從《幽蘭操》談《孔子》——在凡人與圣人之間，在被理解與被誤解之間

對于這樣一部歷史題材的影片，原本是沒打算去細細品讀的。倒是其主題曲《幽蘭操》在觀影之前就已百聽不厭。起初是緣于對演唱者的喜愛，卻以被影片基調的強烈使命感和責任感所震撼作為結束。

也許我是一個不熱衷于情節的觀影者。我不愛關注故事本身，卻愛體味故事背后的人格或人性，亦或是意味、精神。所以我不認為此影片讓孤陋寡聞的我通曉了諸如“夾谷會盟”“隳三都”“子見南子”“陳蔡絕糧”的歷史故事，我感知到的是作為一個“人”的孔子，更是作為一個對于“仁者愛人”，對于“禮治”，對于“大同”，對于“和”的理想在逆境中堅守著的孔子。圣人之所以為圣人，也許不在于他的豐功偉績，也不在于他的學富五車，而正是在于他對“祖宗珍視而為后世子孫所需要”的思想的傳承與堅信和最后那份堅守。圣人本是凡人。圣人與凡人的差別有時候真的只在于一線之間。

“蘭之猗猗，揚揚其香。 眾香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于蘭何傷？”

正所謂蘭生幽谷，不以無人而不芳。在魯國受到齊國的威脅之時，孔子對于禮治和天下大同的堅守沒有得到魯王的支持。“世上只有成敗，仁與不仁，那只是說辭。”魯王的話無疑傷了孔丘的心。魯王又引用其先師老子的話“無為方能無不為”來勸誡孔丘。可孔丘與先師老子的心靈對話中依舊堅守著自己的信念。“先生的道是大象無形，超然物外，無限于世間，而我的道則在人間。”孔子的道始終是在人與社會的范疇內里考慮問題的，他的理想與信念是天下之大同與和諧。在那個紛亂的年代，是個以成敗論英雄的年代。魯王的話沒有錯，孔丘的理想也沒有錯。兩者的區別卻是在于是利于當下還是利于后世萬代。然而孔子之所以為孔子，正是因為他的出發點和落腳點永遠都在于“子孫之昌”。

“隳三都”的最終失利更是使孔子被魯王棄用。孔子離開故土之時，顏回是他的第一個追隨者。這時，我們的孔圣人惆悵了，彷徨了。他問弟子，自己究竟錯在哪里。顏回直言不諱地說，錯在把自己的全部理想都寄托在魯王身上。然而“文王夢熊”般“王者求賢，賢遇明主”的理想境界怎能不被身為魯國人的孔丘所向往呢？

無妨。蘭香所及之處，所有花香都黯淡無味，并成為蘭香的一部分，眾多的花香拱衛著蘭香。蘭花的芬芳，遠而不淡，近而不濃，幽幽的從中心向八方輸布。蘭是香中之王，如果沒有人認識到而不去采摘佩戴他，對蘭花而言，又有什么妨害呢。正如孔子與弟子顏回的對白，“如果人不能夠去改變世界，那么就應當去改變自己的內心”， 被魯王所棄，并沒有令孔子的理想有絲毫的動搖。反而改變了自己的內心，轉換了為理想而努力的方式。這便是對堅守理想的一次升華。

“以日以年，我行四方。采而佩之，奕奕清芳。”

蘭，只為王者而香。一天接一天，一年接一年，東南西北，四方都走遍，孔子雖然像香蘭一樣，不以無人而不芳，卻也在積極地尋找實現自身社會價值的機會。然而蘭一旦被王者采摘佩戴，定會讓其清雅的芬芳和其間蘊含的思想如日月般光耀，潤澤社會，潤澤百姓。可是，哪個王可以真正理解孔丘呢？卻是一個女人，一個有著淫亂歷史的女人似乎懂得了他。

“夫子真的把做一個品德高尚的君子看得這么重要么？”“我的信念是朝聞道夕死可矣。”這樣的對白和孔丘堅定的眼神仿佛凈化了這個淫亂成性的女人的心靈。這女子更是仿佛是有靈性的，接著說出了讓孔丘也為之觸動的話：“世人能夠理解夫子的痛苦，卻不能理解夫子在痛苦中領悟到的境界。”接著便是南子與孔丘互相對坐行禮的長鏡頭，也是這部影片中最讓我觸動的一個鏡頭。這是互相尊敬的行禮，更是互相理解的行禮。南子好像是影片中最接近孔丘內心理想的人。這般“知己”實屬不易。影片中這樣的設計，也將各國君王將相大大地諷刺了一番，為何一個淫亂的女子能夠懂得和接近孔丘的信念，而他們卻沒有一個人能做到？

“雪霜茂茂，蕾蕾于冬。”

雪霜鋪天蓋地，在樹冠上積起厚厚的一層。雖是冬天，但看起來萬物都像更加茂盛了一樣。嚴寒中，蘭的花蕾，靜靜的孕育和等待，在忍耐中積累。蘭之所以有王者之香，是因為在寒冬中孕育了花蕾。

孔子63歲那年，吳國軍隊攻伐陳國。楚國出兵援救陳國，駐扎在城父，聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭王派人聘請孔子。但陳國、蔡國派人將孔子圍困在野外，阻止其見楚昭王。孔子沒法行路，斷絕了糧食，隨從的弟子餓得站不起來。但孔子仍講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。這便是影片中講述的“陳蔡絕糧”的故事。“蘭歷苦寒而成其香”。孔丘對于理想的堅持不管是在多么艱辛的環境下都顯得那么地堅定和努力，其思想如蘭一般在苦難中孕育，卻愈發顯得格外香醇。

“君子之守，子孫之昌。”

如果人們能明白這是君子應該遵守的道理和法則，那么后世子孫必定昌盛。魯王在齊國大兵壓上的威逼下，終于決心請孔丘回國。在這里，我看到的是孔子及其弟子作為人的本性，也看到了孔子的非凡之處。弟子們知道可以結束顛沛流離回到自己家鄉的時候，是多么的興奮與喜悅。然而我們的孔圣人這時卻是冷靜的，他提出了條件，回去可以，但只是講學而不問政事。君王為了明哲保身和功在當下，只會以成敗來選擇對“仁政”和“禮治”的支持與否。我想孔丘明白，君王的做法無可厚非，也不可能在短時期內改變。但功在千秋，有利于長久的現世才是孔子想要達到也堅信會達到的目的。

《幽蘭操》只有短短的六十四個字，卻韻味十足，汲取了史詩與英雄傳說的浩渺氣質，帶著蘭花冷漠的美艷，但又說著人生的變動和永恒。這首古琴曲也正好應和了影片一以貫穿的東西——孔子作為一個“人”擁有的蘭一樣的高尚品質和道德情操。也正是因為對于這般品質和情操的執著，使他跨越了凡人和圣人之間的那條線。

白發蒼蒼的孔丘抱著那本《春秋》說：“人們理解我，是因為它；人們誤解我，也是因為它。”的確，人們聽聞孔子的思想有益于當下生計便聽之從之，須犧牲當下利益便不能認同；即使是君王，在孔子的所推崇的“仁”可以幫助其奪取城池時便聽之從之，在自身利益受到威脅時便棄用之。這也許就是孔子之所以為圣人，他人之所以為凡人的道理所在吧。凡人接受圣人的思想，但很難完全理解圣人。如南子這般與孔圣人的心靈有了短暫的聚焦點已是非常不易了。

整部影片史詩般的呈現的確沒有引人入勝的效果，觀看時不免覺得枯燥乏味。對于“隳三都”和“子見南子”這樣有爭議的事件的選用是否恰當，敘述得是否到位也有待評說。可是，無論是影片開頭的盛水器水滿則溢的空鏡頭，還是孔子與他人的對白，無不給觀者留下巨大的思考空間。這樣的“留白”帶給觀者的是深邃的思索。

正如《孔子》小說原作者何燕江和導演劉枚所言。他們想給觀眾呈現的是一個真實的孔子，一個去掉圣人光環的孔子，一個能被當下的現代人了解和理解的孔子。我想，我們更需要思索的是，孔子的思想和對于其理想和信念的堅持意義到底何在？對于現今社會，意義何在？對于當今的中國，意義又何在？

在世界上西方發達國家紛紛學習和提倡儒學，建立孔子學院的今天，在中國大力提倡和諧社會，和諧中國的今天，我們能否從這部《孔子》中體味到什么？不管是重塑儒家禮學，打破西方話語權獨占鰲頭的格局，還是中華文化的復興和核心價值觀的建立，都不僅僅是口號和呼吁，而是我們當代人，特別是當代年輕人需要思索和努力力行的，這正是我們重要的責任和使命。也許，這正是這部影片，也是在凡人與圣人之間，在被理解與被誤解之間的孔子真正想給我們的東西吧。

附：《幽蘭操》的歌詞改自韓愈的《猗蘭操》，為電影《孔子》主題曲。 詞作者杏林春熙法蘭文化沙龍，曲作者謳歌。孔子一生，所著經典有二，一為有字之書，是為儒家經典；二為無字之書，蘭是為其要。今杏壇春熙試改韓愈之作，而重修《幽蘭操》以表孔子所遺天書之理。

猗蘭操

蘭之猗猗，揚揚其香。不采而佩，于蘭何傷。

今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。

雪霜貿貿，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。

薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。

幽蘭操

蘭之猗猗，揚揚其香。

眾香拱之，幽幽其芳。

不采而佩，于蘭何傷？

以日以年，我行四方。

文王夢熊，渭水泱泱。

采而佩之，奕奕清芳。

雪霜茂茂，蕾蕾于冬，

君子之守，子孫之昌。

【1】姚斯，走向接受美學[A]，接受美學與接受理論[M]+沈陽：遼寧人民出版杜，1987.

【2】朱立元.現代西方美學史[M].上海：上海文藝出版社。1996.

【3】金元浦.接受反應文論[M].濟南：山東教育出版社，1998.