明季少林之變派

清康乾之間，少林技術漫衍于南北，為數(shù)百年所未有，不知者以為宗風所煽，流傳斯盛。然一考其致此之由，實含有無窮之悲觀。故宮禾黍，銅駝荊棘，雞鳴戒旦，人懷敵愾同仇之心，擊楫中流，士有披發(fā)為戎之懼。當其時，明社已烏，河山改色，神州陸沉，英雄墮淚，深山窮谷之中，不乏傷心故國之士，匿影禪關。時殷運甓，假少林之技術，鼓逋臣之血氣，揮拳運掌，礪精砥神，變本加厲，絕技斯擅，溯尋派別，景仰無窮也。

少林之初創(chuàng)此法也，本無所謂技擊術，不過與衛(wèi)生之體育無異。顧以達摩師當日立法之意旨，實因伽藍清靜之地，趺跏久坐，易成疲頓，乃因時立制，以求裨補于一時。孰意其始也簡，其后遂日增月盛，竟非初念所能及也。

夫吾國技擊之術，原不始于六朝時代，周秦之間即有以此著稱者，不過其時僅以劍術為重，而于拳足技擊等法，傳習甚寡。迨漢晉隋唐以來，此術乃日趨于盛。試讀太史公游俠與漢書方伎等傳，其時豪壯之士，以劍術名者，亦間有著聞。如巴郡任文公，命其家人日舉百斤，環(huán)舍趨走，以練習手足之力。至唐時大歷中，有昆侖奴磨勒者，能攜極重鐵椎，而躍逾崇垣十數(shù)重；后某巨僚以甲士五十人，圍擊于一院落中，更能以短匕首左右策應，瞥若驚鴻，疾同鷹隼，雖攢矢如雨，均莫能中；頃刻間，竟飛出極高垣墻以去。是唐時已有如斯身手之人，可見技擊一術，至隋唐中蓋臻極盛，而宋元以降，更代有傳人。而達摩師之寥寥數(shù)手，雖師承遞嬗，日漸趨于精微，實不得謂為此術之開山祖也。然不過在當時之技術顯者，僅世間俗子庸夫，而方外之士，尚未聞以技擊稱也。

考斯術之源流派別，雖不謂為達摩師之創(chuàng)立，然自達摩師后，沙門之以技擊術顯者，遂不絕于時。如洪蘊禪師、覺遠上人、一貫禪師、澄隱上人、獨杖僧等，皆為此技之名家巨手。故自明代以來，凡談技擊者，遂有內家、外家之派別。何以謂之內家？即塵世間普通之稱，如佛門之所謂在家、出家是也。外家者，即沙門方外之謂，以示與內家有區(qū)別也。

內家之技術，極盛于隋唐，至宋元而稍衰，及明季乃一大振。試觀歷代史籍，其中方伎一門，多醫(yī)卜、星象、測候、推步、遁甲、風角、讖緯、孤虛等事，而技擊一門，鮮見著錄。然足資人考證者，除二三私家文集外，僅稗官野史略有記載。然亦不過存十一于千百，求能窮源究委、深明派別者，真如麟角鳳毛，不可多得。如《明史·方伎傳》，只言葛乾孫，體貌魁梧，精于擊刺，且嫻醫(yī)藥。至呂元膺，則記其知運氣之法。

張全一，名君寶，號三豐者，《明史》僅記其貌頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，所啖升斗輒盡，能日行千里。又曰與其徒游武當山，創(chuàng)草廬而居之。明太祖聞其名，于洪武十四年，遣使覓訪而不得。此等記載，缺略太甚。蓋以三豐，綽號“張邋遢”，為明時技擊術之泰斗。先居于寶雞之金臺觀，后學道于鹿邑之太清宮，于少林師法練習最精，后遍游于川蜀、荊襄、沔漢間，其技更進，能融貫少林宗法，而著力于氣功神化之學。晚年更發(fā)明七十二穴點按術，為北派中之神功巨子。

蓋張本遼陽懿州人，至今燕、趙、齊、魯間，雖數(shù)百年來，猶有奉其法若神明者。而《明史》僅言其授徒居武當山，既不言其所操何業(yè)何術，則張以何授徒，又以何術而為太祖所知，與遣使尋覓之故，皆不明載，洵《方伎傳》中之一大缺點也。并有李東山者，與張同時，亦以技術顯，為南派中之巨子，且精風角奇門、六壬推步之學，《明史》未有傳。可見當時士大夫于此多不甚重視，此吾國技術之所以日就式微也。

自明室鼎革以后，逋臣遺老，既以伽藍佛地為隱身之所，靜極生動，自不能不于此精心研究，以為鍛煉身心之計。以是而外家之技術，乃放一光明。此亦由于天時人事之相逼，非偶然也。唯其中主旨，較當時實有天淵之殊，即自強與搏人是也。蓋以少林初時，不過謹守師法，足供健身自衛(wèi)之用。至歲月既久，傳布日廣，賢者猶不失佛門慈悲本意，而桀驁不馴者，乃至恃術凌人，為世詬病。及明室故老剃度其間，遂極力挽救，倡衍宗風，又再重申戒約，謹擇門徒，使奇技勇杰之夫，而識道德品格之重。于是，少林之積習，郁然丕變，此不可不謂非日進于善者。

唯自張氏全一，以俗子內家忽而傳外家之衣缽，而又創(chuàng)明點穴之法，于是緇衣之徒，亦相率宗之，其他更無論矣。故少林家法，至張氏而一變。但張氏穴之術，先本得之于道家馮一元，實只三十六手，其中有軟麻穴九，昏眩穴九，輕穴與重穴各九，合之為三十六按點手。然其點按而致死者，僅有九穴，即腦后（名腦海穴）、氣門、耳根穴、氣俞穴（即腦后脊骨第三節(jié)）、當門穴（又名血穴，即當胸正心口也）、命門穴（即腰脊骨由下數(shù)上第七節(jié)也）、肺海穴（即頭頸后脊骨第七節(jié)也，與下命門穴謂之“上七下七，一點命畢”是也）、氣海穴（即小腹兩旁是也）、臍門穴（即肚臍是也）共為九穴。唯此中手法，有兩指點、一指點、斫點、拍點、掌印點、膝蓋撞點、手拐點等法，各有其用，非經(jīng)親授，不易于著力。又有血度流行時刻表，乃點按術之極要者。唯此須擇人而授，否則恐不免有恃術誤施之害耳。然張氏之點按術，雖為少林別開生面，究非佛門立法之本旨。可見天下事，凡創(chuàng)一術，立一法，其終極每有始念所未及知者，此作俑者之宜慎也。

自張氏點按術盛行后，凡南北技擊巨子，無不視此為枕中之秘寶。未幾有王一瓢者，為淮北大俠，尤精此術，于張三豐之三十六手中，更推闡而為一百零八手，與人身之百零八穴相印合。并于點按手外，創(chuàng)立擒拿術。其手法共二十五度，總括其要，為五字訣，一曰印，二曰擒，三曰側，四曰緊，五曰切。印則以掌心力印之；擒則以五指擒之；側則用掌緣側而取之；緊則按準其要害，而加力以緊之；切如醫(yī)家之切脈式，按其部位而切其也。此種手法，非紙上空談所能領會，故技術之貴親炙演授耳。王氏之徒，以浙東、淮北為多，明末清初間，風動一時。此少林技術，由外家而參合內家之征。自道光、咸豐以來，內外兩家，融會貫通，已無復內外之區(qū)分矣。

少林之拳式，以五拳為最著。一曰龍拳，二曰虎拳，三曰豹拳，四曰鶴拳，五曰蛇拳。此五拳者，各有其妙用，龍拳練精，蛇拳練氣，虎拳練力，豹拳練骨，鶴拳練神。精而習之，不唯有龍行虎奔（此龍虎兩字，即道家黃白燒丹術。所謂龍者，即太液之津；虎者，即流行之氣也。《內八段錦》）之效，而且獲卻病延年之益。

綜五拳之手法，共一百七十三手。依少林技擊術工夫之次第，須于一切普通運氣使力及各種馬步手法等，俱習之嫻熟，而后始可練習五拳術。至五拳之次第，以虎豹為先，蛇次之，鶴又次之，龍拳則最后。蓋以龍拳之使運，全用氣功為主，周身夭矯，如游龍之行空，所謂骨節(jié)通靈，身心手足，均一氣貫串，上下相印。然此非數(shù)年工夫，不易到此境界。

據(jù)少林師法巨子所傳授，謂少林自明季以后，已由釋宗而與道術相參貫，即如五拳之氣功，其中已十分之九系道家修養(yǎng)功夫，可謂釋、道合并之征矣。

考五拳創(chuàng)始之旨趣，系取法乎漢之華佗氏，不過略為變通而已。顧華氏之術，名為五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。而五拳師承其意，只將其鹿、猿、熊三者，改為龍、豹、蛇，而鳥之一術，仍襲其意，不過變鳥之虛稱，而為鶴之實指。可見五拳之淵源，固有所本，不得謂為少林之特別開創(chuàng)也。

觀達摩師之言曰：靈魂欲其靜而悟，軀殼則欲其健而通，非靜則無以證悟成佛，非健則無以行血而走氣。故體須勤勞得中，使筋暢神怡，而后靈魂無拘滯脆弱之苦。

華佗氏之言曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者，為導引之事，熊經(jīng)鴟顧（莊子曰：吐故納新，熊經(jīng)鳥申，此導引之士、養(yǎng)形之人也），引挽腰體，動諸關節(jié)，以求難老。倘體有不快，起作一禽之戲，則怡然汗出，身體輕便而思食。廣陵吳普從之學，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。

可見兩師之意，均為健強身體起見，故其言若合符節(jié)。迨流傳既久，漸失其真，而內外家又互相雜糅參合，乃竟以是為搏人之技。降及元明時代，內家之術盛行，而南北兩派中，又名家輩出，且各樹一幟，以爭雄長。雖術則因此日進于精微，而不肖之徒，遂挾此以為好勇決斗之具，故前清咸同間，凡嫻此術者，無不廣收門徒，到處標榜。不僅南北兩派中之紛爭最烈，即同一師法亦違棄其同派不爭之旨，相與角拳靠手（凡有技術者之相爭斗，謂之靠手），以求勝于一時。于是衣冠縉紳之士，遂視技擊為一種卑劣鄙俗之術，各相戒勉，無意研求。故自咸同以降，此術遂等于廣陵散，幾絕跡于人間。

竊嘗考求少林之歷史，起點于達摩，變遷于金、元，至明末清初，乃為極盛世代。自此以降，數(shù)十年來，雖傳衍日多，其間不無奇才異能之士，貫通內外，熔鑄僧俗，作斯道之干城，傳方外之絕學。但以謬種流傳，半失廬山真面，而此術遂如江河之日下，豈不重可慨乎！

考少林之技術，雖自朱明鼎革以后，得故老遺烈，為之發(fā)揮光大，始克成一種完全無缺之術，然其日就式微，有一蹶而莫能振者，亦由于此。蓋以少林為明室故老逋逃之淵藪，至滿清康、乾間，已漸為人所聞知，試觀少林寺之兩次焚毀，僧徒死者數(shù)百人（斯時國內有兩少林，一在中州，一在閩中），于此可窺測滿清皇室之致憾少林者，已有戮及方外之意。故少林自經(jīng)茲浩劫，而徒眾遂散走于四方，各以其術為教授，其技擊師法，因是一變。

其在大江南北者，以皖、浙為盛，技擊之法，多宗張全一，專致力于神功呼吸之學，凡擎槍使棒等事，不甚練習，此少林之上乘法門也。其在嶺南一派者，則以一貫禪師為宗，而崇尚腿擊與超舉之法，因粵人好以筋力跳躍為能事，于運使神化之微，頗不易于領悟，以是少林技擊術，一至粵中，已如江至潯陽，九派斯分，此由于風土俗尚之不同，故所傳亦因而互異也。

然以皖浙與粵中，試為比較，雖同出一宗，而各有其所尚，究其造詣之精粗而論，則皖浙派得其柔，粵中得其剛，如佛門之五祖六祖者然，五祖尚潛修，六祖則尚靈悟，而一實一虛，南北派乃各有師法之異，與此如出一轍也。

綜之技擊為術，并無剛柔之分，其入手之初，使剛者化而為柔，柔者化而為剛，及其至也，則何剛何柔？亦柔亦剛，所謂神明變化，不可方物，不可思議者也。

粵中之少林術，傳之于蔡九儀。蔡為一貫高足，返粵后，杜門家居，并不以技術顯，人亦無有知之者。蓋蔡本粵之高要人，崇禎時以武科起家，為洪經(jīng)略承疇之軍令承宣官。后以洪降滿，遁匿于少林寺中，受技于一貫禪師，最長于超舉術，且精腿擊法，與人搏能騰身飛躍于丈尋以外，疾如鷹隼，令人不易防備。后年老，欲傳其術，遂擇子侄輩及戚友中之佳子弟，朝夕授之。

其門徒中，以麥姓與莫姓兩人為最。麥、莫均順德人，不知其名，蔡氏之術，麥莫兩人各得其一長，而不能完全兼擅。此少林技術之所以支分派別，難于究詰也。少林五拳，蔡練習極精，至七十余歲時，猶日夕演練不稍輟。麥氏性醇厚，而體魄甚靈活，故蔡以五拳之秘訣授之。自是麥之拳法，遂為兩粵冠。莫則身材短小而精悍，獨得蔡之腿擊與超躍術。后蔡歿數(shù)十年，麥莫兩氏，各專心致志于師法，幾有青出于藍之勢。唯兩家雖師承于蔡，久之乃各自出其心裁，以達專精獨造之域。后麥則移家肇慶，莫則往來于三水番禺之地，聲譽日騰，徒眾亦廣，而麥莫兩家，遂為粵東技擊術之泰斗。至今百余年來，談拳術者，猶嘖嘖稱麥莫兩家不置，亦可想見其盛也。

皖浙派之技術，以鄞邑與溫衢等處盛。后有張松溪其人，操術尤精。先本少林派，嗣以游行津贛間，與西江派巨子熊氏遇。熊老無子，病逆旅中，張為之供給侍奉維謹。熊感之，盡傳其技。張之術，乃大進。蓋熊本內家巨子，少年業(yè)商于川陜間，至漢中，與一道士同行，甚相得，乃執(zhí)贄為弟子。道士善導引吐納術，能鼓氣使全身如鐵，雖以極重之石錘撞擊之，毫不為苦；又精于印掌，人立丈尋外，可以掌心力擊翻之。其技之神，真不可思議，張得其秘，遂稱無敵焉。

據(jù)故老所傳聞，得其術者三四人，一為葉吉美，一為王皋，一為季化南。吉美后授徒于南鄉(xiāng)，弟子甚多。入其室者，為單思南、李咸九、笪象川諸人，一時遞相授受，風動遐邇。至今談技擊術者，無不以松溪為得正法眼藏。唯松溪少年時，曾為某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪終身不談少林術。其門徒亦仰承師意，恨少林如仇讎。此為少林派之反對者，亦附志于此，以明派別焉。

少林之棍法，本傳于李氏，后與內家相參合，乃有折衷派起，倡為單雙并用。如遇敵時，撥護則用雙，點擊則用單。此種棍法，表面而論之，似覺亦有可采取，不知此乃俗手下乘功夫，真不值名家巨子之一噱也。

夫棍之使運術，與劍擊術甚相類，總在平時練之最精熟，有游龍夭矯、草蛇舒卷之妙，而后可以得心應手，御敵制勝。若論其法，總以單頭為無上法門。單雙并用，直是門外漢語。蓋以棍之用力，全在虎口（即拇指與食指間是也）及食中等指之壓力，而兩手持棍之離合力（又名梭力），最為緊要；其次則在身法與步法之左右進退起落各法；又其次則在眼法。倘于此等緊要關鍵，不能操之精熟，則區(qū)區(qū)一棍之微，亦殊難于挾持也。至棍之神運各術，南北派中，亦各有專家，而雙頭棍法，則卑卑不足道。凡于少林五拳有功夫者，則棍法自在其中矣。