日本動畫對外來題材作品改造方式探究——以《最游記》為例

日本動漫取材非常廣泛，除了挖掘本土文化資源，還廣泛取材于外國文化，如作品《七龍珠》、《最游記》均取材于我國名著《西游記》。日本是保守與開放并存的國家，它非常善于吸收其它國家的文化，同時又十分堅持自己的民族文化精神。日本動漫積極引進外國優(yōu)秀動漫作品，但并不奉行“拿來主義”，而是從日本文化的視角對這些作品進行解讀和改造，從而使之和日本本土文化緊密融合在一起。下面就以日本動畫片《最游記》為例，從動畫運作方式、故事改編及人物造型特點的角度來分析日本對外來文化資源的本土化再創(chuàng)造。

一、市場導(dǎo)向的動畫運作方式

日本動畫一直都很注重動畫的商業(yè)化，可以說，手冢治蟲的《鐵臂阿童木》是開啟日本動畫商業(yè)化的一把鑰匙。早在1952年《鐵臂阿童木》最初是以漫畫的形式出現(xiàn)的，由于深受觀眾喜愛，在1961年的時候手冢治蟲的蟲制作公司將其“動畫化”，這種由人氣漫畫改編成動畫的模式在日本動畫作品中也屢見不鮮。《鐵臂阿童木》也是日本第一部電視長篇動畫，從它誕生起，就確定走商業(yè)化的道路，其海外出口及形象衍生產(chǎn)品開發(fā)戰(zhàn)略帶來了相當大的收益。

日本動畫的商業(yè)運作模式也一直延續(xù)到現(xiàn)在，在動畫片《最游記》中也得到了體現(xiàn)。《最游記》是由日本現(xiàn)代女漫畫家峰倉和也創(chuàng)作的漫畫，并于1997年開始連載的，由于漫畫人氣很高，在1999年的時候推出了首張DRAMA CD，2001年發(fā)表《最游記》小說版本。總之，自漫畫《最游記》出現(xiàn)以后，各種不同版本的動畫以及小說，音樂劇，游戲開發(fā)就沒有間斷過，這也足以證明《最游記》在商業(yè)上的成功，既然是商業(yè)運作理念下的創(chuàng)作，必然在故事內(nèi)容和動畫制作上有它自身的特點。

二、將熟悉題材“陌生化”的再創(chuàng)作

時代不同，人們的審美口味也是不斷變化的。《最游記》漫畫連載開始于1997年，這個時候，受眾更傾向于接受富有娛樂性，有現(xiàn)代感，新鮮感的作品。峰倉和也在《最游記》的創(chuàng)作中融入了很多日本民族元素和一些現(xiàn)代元素，以此來表達新的主題思想，適應(yīng)新的受眾審美需求。她沒有完全按照原著《西游記》的故事編排，而是大膽得對熟悉題材進行陌生化的處理，給觀眾展現(xiàn)了一個全新的故事情節(jié)，可以說幾乎完全顛覆了原著中所描寫的師徒四人西天取經(jīng)的故事內(nèi)容。

《最游記》中的師徒四人不再是為了去西天取經(jīng)而取經(jīng)，而是在人妖共同生活的桃源鄉(xiāng)，為了防止妖怪異變，阻止牛魔王復(fù)蘇重生，捍衛(wèi)桃源鄉(xiāng)的和平。三藏接受三佛神的命令，才帶著過去的同伴——悟空、八戒和悟凈前往西方“天竺國”。桃源鄉(xiāng)本來是人類和妖怪可以和平共處的一個地方，但是由于玉面公主想讓牛魔王復(fù)蘇，導(dǎo)致桃源鄉(xiāng)的妖怪們發(fā)生異變，破壞和平，使世界失去平衡。于是三藏一行人前往西域?qū)ふ以颍⒆柚故虑榈膼夯瑥亩胍謴?fù)桃源鄉(xiāng)的安寧與和平。如果說原著《西游記》給我們展現(xiàn)的是一個魔幻的神話世界，那么《最游記》則給我們重新演繹了一個虛幻與現(xiàn)實生活交融的故事。動畫片中故事情節(jié)添加了很多現(xiàn)代元素，如三藏手中的“升靈槍”，原著中三藏的坐騎“白龍”現(xiàn)在卻可以變成吉普車，由悟能駕駛等。《最游記》在故事題材上也呈現(xiàn)多元化的特點，在情節(jié)的設(shè)置上多個主題元素交織在一起。除了表現(xiàn)他們在途中一次次地與妖怪作戰(zhàn)之外，也還有別的情節(jié)，比如互相調(diào)侃、娛樂休閑等，并且每個人的性格也是多元的。

日本向來重視集體主義與團隊精神。《最游記》（第一部）第二集中有一段對白，觀世音菩薩回答為什么讓三藏師徒四人走陸路而不走空路時說：“為了完成真正的目的，現(xiàn)在他們四人的實力及團隊精神都非常缺乏，如果當做是加強訓(xùn)練的話，讓他們做辛苦一點的旅行也是不錯啊。”這種將熟悉題材陌生化的改編方式，借助《西游記》的知名度的同時，又融入了本民族的民族精神和現(xiàn)代娛樂元素，從而使整個影片更有真實感，更加迎合了大部分觀眾的審美情趣。

三、個性而現(xiàn)代的漫畫風格造型

《最游記》對三藏、悟空等主要角色的塑造上也融入了日本本土化特色，使人物性格更加多元化，也完全顛覆了原著《西游記》塑造的人物形象特點。比如，《最游記》中的孫悟空不再是神通廣大、機靈聰明的“齊天大圣”，而是被塑造成一個整天嚷著“肚子餓了”的少年，甚至還有點“頭腦簡單”，經(jīng)常被悟凈稱之為“白癡猴子”。妖力制卸裝置卸下之后，悟空的頭發(fā)和指甲就會變得很長，完全失去理智，甚至會變成殺人狂，一旦戴回金箍后又會喪失之前的記憶；豬八戒由那個好吃懶做又好色的老豬，轉(zhuǎn)變成為一個溫文爾雅且沉穩(wěn)大度的知識青年形象，并且長得一張白面書生的臉；沙僧則是人類與妖怪生下的禁忌之子，是個半妖，“痞氣”十足。愛好玩麻將、嘴上還叼著煙，美女和香煙是他最大的愛好，平常行動不拘小節(jié)，在片中經(jīng)常被悟空喊作“色河童”。而且老是喜歡和同伴對著干。同時他又愛打抱不平，有著豪爽的一面；三藏也不再是凡事以慈悲為懷的僧人，相反 ，“去死吧”、“殺死你”這類的話可以說是他的口頭禪，時而會破口大罵，時而槍聲大作，必要的時候會念魔天經(jīng)文來化解危機，他脾氣非常暴躁，也愛抽煙，非常冷漠。升靈槍是他的常用武器，槍法奇準，還有“魔界天凈”的絕技，且威力非常強大。

在日本改編的動畫片中，可以說除了名字，這些主要角色的外貌及其性格特征與原著幾乎沒有任何聯(lián)系。這些個性十足的人物形象的性格不僅僅是靠故事對白體現(xiàn)的，其人物造型也極具現(xiàn)代感，在風格形式上將歐美畫法與中國的白描相結(jié)合，創(chuàng)造出自己的特點。悟空長著一雙金色的眼瞳，咖啡色的頭發(fā)；八戒有著漂亮的碧綠色眼睛，還戴著眼鏡，深褐色的頭發(fā)，經(jīng)常穿一件深綠色的中式外套，白色長褲，這些外形特征都反應(yīng)了八戒的溫柔與穩(wěn)重；悟凈最顯眼的就是紅色的頭發(fā)和眼睛，左臉頰上還有兩道細長的傷痕，經(jīng)常穿一身很酷的衣服，腳蹬一雙靴子；三藏除了紫色的眼睛，金色的頭發(fā)以外。最有特點的就是其衣服的設(shè)計：白色的法衣，里面是黑色無袖的緊身衣，雙肩上有經(jīng)文，腳上穿的是雙木屐，嘴上經(jīng)常叼著香煙。從造型上看，峰倉和也的動漫作品有點“頹廢”風格特色。但是通過上面的分析我們可以看出，每個人物的外型設(shè)計和角色內(nèi)在的性格都是相吻合的。一個是脾氣暴躁，動不動就開槍的三藏，一個是整天叫嚷“餓死了”，看似傻乎乎的悟空，還有整天叼著煙卷，自稱是“流浪的女性崇拜者”的悟凈。這些人物看似很“頹廢”，但是每個人又都有著自己的理想。雖然影片中很大部分時間他們四人整天喋喋不休，互相吵架。但是關(guān)鍵時刻，卻又異常團結(jié)。他們四人之間的關(guān)系與其說是師徒，不如說是朋友關(guān)系，這些都體現(xiàn)了日本的集體主義和平等主義。

結(jié)語

通過以上分析，我們可以看出《最游記》借助我國名著《西游記》中的經(jīng)典人物的“名氣”，給我們講述了一個全新的故事。當然，我們在這里并不是宣揚這種對我國名著的“顛覆性”的改編方式，也不提倡“惡搞”式的改編名著等文學作品，更不贊成全盤“日本化”。日本動畫創(chuàng)作中那種既堅持自己民族文化又大膽吸收外國經(jīng)典的思想以及敢于打破常規(guī)，推陳出新的創(chuàng)作理念都是值得我們借鑒的。我國動畫產(chǎn)業(yè)要想發(fā)展，就應(yīng)拓寬創(chuàng)作思路，從現(xiàn)代受眾的審美需求出發(fā)，將本土文化元素與古今中外優(yōu)秀作品相結(jié)合，創(chuàng)造動畫“品牌形象”，創(chuàng)作出更多具有本民族特色的優(yōu)秀動畫作品。

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