論中原文化獨特性的文學表現(xiàn)

人們對中原和中原文化的理解，通常有廣義和狹義之分。廣義的講，“中原”一詞指的是黃河中下游地區(qū)，狹義地講，“中原”就是河南省。廣義的“中原文化”是指黃河中下游或整個黃河流域的文化。朱仲玉先生的《試論中原文化與地方文化》一文中說：

“中原”這一地域概念，有狹義與廣義之分。狹義的中原，是指今河南一帶。廣義的中原，或指黃河中下游地區(qū)，或指整個黃河流域，也有人認為禹定九州，九州即中原。本文討論的中原文化，是指在廣義的中原地域內(nèi)產(chǎn)生的文化。

狹義的“中原文化”則主要指河南文化，如有學者說：

我們研究中原文化，則應(yīng)從現(xiàn)代人理解的中原、中州出發(fā)，主要去考察古代中原腹心地區(qū)，即現(xiàn)在的河南這塊土地上產(chǎn)生和發(fā)展起來的諸種文化現(xiàn)象，以及這種文化的特點在整個中華民族文化形成和發(fā)展中的地位與作用，從而探討我國民族文化發(fā)展的規(guī)律。

陳飛先生在《“中原文化”涵義概說》一文中，對中原文化的涵義有精當?shù)脑u述。按陳飛先生的辨析，“中原文化”有層面高低大小之別。一、“中原的文化”：這是基礎(chǔ)的層面，著重于中原“地域”的文化。二、“中國文化”：這是“地域”的擴大，認為中原文化是中國文化的主體和代表。三、“中原文化”：這是超越的層面，中原已不僅僅是“地域”概念，而是具有諸多象征的和抽象的涵義。主要有：（1）“傳統(tǒng)文化”：由于中原地區(qū)是中華民族政治、經(jīng)濟、民族、生活方式等等的主要發(fā)祥地和起源點，因而中原文化被認為是傳統(tǒng)文化乃至正統(tǒng)文化的主流和代表。（2）核心文化：由于中原是區(qū)位上的中心所在和長期的王權(quán)所在，遂由現(xiàn)實的四方所歸漸演化為天下所仰、萬國所宗，于是中原文化也就具有了核心的地位；（3）“先進文化”：由于具備上述諸多因素，文化上的創(chuàng)造和創(chuàng)新也往往發(fā)生在這里，并且在這里率先達到最高水平，因此在相當長的時期里，中原文化被認為是先進水準的代表；（4）“根原文化”：由于上述諸多原因，在中華民族的意識里，始終認為中原文化是“根本”和“原點”之所在，因此，不僅具有不斷產(chǎn)生、再生和新生的生命力，同時始終是我們民族文化上的向往和歸宿之所，將過去、現(xiàn)在和未來有力地聯(lián)系起來；（5）“和合文化”：中國人視中原為“中心”乃是將其視為“天下”的中心，因而這個“中心”同時也意味著“天下”，在其為天下所歸的同時，也心懷天下，二者的統(tǒng)一便是“合和”：既關(guān)懷、開放、通達，又輻射、包容、和諧，所謂兼容并蓄，多元一體；（6）“寄托文化”：由于上述諸多原因，中原文化包含著全面的、無限多的寄托因素，既是現(xiàn)實的寄托，也是理想的寄托，既是情感的寄托，也是精神的寄托；既是回歸的寄托，也是發(fā)展的寄托；既是個人的寄托，也是群體的寄托。總之，中原文化既像太陽，給大地以生命和力量，也像月亮，引人無限思戀與向往。

河南文化的獨特性，河南作家們已有相當清楚的認識，在河南的文學作品中已經(jīng)有了相當多的表現(xiàn)。李準的《黃河東流去》中，寫春義和鳳英這對年輕的夫妻從黃泛區(qū)逃難到咸陽，咸陽男子張口閉口說臟話，不回避女人。而“在河南鄉(xiāng)下，對著年輕婦女，男人們是不準說這些臟話的。”鳳英開飯館，就必須容忍陜西風俗，而春義不能“入鄉(xiāng)隨俗”，最后的結(jié)果是夫妻離異，春義隨著一些鄉(xiāng)親回到河南黃泛區(qū)，重建家園，鳳英則留在咸陽。以前的研究，往往從性格、心理的角度解釋這對夫妻離異的原因，認為春義代表的是保守、落后，鳳英代表的是先進、進取。其實，春義認為不可在年輕婦女面前說臟話，未必就是保守、落后，相反，春義尊重婦女的理念倒非常符合社會文明化的要求，代表著社會的進步方向。至少說，春義頑固堅持的河南風俗和鳳英能夠很快適應(yīng)的陜西風俗并沒有高下之分。那么，要更合理更全面地看待春義和鳳英的沖突，除了要看到春義株守農(nóng)業(yè)、安土重遷的心理和鳳英性格中的現(xiàn)代因素之外，還要注意這對夫妻沖突中的地域文化因素。只有這樣，才會解釋得更符合情理一些。孫方友的《小鎮(zhèn)人物（三）?小上海》也注意到了河南文化和上海文化的鮮明不同。上海知青朱阿歌下鄉(xiāng)到穎河公社插隊，他“每天穿四個兜的中山服，留著分頭，一塵不染，一絲不亂”，吸煙從不讓別人，父親從上海寄來的香腸也是偷偷地獨自享用，處處顯出小市民的吝嗇、個人本位，和“我們豫東那地方人窮歸窮，但窮大方”炯然不同。由于地域文化不同造成的不同性格，“小上海”和大伙格格不入，大伙提起“小上海”都咬牙切齒。在這種人際環(huán)境下，“小上海”被開除出毛澤東思想宣傳隊，派去挖河，出事故而死。表面上看，“小上海”之死，是一場事故，但從深層次看，可以說是地域文化沖突造成的悲劇。試想，“小上海”如果稍有入鄉(xiāng)隨俗的觀念，對自己的行為和作人風格稍作變通，哪怕在微小程度上“向貧下中農(nóng)學習”，何至于弄得自己如此孤立，被開除出毛澤東思想宣傳隊呢？又何至于在挖河的繁重勞動中出事故而死呢？可見，盡管當時“向貧下中農(nóng)學習”的宣傳盛行一時，而人們自小浸染于一定的地域文化內(nèi)，在長期的日常生活中養(yǎng)成的地域文化鮮明印記在短時間內(nèi)是無論如何難以改變的。田中禾的《印象》寫二哥娶了一位四川“蠻子二嫂”，在過年祭祀祖先時堅持用四川的做冥錢方法，她與二哥形影不離，即使在生病臥床的婆母的面前還與丈夫摟摟抱抱，親熱狎昵，表現(xiàn)出一個川妹子的火辣辣的性格，這是與河南女子不同的。周同賓的《皇天后土?榴花》寫主人公黃小豆娶的四川“蠻子”，十年前到村里相親時在十幾個男青年中大膽潑辣地選中黃一豆，結(jié)婚鬧房時不怯生，唱民歌“繞著彎兒罵那些娃子們”（想娶其為妻而不得的年輕人），也寫出了川籍女子不同于河南女性的特點。張一弓的《東北情話》專門比較了中原人與東北人性格的不同，一位東北的南下干部，坦言他十三歲就在大車店與一位十六歲的女子的風流韻事，三位在酒店飲酒的年輕人真誠地邀請“我”一處共飲，并毫無保留地談?wù)撍麄兊摹跋嗪玫摹保晃缓汀拔摇庇兄捌G遇”的表面溫婉而內(nèi)心火熱的東北女子，都讓張一弓體會到東北文化和中原文化的不同。東北人的祖輩在極端貧困的條件下，被迫闖關(guān)東，就顧不上包裝自己；而中原人因為上千年的詩書馴化，包裝得太多太厚太沉，故中原文化和東北文化顯示出完全不同的風貌。

劉慶邦和張宇對河南人的獨特性似乎有著更精細入微的體察。《到城里去》中，宋家銀的丈夫在北京撿破爛被抓，她到北京找丈夫，遇到了很多拾破爛的。宋家銀一看見那些女的，就知道是同鄉(xiāng)。只有她那地方的人，才在頭上包那樣的毛巾，才是那樣的包法。有兩個婦女坐在地上啃干饅頭，“這種直接把屁股坐在地上的坐法，也是她們那地方所特有的。”劉慶邦這里雖然寫的是人物的心理活動，但也反映出作家本人對河南文化的地域獨特性的精細體認。張宇反復讀王鋼的處女作《野花瓣兒》，“就覺得不像土生土長的河南人寫的”，果然，王鋼祖籍河南，但生于湖北，長于江南。張宇第一次見到二月河，就直覺地認為二月河不是南陽人，因為南陽作家“一般來說大都是胸懷大志而認真刻苦的主兒，并且一定是言談謙虛而謹慎的”，而二月河“卻有啥說啥，還有點兒口滿，甚至說他常常口出狂言也不為過”。閻連科是張宇的洛陽老鄉(xiāng)，張宇能從其作品中讀出“河南西部山區(qū)特有的生活氣息，”“我能夠聽到我們貧困山區(qū)老太太拉響的風箱聲，我能夠聽到冬天里饑餓的老牛的拉長的無奈的嘆息聲，我甚至能夠聞到房前屋后糞堆的味道”，可見作為豫西老鄉(xiāng)，張宇和閻連科的思想感情是相通的。

河南文化和其它區(qū)域文化的不同，在二月河這個“生在昔陽，幼居洛陽，老蟄南陽”的作家看來，更是明顯。山西和河南在自然地貌、語言、人文景觀、民風民性等方面的不同，二月河都注意到了。“昔陽縣是土石嶺式的地貌。這里多是旱天，你別想在這里觀什么煙雨，樹木最多的是荊和棘”。而“整個豫東是一馬平川，連個小土包也難以見到”。這是自然地理方面的不同。簡易的臘八粥，是山西的“百合飯”，河南的“糊涂粥”，這是吃食的不同。步行，昔陽人叫“步偏”，我們，山西人念作“俄蒙”，這是語言的不同。“冬天山西人下身穿得厚，上身寧肯薄一點，利索一點，這是既保暖又好干活的。河南人顧上不顧下則下身單，上身穿個厚棉襖。這很適合蹲在墻根曬暖。……倘論起勤勞這一條，山西人似乎強了一點。”“老家的窯洞住起來比河南的舒服”。“山西老摳能聚財”“吃呀！來山西，吃呀！”能聚財和會吃，是山西人顯著的特點，與河南不同。這是風俗習慣和民性的不同。由于故鄉(xiāng)是山西，又長期生活在河南，故二月河特別留意山西和河南的不同，他的確是道出了河南、山西的不同特點。

[1]劉乃和主編：中原文化與傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，1996.

[2]二月河:佛像前的沉吟[M].鄭州：河南文藝出版社，2009.

[3]張宇：張宇文集[M].北京：時代文藝出版社，2001.