敦煌本《壇經》介詞“於”的分類考察

陳文潔

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

中古時期是古代漢語介詞發生重大變化的階段，前期較為復雜的介詞開始出現簡化、規范的趨勢，淘汰了一些意義作用重復的介詞，使用頻率較高的介詞則保留了下來，另外還產生了一些新興介詞。對中古時期介詞及介詞結構的特點進行歸納闡釋十分必要。中古時期的語料中，敦煌本《壇經》具有較高的文學價值和哲學價值，我們也不能忽視其語言學方面的價值。

通過對敦煌本《壇經》中介詞的整理和統計，發現介詞“於”是語料中出現最多，用法最豐富的介詞。語料中的介詞“於”共出現了66例，本文擬從語法功能及意義、修飾語、句子類型、固定結構等方面，對介詞“於”進行分類考察，從而歸納出語料中介詞“於”的基本特征。

一、“於”的語法功能及意義

從介詞后接的賓語類型來考察，“於”的語法功能及意義主要有：

（一）引進與動作有關的處所

在敦煌本《壇經》中處所類介詞共37例，含義發展充分。

1.表示動作行為在何處發生、出現或進行

（1）“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。共23例，可譯為“在”。例：

［1］惠能大師，於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一）

［2］惠能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二）

［3］念念時中，於一切法上無住。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［4］於一切境上不染，名為無念。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［5］惠能大師，於韶州城東三十五里曹溪山住。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三九）

［6］於相離相，於空離空，即是內外不迷。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四二）

［7］大師先天元年於新州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四八）

（2）“於”所在的介賓結構用于動詞之后，作補語。共3例，可譯為“在”。例：

［1］忽有一客買柴，遂令惠能送至於官店。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二）

［2］經云：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。”（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四二）

［3］悟此法，一念心開，出現於世。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四二）

2.引進行為動作的起始處所或來源

共7例，“於”所在的介賓結構均用于動詞之前，作狀語，可譯為“從”、“自”、“由”，例：

［1］有一童，於碓房邊過，唱誦此偈。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·八）

［2］世人離見，不起於念，若無有念，無念亦不立。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［3］於自念上離境，不於法上生念。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［4］今善知識，於自色身見自法性有三身佛，此三身佛，從性上生。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二十）

［5］譬如其雨水，不從天有，元是龍王於江海中，將身引此水。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二八）

［6］故知一切萬法，盡在自身中，何不從於自心頓見真如本性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三十）

［7］我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三一）

3.引進動作行為到達的處所

共4例，“於”所在的介賓結構用于動詞之后，作補語。可譯為“到”。例：

［1］時有一行者，遂遣惠能於碓房，踏碓八余月。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三）

［2］秀上座三更於南廊下中間壁上秉燭題作偈，人盡不知。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·六）

［3］五祖遂喚秀上座於堂內，問。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·七）

［4］五祖自送能於九江驛，登時便悟。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·十）

（二）引進與動作有關的時間

在敦煌本《壇經》中時間類介詞共2例，一例“於”用于表示動作行為在何時發生、出現，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語，例：

［1］五祖忽於一日喚門人盡來。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四）

另一例中用于引進行為動作所延續或終止的時間，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語，例：

［1］心信佛法，立大悲，持此經，以為依承，於今不絕。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·五六）

（三）引進動作或情況發生、出現的范圍

敦煌本《壇經》中共3例，“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之前，作狀語。可譯為“在”。例：

［1］一行三昧者，於一切時中，行、住、坐、臥，常行直心是。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一四）

［2］內外明徹，於自性中，萬法皆見。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二十）

［3］使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三一）

（四）引進與動作有關的對象

共23例，可分為四類：

1.引進動作行為直接涉及的對象

共12例，“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之后，一般不譯。例：

［1］儞不知大師言，生死事大，欲傳於法。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·八）

［2］思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，便修於善行。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二十）

［3］懺者終身不為，悔者知於前非惡業，恒不離心。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二二）

［4］猶如大海，納於眾流，小水大水，合為一體，即是見性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二九）

［5］常行於敬，自修身是功，自修心是德。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三五）

［6］舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離於性相。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四五）

2.引進與動作行為有關的對象，表示動作行為向誰而發

共2例，“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之后，可譯為“向”。例：

［1］莫思向前，常思於後。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二十）

［2］迷人問於智者，智者與愚人說法，令彼愚者悟解心解。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三十）

3.引進與動作行為有關的人或事物，表示人、事物與行為之間的對待關系

共7例，“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之前，作狀語，可譯為“對于”。例：

［1］但行直心，於一切法，無有執著，名一行三昧。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一四）

［2］於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依當來圓滿報身佛。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二十）

［3］用智慧觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二七）

［4］譬如大龍，若下大雨，雨於閻浮堤，如漂草葉；若下大雨，雨於大海，不增不減。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二八）

［5］聞其頓教，不假外修，但於自心，令自本心常起正見，煩惱塵勞眾生，是小根人。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二九）

4.引進與甲方動作行為有關的乙方，表示動作行為是甲乙雙方共同完成或進行的

僅1例，“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之前，作狀語，可譯為“跟，同”：

［1］將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身受持而不退者，欲入聖位。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三二）

（五）引進用來比較的對象

共2例，均用于“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之前，作狀語。例：

［1］教是先圣所傳，不是惠能自知，願聞先聖教者，各須凈心，聞了願自除迷，於先代悟。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一二）

［2］報諸學道者，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四八）

二、“於”字之前出現的修飾語

在《壇經》中，“於”字之前出現的修飾語主要有兩種：

（一）連詞

［1］聞其頓教，不假外修，但於自心，令自本心常起正見，煩惱塵勞眾生，是小根人。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二九）

（二）副詞

［1］五祖忽於一日喚門人盡來。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四）

［2］有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·八）

［3］故知一切萬法，盡在自身中，何不從於自心頓見真如本性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三0）

［4］報諸學道者，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四八）

［5］今報世間學道者，不於此見大悠悠。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·五三）

“於”之前出現的修飾語搭配表

從中我們可以看出，介詞“於”的修飾語中，副詞占了絕大多數，并且，有修飾語的“於”字結構均出現在動詞之前，作狀語。

三、用介詞“於”構成的句子

（一）介詞“於”的主語和賓語都出現

1.N1於N2VP

例：

［1］我於蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二）

［2］我於彼聽見大師勸道俗，但持金剛經一卷，即得見性，直了成佛。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二）

［3］五祖忽於一日喚門人盡來。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四）

［4］不知向後有數百人來，欲擬頭惠能奪於法。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一一）

［5］維摩經云：“外能善分別諸法相，內於第一義而不動。”（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［6］大師先天元年於新州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·四八）

2.N1於N2N3VP

例：

［1］秀上座三更於南廊下中間壁上秉燭題作偈，人盡不知。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·六）

［2］將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身受持而不退者，欲入聖位。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三二）

3.VPN1於N2

例：

［1］時有一行者，遂遣惠能於碓房，踏碓八余月。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三）

［2］五祖遂喚秀上座於堂內，問。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·七）

［3］五祖自送能於九江驛，登時便悟。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一0）

（二）介詞“於”的主語不出現

1.於N2VP

例：

［1］惠能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二）

［2］今善知識，於自色身見自法性有三身佛，此三身佛，從性上生。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二0）

［3］於外著境，妄念浮雲蓋覆，自性不能明。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二0）

［4］用智慧觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二七）

［5］譬如大龍，若下大雨，雨於閻浮堤，如漂草葉；若下大雨，雨於大海，不增不減。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二八）

［6］聞其頓教，不假外修，但於自心，令自本心常起正見，煩惱塵勞眾生，是小根人。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二九）

2.VP於N2

例：

［1］夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求於法。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·六）

［2］儞不知大師言，生死事大，欲傳於法。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·八）

［3］世人離見，不起於念，若無有念，無念亦不立。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［4］思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，便修於善行。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二0）

［5］莫思向前，常思於後。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二0）

由此我們可以看出，N1可在V前出現，也可以在V后出現，甚至無須出現。在N1出現的“於”字結構中，Nl和V的關系與N2、N3和V的關系相當。而N2一般說來都出現，且出現于V之前的比率大。N2出現在V后時，介詞“於”用于引進動作行為到達的處所或引進與動作有關的對象。

四、《壇經》中含介詞“於”的特殊形式

（一）介詞“於”和方位名詞相呼應

在引進與動作有關的處所和引進動作或情況發生、出現的范圍時，《壇經》中“於”和方位名詞相呼應的形式出現多例，有如下7種：

1.“於……上”

共7例，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語，均用于引進與動作有關的處所。

［1］能於嶺上，便傳法惠順，惠順得聞，言下心開。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一一）

［2］念念時中，於一切法上無住。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［3］於一切上，念念不住，即無縛也。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［4］於一切境上不染，名為無念。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［5］於自念上離境，不於法上生念。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［6］即緣迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念，從此而生。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一七）

［7］此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一九）

2.“於……中”

共5例：

［1］惠能大師，於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一）

［2］譬如其雨水，不從天有，元是龍王於江海中，將身引此水。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二八）

此2例中，介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。

［1］一行三昧者，於一切時中，行、住、坐、臥，常行直心是。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·一四）

［2］內外明徹，於自性中，萬法皆見。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二0）

［3］使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三一）

此3例中，介詞“於”引進動作或情況發生、出現的范圍，“於”所在的介賓結構均用于動詞之前，作狀語。

3.“於……下”

共2例，介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。如：

［1］時大師堂前有三間房廊，於此廊下供養。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·五）

［2］有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·八）

4.“於……下……上”

共1例：

［1］秀上座三更於南廊下中間壁上秉燭題作偈，人盡不知。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·六）

介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。

5.“於……邊”

共1例：

［1］有一童，於碓房邊過，唱誦此偈。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·八）

介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。

6.“於……處”

共1例：

［1］我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三一）

介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。

7.“於……內”

共1例：

［1］五祖遂喚秀上座於堂內，問。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·七）

介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。

（二）介詞“於”與其它介詞連用

1.至於

句子結構為：N1VP至於N2，“至於”所在的介詞結構引進動作行為到達的處所。例：

［1］忽有一客買柴，遂令惠能送至於官店。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·二）

2.從於

句子結構為：從於N2VP，“從於”所在的介詞結構引進行為動作的起始處所或來源。例：

［1］故知一切萬法，盡在自身中，何不從於自心頓見真如本性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經·三0）

介詞“於”在上古漢語中已存在，在敦煌本《壇經》中其用法更為復雜多變，并出現了“於”與方位名詞的多種組合以及與其他介詞連用的形式。這表明了介詞系統在以它固有的慣性、緩慢而穩定地發展著。

我們從語法功能及意義、修飾語、句子類型、固定結構等方面，對介詞“於”進行分類考察，可以得出敦煌本《壇經》中介詞“於”的四個基本特征：（1）介詞“於”的語法功能及意義豐富，但并不涵蓋介詞“於”的所有含義；（2）介詞“於”之前可以有修飾語；（3）“於”可以出現在謂語動詞前也可以出現在謂語動詞后；（4）含介詞“於”的結構出現了一些特殊形式。

總之，敦煌本《壇經》作為唐代非常重要的一部禪宗著作，作為中土佛教典籍中唯一一部稱為“經”的著作，是中古漢語很有代表性的語料，其介詞系統既有對上古漢語介詞的承襲，又出現了新的發展和變化。從中我們可窺見漢語發展或變化的某種一般規律或某種特殊規律。

［1］［唐］惠能，著.郭朋校釋.壇經校釋［M］.中華書局，1983，9，（第一版）.

［2］古代漢語虛詞詞典［Z］.商務印書館.1992，2（第一版）.

［3］李婧.敦煌本《壇經》語言研究［D］.2010，4.

［4］徐朝紅.求那跋陀羅漢譯佛經介詞研究［D］.2005，4.

［5］顧秀群.莊子介詞研究［D］.2011，4.

［6］王丙山.碧巖錄介詞研究［D］.2004，4.

［7］王鴻濱.春秋左傳介詞研究［D］.2003，4.