大榕樹(shù)，樹(shù)冠如綠色巨傘，無(wú)數(shù)根氣根飄蕩如風(fēng)。一個(gè)蹣跚的老人，引導(dǎo)一個(gè)小男孩趔趄?qū)W步。我和老人相視而笑，我和小男孩相視而笑。朝陽(yáng)照到樹(shù)下，一地光明澄凈。我大歡喜了。

回陋室，看到遙遠(yuǎn)處岷縣的詩(shī)人舍利的長(zhǎng)詩(shī)《讀﹤西藏生死書(shū)﹥》。生已可知，死已可思，一個(gè)佛教修行者心蘊(yùn)佛陀在逃河邊上行走，不疲倦地梵唱。我大歡喜了。

生是厚重的，死是厚重的，梵唱詩(shī)人舍利的詩(shī)是厚重的。似有佛示，我心忽生靈犀。為了讀好這首厚重的詩(shī)，我又搜齊，重讀了前些年讀過(guò)并有深悟的五部厚重的書(shū)。

第一部書(shū)自然是舍利詩(shī)歌所指向的《西藏生死書(shū)》。索甲仁波切著，鄭振煌譯。“仁波切”在藏語(yǔ)中是尊貴者的意思。索甲仁波切不但參透了藏傳佛教教義，被認(rèn)出是西藏最著名佛教上師托頓?索甲的轉(zhuǎn)世；而且曾留學(xué)英國(guó)劍橋大學(xué)專(zhuān)修比較宗教學(xué)，具有宗教學(xué)，自然科學(xué)，人類(lèi)社會(huì)學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，心理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等諸學(xué)科修養(yǎng)，是一個(gè)專(zhuān)意弘法的學(xué)者型佛教上師。《西藏生死書(shū)》是一部研究論述生命和死亡的宗教性巨著，繼承和發(fā)展了蓮花生大士《中陰聞救得度》的核心教理心法 ，密切結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、宗教心理學(xué)、生生命科學(xué)和死亡科學(xué)理論，佐證已基督教、儒教、道教的旨要，給世界人類(lèi)開(kāi)辟了一條合理通過(guò)生死的坦途，因而又是一部充滿(mǎn)藏傳佛教特色的臨終關(guān)懷理論著作。書(shū)中屢屢引用大科學(xué)家愛(ài)因斯坦和其他著名科學(xué)家思想家的論點(diǎn)。可見(jiàn)此書(shū)在精神層面的科學(xué)性質(zhì)。舍利是讀通讀懂并領(lǐng)悟了這部書(shū)的。

第二部書(shū)是蓮花生大師著《中陰聞教得度》趙洪鑄譯，全用四言句成文。書(shū)名又可譯為《西藏度亡經(jīng)》。這是最古老的《西藏生死書(shū)》，而索甲波仁切的《西藏生死書(shū)》被為是新《中陰聞教得度》和新《西藏生死書(shū)》。達(dá)赫詮釋圖解《中陰聞教得度》以《圖解西藏生死書(shū)》書(shū)名出版。蓮花生大士是公元八世紀(jì)藏傳佛教密宗創(chuàng)始人。被稱(chēng)為第二個(gè)佛。《中陰聞教得度》可成為人類(lèi)史上第一部宗教性臨終關(guān)懷著作，探討精神性生死輪回，解說(shuō)成佛之道。“中陰”是“過(guò)渡”、“間隔”之意。若干時(shí)間和時(shí)間、空間和空間，意識(shí)和意識(shí)的過(guò)渡和間隔均構(gòu)成“中陰”。人的生命中陰有生外中陰、夢(mèng)境中陰、禪定中陰；人的死亡中陰有臨終中陰，法性中陰、受生中陰。人在中陰中生活、死亡、輪回、解脫。不讀《中陰聞教得度》，就讀不懂《西藏生死書(shū)》，前者和后者是創(chuàng)法和弘法的關(guān)系。舍利也讀過(guò)《中陰聞教得度》，讀通讀懂領(lǐng)悟了。

第三部是《論死亡和瀕臨死亡》，美國(guó)伊麗莎白?庫(kù)伯勒——羅斯著，邱謹(jǐn)譯。羅斯是一名心理分析醫(yī)生。這部書(shū)是歷史上第一部現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義的死亡學(xué)著作和臨終關(guān)懷著作，開(kāi)創(chuàng)了臨終關(guān)懷學(xué)的理論和操作層面。該書(shū)從病人死前狀態(tài)和心理活動(dòng)著眼，把死亡過(guò)程按人對(duì)死亡的態(tài)度分成五個(gè)階段：拒絕、憤怒、掙扎、淚喪、接受；在這五個(gè)階段中，臨終關(guān)懷的介入是對(duì)亡者的最大關(guān)愛(ài)。與佛教臨終中陰階段對(duì)亡者的幫助相仿佛。美國(guó)第一《圖書(shū)》雜志2003年評(píng)出改變美國(guó)的二十本書(shū)，就有《論死亡和瀕臨死亡 》，和政論《共產(chǎn)黨宣言》，詩(shī)歌《草葉集》、《號(hào)叫》等各類(lèi)著名著作并列，可見(jiàn)該書(shū)影響之大。索甲仁波切在《西藏生死書(shū)》中，引用了該書(shū)觀點(diǎn)，接受了其精粹之論。讀此書(shū)能更好的了解前述二部書(shū)。舍利通過(guò)讀《西藏生死書(shū)》，也了解了《論死亡和瀕臨死亡 》所表達(dá)的現(xiàn)代人對(duì)死亡的最新看法。

第四部書(shū)是豐子愷繪《護(hù)生畫(huà)集》。畫(huà)家文學(xué)家豐子愷是畫(huà)家音樂(lè)家李叔同的學(xué)生，李叔同遁如空門(mén)成了弘一法師，豐子愷亦皈依法師，成了俗界三寶弟子。師徒相約創(chuàng)作《護(hù)生畫(huà)集》，宣傳戒殺生昌素食棄葷腥，實(shí)現(xiàn)佛祖保護(hù)生命之旨，由豐子愷繪畫(huà)，弘一法師配詩(shī)配文題字；從弘一法師五十歲畫(huà)五十幅畫(huà)開(kāi)始，每過(guò)十年，畫(huà)出和法師歲數(shù)同數(shù)的畫(huà)結(jié)集，直到法師百歲。法師圓寂，豐子怡繼續(xù)畫(huà)；自知大限將到，提前在法師冥壽百歲前畫(huà)完約定之?dāng)?shù)；自配詩(shī)文，請(qǐng)名家題字。歷經(jīng)四十五年戰(zhàn)亂劫難，四百五十幅《護(hù)生畫(huà)集》終于完成。《護(hù)生畫(huà)集》精義：“護(hù)身者，護(hù)心也”；保護(hù)心靈的純凈，也就是保護(hù)一切生命一切生物，保護(hù)人類(lèi)生存環(huán)境。漢傳佛教的僧人和虔誠(chéng)信眾，都是戒殺戒葷的素食者。從《護(hù)生畫(huà)集》，能指認(rèn)到“我不再吃眾生的肉”的修行詩(shī)人舍利深入佛國(guó)凈土的深度。

第五本書(shū)是寫(xiě)馬麗華著《走過(guò)西藏》，是一個(gè)在西藏工作十八年行走深入過(guò)全藏的女作家的紀(jì)實(shí)報(bào)告。我在藏區(qū)也曾工作過(guò)三個(gè)年頭，但這本書(shū)使我更真切地看到了佛教和藏民的水乳交融關(guān)系：神山圣湖，教派演變，生死流轉(zhuǎn)，長(zhǎng)頭朝圣，閉關(guān)修煉，佛教美學(xué)……祖國(guó)的西藏在佛光的普照中。這本書(shū)使人感到新舊《西藏生死書(shū)》和古今西藏的俗世生活與佛教生活是緊密連接著的，讀過(guò)新舊《西藏生死書(shū)》的詩(shī)人舍利，吟唱的內(nèi)容是久遠(yuǎn)的也是現(xiàn)實(shí)的，都和生命和死亡有關(guān)，二者由一根臍帶接通。

重讀了這五本書(shū)，我感到評(píng)說(shuō)舍利《讀﹤西藏生死書(shū)﹥》有了底氣。

一、人必死，死亡給生命轉(zhuǎn)化找到了基礎(chǔ)地。

舍利在他第一本詩(shī)集《我的馬啃光帶露的青草》中，牽著他的馬兒，深一腳淺一腳走過(guò)人間苦難，走進(jìn)了佛土大門(mén)。在第二本詩(shī)集《空門(mén)獨(dú)語(yǔ)》中，已進(jìn)了佛土，在諸佛菩薩腳下端坐，以佛法證悟人間的十惡十善，愛(ài)恨情仇，神魔升降；這會(huì)在《讀﹤西藏生死書(shū)﹥》中，疾步走向蓮花生大士，探求生死奧秘。

在“生還是死，這個(gè)問(wèn)題”的哈姆萊特式命題出現(xiàn)很早以前，這個(gè)問(wèn)題就有了答案，而且答案是相同的。希臘哲人說(shuō)：“向死而生”。中國(guó)儒家說(shuō)：“生死由命”。道家說(shuō)：“生死氣化”。而佛教對(duì)生死問(wèn)題的答案最為明確。索甲仁波切確實(shí)無(wú)誤地傳達(dá)了佛陀的死亡真理：“生者必死，聚者必散，積者必竭，立者必倒，高者必墮”。“ 生聚積立高”是生命，“死散竭倒墮”是死亡。

舍利像西藏在山野間發(fā)現(xiàn)埋藏的蓮花生大士密法著作的“掘藏師”一樣。從20——21世紀(jì)的塵世中又對(duì)死亡的必然性做了重新發(fā)現(xiàn)。“死亡是一口陷阱”。這口陷阱等待生命跌入，是現(xiàn)代科技挖出的物質(zhì)深阱。“死亡是我們無(wú)法制勝的宿敵”，人們因篤信貨幣拜物教而削弱了對(duì)這個(gè)宿敵的抵抗力量。“死神一刻不停的軀趕著你”，死神由于有了商業(yè)的贊助更增加了腳力。舍利關(guān)于死亡必然性的三個(gè)比喻，類(lèi)似《譬喻經(jīng)》中，釋迦牟尼給摩掲陀國(guó)王勝光所作的比喻。旅人行于曠野，遇虎追趕逃入井中，又遇各種兇物均能引起死亡。在舍利詩(shī)中，旅人由陸地到了海上，舍利描繪了現(xiàn)代死亡的工筆圖景，現(xiàn)代死亡景象和現(xiàn)代生活景象完全重合，死是生的反面，令人驚悚不寒而栗。

大限來(lái)臨的時(shí)刻

你像站在一艘即將起航的郵輪

甲板上，出行再不回來(lái)的旅人

岸上，所有的親友都在向你揮手致別

除了離開(kāi)以外，你別無(wú)選擇……

舍利把“出行不再回來(lái)的旅人”，作為死亡的符號(hào)，作為亡者的意象，是佛教生死教義的形象。具體地展現(xiàn)了《西藏生死書(shū)》中，六道輪回觀念的一個(gè)標(biāo)本。生命不是開(kāi)始，死亡不是結(jié)束，他們只是靈魂旅程中的兩個(gè)車(chē)站或碼頭——當(dāng)然排除了在三個(gè)死亡中陰中證到佛果往生佛國(guó)的靈魂。這就是佛教對(duì)死亡必然性的答案最明確最直接的原因。業(yè)為推動(dòng)靈魂在三中陰中匆匆行走。一個(gè)靈魂在前世、今生、來(lái)生，無(wú)數(shù)世中，披過(guò)多少件名為貴人賤人、牛羊驢馬、爬蟲(chóng)野獸的軀體衣裳啊。今世的人，不知道你前世是人是畜，不知道你后世是畜是人。但佛陀知道也記得，索甲仁波切轉(zhuǎn)述了佛陀證悟生死的話(huà)：“我憶起許多，許多前世。一世、二世、三世、四世、五世……五十世……一百世……十萬(wàn)世。出生在各種時(shí)空”。學(xué)佛又讀懂了《西藏生死書(shū)》的詩(shī)人舍利，通過(guò)佛陀的炬目和心法也知道并記得：“西方文明沖淡了圣哲的訓(xùn)示∕一切毫不保留的開(kāi)放，再開(kāi)放∕打開(kāi)了地獄的大門(mén)，餓鬼畜生的大門(mén)∕三惡道上報(bào)道的亡魂擁擠不堪”。

必死的人必然死了。人的靈魂從人死亡的基礎(chǔ)地出發(fā)了，到哪里去？是在中陰中升入凈土，還是再墜入六道，在六道輪回中，是進(jìn)入三惡趣之惡道，還是進(jìn)入三善趣之善道？若幸而轉(zhuǎn)生為人，又將是什么人和如何做人。

二、生活是學(xué)習(xí)死亡的學(xué)校。

人從出生那一刻起就是向死亡一步步爬去、走去，死亡是生命的引路者。有的人渾渾噩噩地活，渾渾噩噩地死。有的人一旦發(fā)覺(jué)踅入死亡的陰影下，就悲觀絕望，憂(yōu)傷恐懼，直到被死亡吞沒(méi)。索甲仁波切在《西藏生死書(shū)》中，提出了“學(xué)習(xí)死亡”的重大課題。他說(shuō)：“學(xué)習(xí)如何死就是學(xué)習(xí)如何活，學(xué)習(xí)如何活就是學(xué)習(xí)不僅在這一世，還有在未來(lái)世該如何做”。他提出“生活是學(xué)習(xí)死亡的學(xué)校”的概念：“人們是以自己的方式過(guò)活，怎么活就怎么死”。人們能夠?qū)W習(xí)死亡的原因是：“我們都是潛在的佛”。人們能夠在生活中學(xué)習(xí)死亡的原因是：“在日常生活中，我們多么接近死亡”。每個(gè)人都能夠?qū)W習(xí)死亡：“自己的頭腦、自己的心就是我們的寺廟”，自己的心和頭腦就是學(xué)習(xí)死亡學(xué)校的教師，“幫助一個(gè)人好好地死”，迎接死亡這個(gè)“真理的時(shí)刻”，迎接死亡這個(gè)“生命中最尊貴最光榮的時(shí)刻”。一個(gè)人死了，不是失敗而是勝利了。

舍利把《西藏生死書(shū)》的這個(gè)教旨接過(guò)來(lái)并虔誠(chéng)奉行。他守持人間正規(guī)勤勉生活，向眾生的生活學(xué)習(xí)自己的生活，并把生活作為學(xué)習(xí)死亡的學(xué)校。他說(shuō)：“死亡是一部大書(shū)”，他不看鏡中花水中月，而是細(xì)看這部大書(shū)。舍利是人間學(xué)校的教師，就像教學(xué)生《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善”，《千字文》第一句“天地玄黃，宇宙洪荒”一樣，舍利向佛陀向佛法向佛教上師學(xué)習(xí)死亡大道的第一句真理。

河谷里，當(dāng)秋天鋪滿(mǎn)諷世的經(jīng)文

神擦亮季節(jié)的火柴

把大地點(diǎn)燃。與其讓死亡驅(qū)逐

驚慌失措，亂了方寸

不如面對(duì)死亡

把“死”字帖在額顱上

熱愛(ài)身邊的每一個(gè)人

向忙碌的螞蟻和蜜蜂蝴蝶問(wèn)好

夜夜夢(mèng)中蘇醒，我隨索甲波仁切

尋訪(fǎng)生死大道

知更鳥(niǎo)送來(lái)美妙的情歌

伴隨起床的鐘聲，我走進(jìn)

又一個(gè)嶄新的黎明

兩個(gè)學(xué)校的起床鐘聲陣陣，在這個(gè)又新生了的黎明中，詩(shī)人懂得了“正確的死亡是無(wú)法拒絕的再生”，再一次說(shuō)：“死亡是一部不可不讀的大書(shū)∕錯(cuò)過(guò)今世∕遙遙無(wú)期∕我要跟死亡有個(gè)約會(huì)∕在《中陰聞教得度》里∕找一條脫胎換骨的途徑”。舍利站在牙利學(xué)校的側(cè)柏叢中，站在蓮花生大士面前，他已準(zhǔn)備了向遙遠(yuǎn)的死亡啟程的三資糧——信愿行，是一個(gè)在苦難人間生活中聞教得度的詩(shī)人了。

三、站在自己詩(shī)歌的人間“業(yè)鏡”面前，映出自己善惡業(yè)行。

“業(yè)鏡”，又稱(chēng)“凈頗黎鏡”、“業(yè)鏡輪”。在受生（投胎）中陰階段，閻羅法王用已照人，顯其善惡，“顯其所做善福惡業(yè)，毫末無(wú)差別，質(zhì)影同一相”（《地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》），據(jù)以判人進(jìn)善道或惡道。舍利把自己的詩(shī)歌，當(dāng)作人間“業(yè)鏡”，映現(xiàn)自己的真形實(shí)相，身心變遷。

我在我的族類(lèi)中

猶如一顆漸漸失去溫度的沙粒

在天地的磨盤(pán)間，?踽踽行走

將會(huì)，被日月的牙齒嚼成粉末

將會(huì)，有一天消失得無(wú)影無(wú)蹤

或許以后沒(méi)人愿意再提起你晦氣的名姓

即便偶爾有人說(shuō)起

那或許是數(shù)落你在殺盜淫妄酒里

恣肆放蕩的劣跡

索甲波仁切說(shuō)：“不厭惡負(fù)面的經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)前一個(gè)“我”的覺(jué)悟，就是后一個(gè)“我”的新生，世上的人是可以“第二次出生的”。詩(shī)人真心坦誠(chéng)，不欺鬼神，所以能做到“聞見(jiàn)佛法并深信因果”，頓悟到“了卻生死才是人生頭等大事∕這是我今生最大的幸福”。在佛法佛性中幸福著的詩(shī)人，看到了“蓮花生大士在云端靜坐∕宗喀巴活佛在金殿說(shuō)法∕他們微笑∕我也微笑∕”。佛弟子舍利曾用四年時(shí)間，“潛心佛學(xué)典籍研讀，修心悟道”，基本通曉主要佛經(jīng)。他工作敬業(yè)，誠(chéng)樸實(shí)在；作詩(shī)梵唱弘法，普渡眾生；又尊“中陰聞教得度”之教，給父母講說(shuō)佛法，讓“生身父母，同證佛道”。詩(shī)人真是一個(gè)在生活最苦的塵世一角，快樂(lè)修行的人。

詩(shī)鏡中真實(shí)的詩(shī)人，不管業(yè)力的風(fēng)多么強(qiáng)烈，都不能阻擋，反而會(huì)推動(dòng)他走向凈土；因?yàn)檎纭段鞑厣罆?shū)》所說(shuō)，這個(gè)修行的詩(shī)人，“不把修行當(dāng)作偶爾服用的藥物或治療，而是把他當(dāng)作每日的食糧”。吃飽了這種無(wú)污染食糧的人，體力心力是最充沛的。尤其是心力，在“上師相應(yīng)發(fā)”中被蓮花生大士賜予的食糧喂養(yǎng)，最是充沛。

四、心的力量是巨大而又無(wú)限的。

佛學(xué)是“心的科學(xué)”。《西藏生死書(shū)》有專(zhuān)門(mén)篇章論述“心的連續(xù)性”和“心性”。心是本覺(jué)的心性，凡夫心向本覺(jué)轉(zhuǎn)化。“心”無(wú)形無(wú)色，不可觸，不可見(jiàn)，自由無(wú)限。佛教《知識(shí)總匯》說(shuō)：“一切心上所顯境界，皆是自心妙用。心性是自然智慧”。心具有明和空性。《西藏生死書(shū)》說(shuō)：“生和死都在心中”。心的力量巨大而又無(wú)限。“輪回是你的心，涅槃也是你的心，一切苦樂(lè)和一切迷惑都只存在于你的心”。必須控制你自己的心，這是佛學(xué)修行的首要法門(mén)。

心就是佛。

舍利在自己心上點(diǎn)起了一盞明燈。

一個(gè)人獨(dú)處陋室

孤獨(dú)和焦慮同時(shí)襲上心頭

你有心上話(huà)，還能對(duì)誰(shuí)訴說(shuō)

親人和財(cái)富，是抓不到的虛幻風(fēng)景

在自己的哭聲中來(lái)到世界

在親人的哭聲中孤獨(dú)地上路

假如你準(zhǔn)備了起航的資糧

心中的明燈就照亮黑暗的路程

何必要人做伴，路就在自己腳下

詩(shī)人設(shè)想自己走在“黑暗的路程”上了。他發(fā)現(xiàn)“死亡啊死亡∕你是一道任何人必須終生研究的課題∕唯物論障蔽了人的肉眼∕唯心論開(kāi)啟了神的智慧”。佛教修行者所說(shuō)的“唯物論”，是人間物質(zhì)拜物教，“唯心論”是佛國(guó)佛陀的心靈論。哲學(xué)上的唯物論和唯心論是人類(lèi)認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和心靈世界的兩種工具。正如西醫(yī)和中醫(yī)、藏醫(yī)對(duì)于人生一樣。人的心上點(diǎn)明了佛的明燈因光明和子光明合為一體，慈、悲、喜、舍合一的佛法“四無(wú)量心”，就長(zhǎng)住人的心上。人就不怕人間的貪官酷吏、奸商強(qiáng)人；也不怕法性中陰兇狠恐怖的六十位忿怒尊和受生中陰的一千索命鬼卒；因?yàn)樗麄兊膬礆垯M暴，都是心性的設(shè)計(jì)和投射。心性是空的，兇殘橫暴也是空的。《西藏生死書(shū)》說(shuō)：“空傷害不了空”。詩(shī)人心上的佛燈一路照耀護(hù)佐詩(shī)人。

五、在岷山腳下，對(duì)著喜瑪拉雅山禪定。

禪定，佛教密宗和禪宗的修行方法。排除外在干擾謂“禪”，保持內(nèi)心不亂為“定”。在禪定境界中求得覺(jué)悟，有“九住心”九個(gè)段位。索甲仁波切在古老的禪定法中，注入了現(xiàn)代的開(kāi)放意識(shí)和教法。他指出現(xiàn)代禪定有三重點(diǎn)：把你的心帶回家（心回自心），放下（放棄執(zhí)著），放松（進(jìn)入本覺(jué)）。禪定的目的不是技巧，而是心悟。禪坐可取跏趺式，也可坐于椅上或物上。坐如山，腿交叉，脊背挺直，心胸伸展。禪定修法有“三合一”的妙法：觀想，念咒，觀呼吸。

舍利完全領(lǐng)悟了《西藏生死書(shū)》禪定修習(xí)的法要。

禪坐。在靜謐的禪坐中

誰(shuí)神閑氣定。我呼一口氣

八萬(wàn)四千毛孔張開(kāi)窗口迎接光亮

我吸一口氣，十萬(wàn)八千煩惱漸次滅度

讓心乘坐在呼吸的微細(xì)能量上

經(jīng)過(guò)血管，凈化全身的脈輪

挺直的脊背，靠在巴彥喀拉山

放眼萬(wàn)里碧空的蒼穹

我的腳伸進(jìn)瀾滄江腹部

使生與死在一起流淌

緩緩的流向深邃無(wú)際的海洋

讓生命像早晨玫瑰花上的露珠

晶瑩剔透，一塵不染

讓禪定成為一門(mén)藝術(shù)，找到瞬間覺(jué)悟的門(mén)徑

舍利的禪定已是一門(mén)藝術(shù)了。早晨，露珠，玫瑰花，多么清新美麗。舍利挺起了背脊，坐如巴顏喀拉山，八萬(wàn)四千毛孔打開(kāi)八萬(wàn)四千窗口即法門(mén)，身心徹底放松了。深深地廣闊地觀呼吸，徹徹底底地吐故納新。舍利此時(shí)像無(wú)上大師在行施受法，吸氣“承受一切眾生的痛苦”，呼氣“治療全世界的疾病”。好像索甲仁波切上師就在舍利身邊，一招一式指導(dǎo)他禪定。現(xiàn)在是“使用一個(gè)對(duì)象”的觀想法，“對(duì)象”就是蓮花生大士。大士說(shuō)：“誰(shuí)想到我，我就在誰(shuí)的面前”。蓮花生大士已然站在舍利面前，幫助舍利的心“找一條回家的路”。舍利觀想蓮花生大士——釋迦牟尼后的第二位佛時(shí)，看見(jiàn)了雄偉的喜瑪拉雅山是大士的腳背，奔騰的雅魯藏布江是大士的悲憫的淚水。蓮花生大士多高大呀，他悲憫的淚水流得多長(zhǎng)啊。在智慧和光明中，舍利向蓮花生大士進(jìn)入，最后結(jié)合為一。正確的禪定法，生時(shí)便證悟生死。證悟者“視生死為掌中物”，證悟者的詩(shī)，是歌唱生死的佛咒。

最重要的是，如八世紀(jì)佛教上師寂天所說(shuō)：“心這頭大象被專(zhuān)注的繩子從各方面牢牢綁住了”，也如巴楚仁波切上師所說(shuō)，人再不會(huì)“把大象留在家里，卻跑到森林里尋找它的足跡”了。舍利領(lǐng)悟了佛陀臨終前的寶貴話(huà)語(yǔ)，并融化到自己的詩(shī)中：“在一切的足跡中∕大象的足跡最為遵貴∕在一切專(zhuān)注禪定中∕念死最為尊貴”。舍利認(rèn)得大象是什么，大象的足跡通向哪里。在禪定中沿著大象的足跡帶心回家的修行人，把大象綁住了，同時(shí)也綁住了一切敵人；恐懼消失，快樂(lè)來(lái)臨；不害怕生，也不害怕死了。

索甲仁波切還接受了漢傳佛教禪宗一個(gè)公案的說(shuō)法，提出了與日常生活相結(jié)合的“動(dòng)中禪”修法：“餓了就吃，困了就睡”。舍利就是一個(gè)在工作和生活中禪修的人，他的禪定有廣闊的空間，有寂靜的時(shí)間；他在紛擾的塵世的形象，是安靜、沉穩(wěn)、不現(xiàn)浮躁的佛子相。

六、在上方，看自己的身體：臨終關(guān)懷。

《西藏生死書(shū)》指出：人的身體是“留下來(lái)的東西“，人是旅客，暫住此身，終究離開(kāi)。當(dāng)代最偉大的禪師敦助仁波切，比較豪華的墳場(chǎng)和豪華的住宅，說(shuō)：“他們蓋了這個(gè)棒的房子給尸體住，他們也蓋了這么豪華的房子給活尸體住”。密勒日巴尊者說(shuō)：“這個(gè)我們?nèi)绱撕ε碌乃^尸體，此時(shí)此地就跟我們住在一起”——凈幻身在上方五尺處，正看自己的身體，看見(jiàn)了和佛陀涅槃時(shí)相同的“睡獅”臥姿，思緒萬(wàn)端。

詩(shī)人的想象力，在詩(shī)歌中變成了凈幻身或意生身。

我的肉身由地水火風(fēng)

四大元素組成——

那是罩住靈魂的一張網(wǎng)

神啊，如果有一天你將這張網(wǎng)撕破

我會(huì)清晰明了的呼吁——

“現(xiàn)在臨終中陰已降臨在我身上，

我將放棄一切攀緣、欲望和執(zhí)著；

毫不散亂地進(jìn)入教法和清晰察覺(jué)中；

并把我的意識(shí)射入本覺(jué)的虛空中；

當(dāng)我離開(kāi)這個(gè)血肉和合的軀體時(shí)，

我將知道他是短暫的幻影。”

這個(gè)九孔長(zhǎng)流不凈的凡胎肉體

由于長(zhǎng)期的靜修在火喪場(chǎng)的爐床上

也許還能留下幾顆發(fā)光的舍利

上引三節(jié)詩(shī)中間一節(jié)的六行詩(shī)，是索甲仁波切由蓮花生大士《中陰聞教得度》中的四言偈轉(zhuǎn)譯成的自由體詩(shī)。在地大溶于水大，水大溶于火大，火大溶于風(fēng)大的四大分解的臨終中陰，誦讀《中陰聞教得度》，是幫助亡者的臨終關(guān)懷。觀想自己的死亡景象，是一種“至關(guān)法門(mén)”，驗(yàn)證死亡的真實(shí)不虛。如此精研踐行佛法者，他必能留下發(fā)光的舍利。

《中陰聞教得度》是廣義的臨終關(guān)懷，不但包括臨終前和臨終時(shí)的階段；也包括呼吸停止后臨終中陰的三天半或四天時(shí)間，和法性中陰、投生中陰的四十九天時(shí)間。事無(wú)巨細(xì)，大小不遺，操作規(guī)程一一列出。《西藏生死書(shū)》在古代《中陰聞教得度》的死亡觀念和助七教法中，融入現(xiàn)當(dāng)代弗洛伊德心理學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教心理學(xué)理論，發(fā)展出了組合成了一個(gè)完備的臨終關(guān)懷巨大體系。“頗瓦法”在人的梵穴上釋放人的靈魂，心電圖儀接上了人的心臟，人的意識(shí)解體可用物理粒子解釋?zhuān)祟?lèi)期望隆欽巴大喇嘛和大科學(xué)家愛(ài)因斯坦合二為一，出現(xiàn)宗教家和科學(xué)家的綜合體。佛偈禪語(yǔ)和醫(yī)生護(hù)士的溫言軟語(yǔ)俱是慰藉的美妙音韻。索甲仁波切鄭重指出：“安詳?shù)娜ナ溃_實(shí)是一項(xiàng)重要的人權(quán)，可能比選舉權(quán)或公平還來(lái)得重要。所以宗教傳統(tǒng)都告訴我們，臨終者的精神未來(lái)和福祉，大大依賴(lài)于這種權(quán)利”。

詩(shī)人舍利看見(jiàn)了臨終關(guān)懷的宗教價(jià)值：“臨終關(guān)懷，一群誦經(jīng)念佛的人∕變地獄為天堂∕變死亡為涅槃∕一盞酥油燈∕把靈魂迷茫的方向照亮”。詩(shī)人觀想死后，按照教法，要親人“千萬(wàn)別動(dòng)我的身體”，給他的靈魂一段安靜的時(shí)間安排行止。“室內(nèi)充滿(mǎn)奇香的氣味”，詩(shī)人看不到恐怖的景象，只看見(jiàn)坐著蓮臺(tái)手持荷蕾的大士，在空中前來(lái)接引。詩(shī)人的意生身，看見(jiàn)了父親的白菩提開(kāi)成天山的雪蓮，母親的紅菩提跳躍成大海的浪花。然而，終是要生在“父母的白菩提紅菩提的光亮中”，前生今世后世，人身可貴；“投入蓮胎，花開(kāi)見(jiàn)佛”（《中陰聞教得度》偈句）。

七、月亮。

月亮，在 佛教數(shù)萬(wàn)卷典籍，在禪書(shū)巨型叢集《五燈會(huì)元》，在歷代詩(shī)僧詩(shī)禪和信佛詩(shī)人的無(wú)量詩(shī)歌中，都經(jīng)常出現(xiàn)。月亮在這時(shí)就成了一個(gè)特殊的意象，形象和符號(hào)，朗明清凈，一塵不染，象征佛國(guó)凈土，佛法佛義，佛性佛心；也象征信眾對(duì)佛的感悟、向往和追求。月亮在《西藏生死書(shū)》中升起了，就是十四世紀(jì)大圓滿(mǎn)大師隆欽巴的最后遺言《純凈之光》：

在一個(gè)無(wú)云的夜晚，

“眾星之王”滿(mǎn)月即將升起……

蓮花生大士，我慈悲之主的臉

引我靠近，表示溫柔的歡迎。

大師說(shuō)他對(duì)死亡的喜悅，遠(yuǎn)大于商家的發(fā)財(cái)，帝王凱旋，甚至超過(guò)圣人深入禪定的喜樂(lè)。“有如一位在時(shí)間到來(lái)時(shí)就要踏上旅途的旅人∕我將不再留在這個(gè)世間，我將安住于無(wú)死的極樂(lè)堡壘中”。他勸弟子們不要悲傷。他在月光下說(shuō)出“心里的話(huà)”，幫助輪回六道的眾生，“在本初圓滿(mǎn)的基礎(chǔ)中，證悟涅槃”。

月亮也在舍利的詩(shī)中升起來(lái)了。

天上的月亮，漂白了我的頭發(fā)

我在得到和失去中，一邊懺悔

一邊尋覓，求索生命的無(wú)量前程

天上的月亮，你是我舉起的空空酒觴

喝干今生來(lái)世的酒

展望未來(lái)，我不再迷茫與凄惶

我珍惜今生的每一秒蹉跎時(shí)光

深信不疑圣哲說(shuō)的地獄和天堂

擷一朵曼陀羅花擦洗靈魂的傷口

走在西藏解脫神識(shí)的路上

割斷生死的因緣

擦拭蒙住本性的塵埃

在輪回的苦海里打撈

妙明覺(jué)悟的沉船……

這都是佛陀的月亮啊。十四世紀(jì)的月亮，照在中國(guó)的西藏和岷州；二十一世紀(jì)的月亮，照在中國(guó)的岷州和西藏。二十一世紀(jì)的梵唱詩(shī)人舍利，在十四世紀(jì)大師詩(shī)人隆欽巴的月光中，添加了現(xiàn)代的亮度和色彩。舍利仰視佛性永住的明月，塵心已凈，塵緣已斷，塵傷已愈，身心俱健，佛心充滿(mǎn)；發(fā)愿在輪回苦海里打撈“妙明覺(jué)悟的沉船”，大乘眾生，慈航普度。

八、把我的痛苦變成別人的快樂(lè)，把我的快樂(lè)與他人的痛苦交換。

不相信善惡報(bào)應(yīng)的人，是世界上最可怕的人；諸如黑道白道上的各色魔鬼撒旦，人們絕對(duì)不要相信他們。相信善惡報(bào)應(yīng)的人，是世界上最可愛(ài)的人，諸如紅塵黃土中的各等辛勞人，人們完全可以相信他們。《西藏生死書(shū)》把善惡因果報(bào)應(yīng)觀念提升到了新的高度，指出了“業(yè)”是“真理背后的真理和驅(qū)動(dòng)力”，善業(yè)驅(qū)動(dòng)下，善有善報(bào)；惡業(yè)驅(qū)動(dòng)下，惡有惡報(bào)。善業(yè)和惡業(yè)的分界線(xiàn)是痛苦和快樂(lè)的關(guān)系。寂天菩薩說(shuō)：“這個(gè)世界上不管有什么喜悅，∕完全來(lái)自希望他人的快樂(lè)；∕這個(gè)世界上不管有什么痛苦，∕完全來(lái)自希望自己快樂(lè)”，這是一種佛教后天下而樂(lè)的個(gè)人和他人苦樂(lè)轉(zhuǎn)換的心態(tài)。寂天菩薩又提出了苦樂(lè)轉(zhuǎn)換的法則：“把我的快樂(lè)與他人的痛苦交換”，籍此善業(yè)可以成佛，在輪回中找到真正的快樂(lè)。痛苦的乞婦依賴(lài)喜悅變成了燃燈佛，就是苦樂(lè)轉(zhuǎn)換法則的勝利。業(yè)，創(chuàng)造并組成一切，建立世界萬(wàn)象，可由藝術(shù)家舞蹈家的表演現(xiàn)出形式。

舍利深知“痛苦是掃除一切惡業(yè)的掃把”，他用自己的痛苦掃除眾生的惡業(yè)，且痛苦地唱著快樂(lè)之歌。

“把喜悅綁縛在自己身上的人

反而毀滅了長(zhǎng)著翅膀的生命

當(dāng)喜悅飛去而吻他人

將會(huì)活在永恒的朝陽(yáng)之中”

仰望掛在晴空萬(wàn)里中的一輪月亮

它也不能寄托我無(wú)盡的相思

那是神掉不到人間的一滴清淚

夜夜為找不到家的游子導(dǎo)航

在低處行走，我時(shí)刻為孤獨(dú)的靈魂

高筑飛翔的樓臺(tái)

仰仗信愿行三資糧

少了不必要的恓惶

第一節(jié)引詩(shī)，是西方詩(shī)人威廉?布萊克的詩(shī)。《西藏生死書(shū)》引用了，舍利長(zhǎng)詩(shī)再次引用，說(shuō)明放棄個(gè)人對(duì)喜悅的執(zhí)著，是佛眼人共見(jiàn)的轉(zhuǎn)化痛苦和快樂(lè)的不二法門(mén)。把自己的喜悅變成另一個(gè)生命的翅膀，讓喜悅吻在別人嘴上開(kāi)花，自己就在朝陽(yáng)中永恒了。

朝陽(yáng)后面是月亮。舍利這一輪的月亮，是神掛在天上的一滴清淚，為黑夜迷途的游子導(dǎo)航回家之路；也照著修行的佛弟子“為孤獨(dú)的靈魂∕高筑飛翔的樓臺(tái)”：——草原上的雄鷹，必須站在高出青草的鷹墩上才能起飛。這是詩(shī)人為痛苦的靈魂飛翔而奉獻(xiàn)的勞作的痛苦。

但詩(shī)人已經(jīng)承受過(guò)還要承受更重的痛苦。貧窮，饑餓，流浪，苦役，侮辱；為馴服文字而像駕馭野馬般的驚險(xiǎn)顛簸；“無(wú)常一刻不停的謀算著你”；“親人的笑容像曇花一現(xiàn)”；“泥石流吞噬著眾多鮮活的生靈”；“在刀劍上手舞足蹈”……詩(shī)人一連串的痛苦，綁成了長(zhǎng)長(zhǎng)的結(jié)實(shí)的大掃把，掃向遍地惡業(yè)：“埋人的棺材（官財(cái)）”，“魔鬼的陷阱”，“罌粟迷魂的香味”，“人道與畜生道的同磁共振”，“眾多的災(zāi)難、疾病、屠戮∕血肉模糊的殘狀”……痛苦的長(zhǎng)掃把不停地掃，掃向最?lèi)旱臉I(yè)：貪嗔癡三毒。

索甲仁波切說(shuō)：“魔鬼可以為了自己的目的緩引經(jīng)典”，“西方世界充滿(mǎn)了精神騙子”；有引用西方詩(shī)人華滋華斯的話(huà)：“世界再也受不了我們”。遍地冠冕堂皇的精神騙子，我再不相信了。我只相信手持經(jīng)卷和詩(shī)卷的詩(shī)人——他為世界奉獻(xiàn)著痛苦。

九、會(huì)死的人。不會(huì)死的人。

一個(gè)特別重大的特殊命題，由在《西藏生死書(shū)》中說(shuō)法的蓮花生大士的蓮花上結(jié)蕾，在舍利長(zhǎng)詩(shī)《讀﹤西藏生死書(shū)﹥》中盛大開(kāi)花。這個(gè)命題就是“會(huì)死的人”和“不會(huì)死的人”。

詩(shī)中的“會(huì)死的人”，不是俗世意義上必然會(huì)死的人，而是佛法意義上能正確地好好認(rèn)識(shí)死亡，準(zhǔn)備死亡，走向死亡，進(jìn)入死亡，超越死亡的人。“不會(huì)死的人”不是世俗意義上長(zhǎng)生不死的人，而是佛法意義上不能像“會(huì)死的人”那樣正確地好好地去死的人。

因?yàn)樯崂皽?zhǔn)備明智地迎接死亡”，所以他就能像歌唱花朵一樣，清新淡定地唱歌人的死亡、會(huì)死的人、不會(huì)死的人了。

誰(shuí)把“死”字貼到香案

晨起禮拜，睡前默念

點(diǎn)一燭檀香早晚匍匐祭奠

誰(shuí)把“死”字深埋心底

唯恐無(wú)常跳出來(lái)

帶他上路……

為了他人的利益，死在陣上的是英雄

為了他人的利益

死在炕上的也是英雄

“死亡是一門(mén)藝術(shù)”

會(huì)死的人視死如歸

安詳含笑，永別苦海

不會(huì)死的人，死在三惡道里

永無(wú)出期

佛法點(diǎn)明，死亡可以是一門(mén)利益眾生的藝術(shù)。會(huì)死的人貼到香案上的“死”字，大放生命光芒。不會(huì)死的人深埋心底的“死”字，增加心的黑暗。會(huì)死的人是英雄，回歸佛的家。不會(huì)死的人是懦夫，跌入魔鬼的洞窟。索甲仁波切引用法國(guó)啟蒙作家蒙田的話(huà)：“學(xué)會(huì)了怎樣死亡的人，就學(xué)會(huì)了怎樣不做奴隸”。更進(jìn)一步，在索甲仁波切的死亡學(xué)校里，學(xué)習(xí)生死大道的人，更勇敢地把“死”字貼到額顱上，亮明正身，表明心跡，以便“學(xué)會(huì)死亡，會(huì)死亡的人在預(yù)期的知見(jiàn)里”；而絕不做“不會(huì)死的人，掙扎在恐怖和痛苦中”。

跟著死亡走，快樂(lè)死去，走向佛性；坐在“上升的蓮臺(tái)”上，看見(jiàn)“親人的笑像一朵帶露的蓮花”。會(huì)死的人的死，給自己和親人帶來(lái)的都是無(wú)邊的福報(bào)。

《西藏生死書(shū)》說(shuō)：“人們是已自己的方法過(guò)活，怎么活就怎么死”。會(huì)死的人也就是會(huì)活的人——在佛法中正確地好好活的人。“有些著名的西藏禪觀大師在晚上就寢時(shí)會(huì)把杯子倒空，杯口朝下放在床邊。他們從來(lái)不確定隔天是否還用得著這杯子”。他們活得多么輕松，一點(diǎn)死的負(fù)擔(dān)也沒(méi)有。“他們甚至晚上把火熄掉，免得第二天余燼還燒著”，他們覺(jué)得死了就能得到佛的溫暖。馬麗華《走過(guò)西藏》記述，西藏一個(gè)老農(nóng)夫說(shuō)，一生的幸福是幸福，一個(gè)小時(shí)的幸福也是幸福。一個(gè)朝圣部落的老牧人拾草就拾夠燒一天的柴草。一個(gè)中年人對(duì)搖尾巴的狗說(shuō)，你只能活九年，怎么還討好人呢。這都是些信佛的人，會(huì)活也會(huì)死。舍利長(zhǎng)詩(shī)《讀﹤西藏生死書(shū)﹥》的結(jié)尾處都引用了天主教徒圣弗朗西斯的祈禱詞。在付出安慰、了解、愛(ài)和寬恕以后，“我們因死亡而獲得永生”。

《西藏生死書(shū)》指出，佛陀是人，也會(huì)死的，他確實(shí)活過(guò)也死了。佛陀從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)他是神。由此看來(lái)，在某一種意義或?qū)用嫔希鸾炭梢哉f(shuō)是一種研究精神衍變的宗教信仰性的無(wú)神論。佛陀是第一個(gè)會(huì)活也會(huì)死的人 。佛教的六道輪回和三陰三身理論，根本是一種強(qiáng)烈的精神追求、理想和實(shí)證。舍利精讀了《中陰聞教得度》，書(shū)中遍布“死”字；精讀了《西藏生死書(shū)》，書(shū)中遍布“死”字。讀時(shí)讀過(guò)后，不恐怖，不懼怕，不絕望，而呈安詳?shù)那閼B(tài)，露清明心智，從容淡定地聽(tīng)取佛陀的死亡吟唱：“我們的存在就像秋天的云那么短暫，∕看著眾生的死就像看著舞步，∕生命時(shí)光就像空中閃電，∕就像激流沖下山坡，匆匆滑逝。”舍利的宗教性精神追求得到了實(shí)證，他也是一個(gè)會(huì)活也會(huì)死的人，這一切都是他的六根五蘊(yùn)融入了佛性，佛性“六是”的菩提心在他心上生長(zhǎng)，菩提心生長(zhǎng)像植物一樣拔節(jié)的聲音，就是他吟唱的詩(shī)歌了。

在佛性和詩(shī)歌上，會(huì)死的普通人高過(guò)不會(huì)死的高貴人。一個(gè)岷州的信佛的會(huì)死的老農(nóng)夫，一個(gè)西藏的信佛的會(huì)死的老喇嘛，都高過(guò)不知佛陀，不會(huì)死的中國(guó)第一個(gè)獨(dú)裁者秦始皇。老農(nóng)夫的一抔黃土，老喇嘛的神鷹掉落河谷的一根羽毛，都高過(guò)秦始皇的皇陵。

人生觀是人死觀。樂(lè)觀主義是樂(lè)死主義。

十、佛教是一首偉大的詩(shī)歌。

漢譯佛經(jīng)二萬(wàn)多卷，皆為典雅文言，精致圓潤(rùn)，節(jié)奏頓挫，韻律優(yōu)美，含蓄包蘊(yùn)；抒菩薩之情，情深意遠(yuǎn)；敘佛陀之事，諸事明晰；言哲理大道，通幽發(fā)明。篇篇可作為詩(shī)歌閱讀，出聲即為梵唱。佛經(jīng)中無(wú)數(shù)偈子，是純粹的珍珠般的短詩(shī)，被一根佛心紅線(xiàn)連成長(zhǎng)串。禪宗叢書(shū)《五燈會(huì)元》，收無(wú)數(shù)機(jī)智空靈曼妙的禪詩(shī)，有撥開(kāi)眼前云霾之靈放。詩(shī)僧詩(shī)禪，作詩(shī)代佛陀發(fā)聲。俗界信佛的歷代詩(shī)人們，使中國(guó)詩(shī)歌自魏晉以來(lái)就涌流著佛意禪思。豐子愷《護(hù)生畫(huà)集》，收魏代曹植、唐代杜甫、白居易、王昌齡、宋代蘇軾、陸游、黃庭堅(jiān)、范成達(dá)、元代趙孟頫、王惲、劉茵、明代方孝孺、張琦、清代王淑、高鼎、彭紹昇，及至近現(xiàn)代眾鄉(xiāng)詩(shī)人們，和歷代詩(shī)僧詩(shī)禪壽光禪師，慈憫禪師、僧宗林、寒山子、紫柏大事等等，寫(xiě)出的大量佛教護(hù)生詩(shī)歌，宣示戒絕殺戮，終生和諧之佛意，是典型的環(huán)保詩(shī)歌。弘一法師《眾生》詩(shī)曰：“是亦眾生，與我體同。應(yīng)起悲心，憐彼昏蒙。善勸世人，放生戒殺。不食其肉，萬(wàn)謂愛(ài)物。”豐子愷《麟在郊野》詩(shī)曰：“有麟有麟在郊野，狼額馬蹄善踴躍。不踐生草不覆蟲(chóng)，雖設(shè)武備不侵掠”。真是佛心佛言。

佛教是一首偉大的詩(shī)歌。佛教思想是中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)偉大的傳統(tǒng)。

中國(guó)藏族民眾不但有佛心也有詩(shī)心，不但有佛性更有詩(shī)性。他們熱愛(ài)詩(shī)歌，有看到“沙中世界”、“花中天堂”的詩(shī)眼，有“掌中握無(wú)限”、“一時(shí)握永恒”的詩(shī)力。藏族很自古就出了很多優(yōu)秀詩(shī)人。索甲仁波切認(rèn)為密勒日巴尊者是西藏最優(yōu)秀的詩(shī)人。藏民族把詩(shī)歌用于生活，臨終關(guān)懷可以讀一首詩(shī)。索甲仁波切的老師蔣欽揚(yáng)哲上師講法，女喇嘛康卓向他唱歌提問(wèn)，他作詩(shī)回答。

蓮花生大士《中陰聞教得度》漢譯是四言偈句，言簡(jiǎn)意賅，質(zhì)地精煉，是一首哲理長(zhǎng)詩(shī)。索甲仁波切《西藏生死書(shū)》是理論巨著，論述語(yǔ)言極有詩(shī)意，可喜的是為說(shuō)明論點(diǎn)，書(shū)中分布著數(shù)十首詩(shī)歌。有的是引用的國(guó)外古典詩(shī)人莎士比亞、浪漫詩(shī)人布萊克、現(xiàn)代詩(shī)人里爾克等人的詩(shī)；有的是引用的藏族詩(shī)人密勒日巴、隆欽巴、紐舒堪布等人的詩(shī)；有的是索甲仁波切把佛陀、寂天、杰西仁波切、敦珠仁波切等圣哲的佛語(yǔ)佛偈譯成的自由體詩(shī)。更多的詩(shī)是索甲仁波切《中陰聞教得度》的四言偈譯成的自由體詩(shī)。從詩(shī)歌的純文學(xué)欣賞角度來(lái)看，《西藏生死書(shū)》中所收詩(shī)歌，都是些優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌。《人生五章》這首詩(shī)，寓佛理至深，形式上都有了先鋒派詩(shī)歌的表現(xiàn)了。

佛經(jīng)是詩(shī)歌，佛教離不開(kāi)詩(shī)歌，有力量的詩(shī)歌的力量是靠佛法生成的。

詩(shī)人舍利在他的創(chuàng)作談《寫(xiě)詩(shī)與佛學(xué)》中，回顧了他由詩(shī)歌進(jìn)入佛法，把佛法引入詩(shī)歌的經(jīng)歷。他長(zhǎng)期累月“潛心于佛學(xué)的研習(xí)，讀了好些佛學(xué)經(jīng)典和古圣先賢的論述文章，聆聽(tīng)大德高僧深入淺出地講經(jīng)說(shuō)法”。在工作和生活中，早讀詩(shī)，晚誦經(jīng)，持齋食素，聚悲憫感恩之心。佛法“塑造了我的靈魂大廈，而且拓寬了我的詩(shī)歌創(chuàng)作的疆域”。佛法進(jìn)入了舍利的靈魂，繼而進(jìn)入了他的詩(shī)歌。他2010年出版詩(shī)集《空門(mén)獨(dú)語(yǔ)》，“每首詩(shī)都含有佛家思想的因子”。《空門(mén)獨(dú)語(yǔ)》的佛學(xué)特質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)的新穎，引起了很多詩(shī)人詩(shī)評(píng)家的重視和贊賞。

《西藏生死書(shū)》關(guān)于生死大道的深邃開(kāi)放擴(kuò)展的佛理，及其表述形式上豐沛鼓涌的詩(shī)性藝術(shù)表現(xiàn)，引發(fā)學(xué)佛詩(shī)人舍利寫(xiě)出長(zhǎng)詩(shī)《讀﹤西藏生死書(shū)﹥》。這是佛家人的文學(xué)因緣際會(huì)，也是詩(shī)人鐘情佛法和詩(shī)歌的事所必至。佛引動(dòng)學(xué)佛人，詩(shī)引動(dòng)詩(shī)人。

《讀﹤西藏生死書(shū)﹥》，是對(duì)《西藏生死書(shū)》生死佛理的感應(yīng)、接受和發(fā)揚(yáng)。人的想法和佛的思想契合了膨大了，佛引導(dǎo)詩(shī)人承受“接近死亡給他帶來(lái)真正的覺(jué)醒和生命觀的改變”，詩(shī)人在死亡中覺(jué)醒后進(jìn)入生活，就能更徹底更本真地歌頌生活了。

這篇長(zhǎng)達(dá)35篇章的長(zhǎng)詩(shī)，是應(yīng)和《西藏生死書(shū)》中的詩(shī)歌的對(duì)唱，二者又契合成密不可分了無(wú)銜接之痕的合唱。舍利長(zhǎng)詩(shī)幾乎每一篇章都引用《西藏生死書(shū)》中的詩(shī)，二者題旨相同，脈絡(luò)相接，氣韻相通，風(fēng)姿相近，互為生發(fā)，前后補(bǔ)充。化為一個(gè)詩(shī)歌整體，轟響成青藏高原上古老喇嘛廟中長(zhǎng)長(zhǎng)的號(hào)筒吹出的梵音。引用的詩(shī)雖多，但不嫌累贅，反而增加了詩(shī)歌的整體重量和色彩。

舍利詩(shī)歌中寫(xiě)得最好的詩(shī)是長(zhǎng)詩(shī)。他已經(jīng)很熟練很輕松地掌握寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)的策略、技巧和修辭方式。他的長(zhǎng)詩(shī)雄渾厚樸，氣脈綿綿不斷，激情貫通不竭，像大江大河一樣能自然流出一篇長(zhǎng)詩(shī)的流向和流域。他的多篇佛教長(zhǎng)詩(shī)，如《空門(mén)獨(dú)語(yǔ)》、《慰藉》等，尤其是這篇《﹤讀《西藏生死書(shū)﹥》,已經(jīng)能很成功地將佛境變?yōu)樵?shī)境，佛思變?yōu)樵?shī)思，佛語(yǔ)變?yōu)樵?shī)語(yǔ)；佛教中眾菩薩大士、佛教故事、無(wú)數(shù)比喻，在他的詩(shī)中都是塵世生活化了的形象、意象、符號(hào)和象征。對(duì)佛經(jīng)特有的修辭方式、抒情、敘事、說(shuō)理手法，他都能像接受蓮花生大士“大手印”一樣，接過(guò)來(lái)巧妙變化使用。佛經(jīng)中專(zhuān)有的名詞術(shù)語(yǔ)稱(chēng)謂，在他的詩(shī)中都成了生活中的景語(yǔ)、情語(yǔ)、理語(yǔ)。他的佛教詩(shī)歌，已經(jīng)凸顯了他對(duì)至高無(wú)上的佛陀感恩和傾述的固有姿態(tài)和方式。舍利的佛教詩(shī)歌，是詩(shī)化的佛化的普通民眾生活，清通無(wú)阻，沒(méi)有一般論佛詩(shī)文中常見(jiàn)的深?yuàn)W難懂的硬塊。

《讀﹤西藏生死書(shū)﹥》，是舍利學(xué)佛進(jìn)程的一個(gè)新的深度，是舍利詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)新的高度。舍利佛教詩(shī)歌現(xiàn)象，以其創(chuàng)作時(shí)間之長(zhǎng)，作品數(shù)量之多，和已經(jīng)達(dá)到的藝術(shù)水平，在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上是罕見(jiàn)的。愿人們都能看見(jiàn)舍利佛詩(shī)的新結(jié)碩果。

如果這首長(zhǎng)詩(shī)在其抒情的寬廣的西藏背景中，多出些面積讓給岷州山川；宏大敘事中更多地揉進(jìn)些凡人小事；那么這首詩(shī)必能像行腳僧一樣，更多了些地氣和人氣。

佛經(jīng)是詩(shī)歌，佛教是一首偉大的詩(shī)。英國(guó)當(dāng)代作家劉易斯?湯普森說(shuō)，耶穌基督是最偉大的詩(shī)人。我們說(shuō)，釋迦牟尼也是最偉大是詩(shī)人。他們二人都能教詩(shī)人寫(xiě)偉大的詩(shī)歌。宗教能是詩(shī)人成為偉大的詩(shī)人。《西藏生死書(shū) 》提到了雪萊、巴爾扎克等等很多詩(shī)人作家，尤其是多次提到奧地利偉大的宗教性詩(shī)人里爾克，我很高興。里爾克是我喜歡的詩(shī)人，他多寫(xiě)基督教詩(shī)歌，也寫(xiě)過(guò)三首佛詩(shī)。他的偉大和神有關(guān)。施萊格爾說(shuō)：“現(xiàn)代文學(xué)落后與古典文學(xué)的所有原因，可以概括為這樣一句話(huà)：“因?yàn)槲覀儧](méi)有神話(huà)”。帕斯卡爾說(shuō)：“一個(gè)信上帝的人沒(méi)有失去什么，但一個(gè)不相信上帝的人卻會(huì)失去很多”。不信上帝的詩(shī)人失去的是偉大的詩(shī)。國(guó)際上著名的斯洛文尼亞詩(shī)人薩拉蒙的詩(shī)歌雄心是：“接近上帝，快樂(lè)，快樂(lè)，神性快樂(lè)”。他接近了上帝，也接近了詩(shī)歌。

人們的上帝，是人人各不相同的。但人人都得承認(rèn)，佛教是一首偉大的詩(shī)歌，佛陀能使詩(shī)人成為偉大的詩(shī)人。舍利學(xué)佛寫(xiě)詩(shī)的道路是一條正路。

我看到窗外是大葉的榕樹(shù)，是欣欣向榮的青草。我想到遙遠(yuǎn)的岷州，舍利走過(guò)小葉的側(cè)柏，走到大葉的白楊樹(shù)下，吟著詩(shī)或誦著經(jīng)。我大歡喜了。