論中原文化獨特性的文學表現

人們對中原和中原文化的理解，通常有廣義和狹義之分。廣義的講，“中原”一詞指的是黃河中下游地區，狹義地講，“中原”就是河南省。廣義的“中原文化”是指黃河中下游或整個黃河流域的文化。朱仲玉先生的《試論中原文化與地方文化》一文中說：

“中原”這一地域概念，有狹義與廣義之分。狹義的中原，是指今河南一帶。廣義的中原，或指黃河中下游地區，或指整個黃河流域，也有人認為禹定九州，九州即中原。本文討論的中原文化，是指在廣義的中原地域內產生的文化。

狹義的“中原文化”則主要指河南文化，如有學者說：

我們研究中原文化，則應從現代人理解的中原、中州出發，主要去考察古代中原腹心地區，即現在的河南這塊土地上產生和發展起來的諸種文化現象，以及這種文化的特點在整個中華民族文化形成和發展中的地位與作用，從而探討我國民族文化發展的規律。

陳飛先生在《“中原文化”涵義概說》一文中，對中原文化的涵義有精當的評述。按陳飛先生的辨析，“中原文化”有層面高低大小之別。一、“中原的文化”：這是基礎的層面，著重于中原“地域”的文化。二、“中國文化”：這是“地域”的擴大，認為中原文化是中國文化的主體和代表。三、“中原文化”：這是超越的層面，中原已不僅僅是“地域”概念，而是具有諸多象征的和抽象的涵義。主要有：（1）“傳統文化”：由于中原地區是中華民族政治、經濟、民族、生活方式等等的主要發祥地和起源點，因而中原文化被認為是傳統文化乃至正統文化的主流和代表。（2）核心文化：由于中原是區位上的中心所在和長期的王權所在，遂由現實的四方所歸漸演化為天下所仰、萬國所宗，于是中原文化也就具有了核心的地位；（3）“先進文化”：由于具備上述諸多因素，文化上的創造和創新也往往發生在這里，并且在這里率先達到最高水平，因此在相當長的時期里，中原文化被認為是先進水準的代表；（4）“根原文化”：由于上述諸多原因，在中華民族的意識里，始終認為中原文化是“根本”和“原點”之所在，因此，不僅具有不斷產生、再生和新生的生命力，同時始終是我們民族文化上的向往和歸宿之所，將過去、現在和未來有力地聯系起來；（5）“和合文化”：中國人視中原為“中心”乃是將其視為“天下”的中心，因而這個“中心”同時也意味著“天下”，在其為天下所歸的同時，也心懷天下，二者的統一便是“合和”：既關懷、開放、通達，又輻射、包容、和諧，所謂兼容并蓄，多元一體；（6）“寄托文化”：由于上述諸多原因，中原文化包含著全面的、無限多的寄托因素，既是現實的寄托，也是理想的寄托，既是情感的寄托，也是精神的寄托；既是回歸的寄托，也是發展的寄托；既是個人的寄托，也是群體的寄托。總之，中原文化既像太陽，給大地以生命和力量，也像月亮，引人無限思戀與向往。

河南文化的獨特性，河南作家們已有相當清楚的認識，在河南的文學作品中已經有了相當多的表現。李準的《黃河東流去》中，寫春義和鳳英這對年輕的夫妻從黃泛區逃難到咸陽，咸陽男子張口閉口說臟話，不回避女人。而“在河南鄉下，對著年輕婦女，男人們是不準說這些臟話的。”鳳英開飯館，就必須容忍陜西風俗，而春義不能“入鄉隨俗”，最后的結果是夫妻離異，春義隨著一些鄉親回到河南黃泛區，重建家園，鳳英則留在咸陽。以前的研究，往往從性格、心理的角度解釋這對夫妻離異的原因，認為春義代表的是保守、落后，鳳英代表的是先進、進取。其實，春義認為不可在年輕婦女面前說臟話，未必就是保守、落后，相反，春義尊重婦女的理念倒非常符合社會文明化的要求，代表著社會的進步方向。至少說，春義頑固堅持的河南風俗和鳳英能夠很快適應的陜西風俗并沒有高下之分。那么，要更合理更全面地看待春義和鳳英的沖突，除了要看到春義株守農業、安土重遷的心理和鳳英性格中的現代因素之外，還要注意這對夫妻沖突中的地域文化因素。只有這樣，才會解釋得更符合情理一些。孫方友的《小鎮人物（三）?小上海》也注意到了河南文化和上海文化的鮮明不同。上海知青朱阿歌下鄉到穎河公社插隊，他“每天穿四個兜的中山服，留著分頭，一塵不染，一絲不亂”，吸煙從不讓別人，父親從上海寄來的香腸也是偷偷地獨自享用，處處顯出小市民的吝嗇、個人本位，和“我們豫東那地方人窮歸窮，但窮大方”炯然不同。由于地域文化不同造成的不同性格，“小上海”和大伙格格不入，大伙提起“小上海”都咬牙切齒。在這種人際環境下，“小上海”被開除出毛澤東思想宣傳隊，派去挖河，出事故而死。表面上看，“小上海”之死，是一場事故，但從深層次看，可以說是地域文化沖突造成的悲劇。試想，“小上海”如果稍有入鄉隨俗的觀念，對自己的行為和作人風格稍作變通，哪怕在微小程度上“向貧下中農學習”，何至于弄得自己如此孤立，被開除出毛澤東思想宣傳隊呢？又何至于在挖河的繁重勞動中出事故而死呢？可見，盡管當時“向貧下中農學習”的宣傳盛行一時，而人們自小浸染于一定的地域文化內，在長期的日常生活中養成的地域文化鮮明印記在短時間內是無論如何難以改變的。田中禾的《印象》寫二哥娶了一位四川“蠻子二嫂”，在過年祭祀祖先時堅持用四川的做冥錢方法，她與二哥形影不離，即使在生病臥床的婆母的面前還與丈夫摟摟抱抱，親熱狎昵，表現出一個川妹子的火辣辣的性格，這是與河南女子不同的。周同賓的《皇天后土?榴花》寫主人公黃小豆娶的四川“蠻子”，十年前到村里相親時在十幾個男青年中大膽潑辣地選中黃一豆，結婚鬧房時不怯生，唱民歌“繞著彎兒罵那些娃子們”（想娶其為妻而不得的年輕人），也寫出了川籍女子不同于河南女性的特點。張一弓的《東北情話》專門比較了中原人與東北人性格的不同，一位東北的南下干部，坦言他十三歲就在大車店與一位十六歲的女子的風流韻事，三位在酒店飲酒的年輕人真誠地邀請“我”一處共飲，并毫無保留地談論他們的“相好的”，一位和“我”有著“艷遇”的表面溫婉而內心火熱的東北女子，都讓張一弓體會到東北文化和中原文化的不同。東北人的祖輩在極端貧困的條件下，被迫闖關東，就顧不上包裝自己；而中原人因為上千年的詩書馴化，包裝得太多太厚太沉，故中原文化和東北文化顯示出完全不同的風貌。

劉慶邦和張宇對河南人的獨特性似乎有著更精細入微的體察。《到城里去》中，宋家銀的丈夫在北京撿破爛被抓，她到北京找丈夫，遇到了很多拾破爛的。宋家銀一看見那些女的，就知道是同鄉。只有她那地方的人，才在頭上包那樣的毛巾，才是那樣的包法。有兩個婦女坐在地上啃干饅頭，“這種直接把屁股坐在地上的坐法，也是她們那地方所特有的。”劉慶邦這里雖然寫的是人物的心理活動，但也反映出作家本人對河南文化的地域獨特性的精細體認。張宇反復讀王鋼的處女作《野花瓣兒》，“就覺得不像土生土長的河南人寫的”，果然，王鋼祖籍河南，但生于湖北，長于江南。張宇第一次見到二月河，就直覺地認為二月河不是南陽人，因為南陽作家“一般來說大都是胸懷大志而認真刻苦的主兒，并且一定是言談謙虛而謹慎的”，而二月河“卻有啥說啥，還有點兒口滿，甚至說他常常口出狂言也不為過”。閻連科是張宇的洛陽老鄉，張宇能從其作品中讀出“河南西部山區特有的生活氣息，”“我能夠聽到我們貧困山區老太太拉響的風箱聲，我能夠聽到冬天里饑餓的老牛的拉長的無奈的嘆息聲，我甚至能夠聞到房前屋后糞堆的味道”，可見作為豫西老鄉，張宇和閻連科的思想感情是相通的。

河南文化和其它區域文化的不同，在二月河這個“生在昔陽，幼居洛陽，老蟄南陽”的作家看來，更是明顯。山西和河南在自然地貌、語言、人文景觀、民風民性等方面的不同，二月河都注意到了。“昔陽縣是土石嶺式的地貌。這里多是旱天，你別想在這里觀什么煙雨，樹木最多的是荊和棘”。而“整個豫東是一馬平川，連個小土包也難以見到”。這是自然地理方面的不同。簡易的臘八粥，是山西的“百合飯”，河南的“糊涂粥”，這是吃食的不同。步行，昔陽人叫“步偏”，我們，山西人念作“俄蒙”，這是語言的不同。“冬天山西人下身穿得厚，上身寧肯薄一點，利索一點，這是既保暖又好干活的。河南人顧上不顧下則下身單，上身穿個厚棉襖。這很適合蹲在墻根曬暖。……倘論起勤勞這一條，山西人似乎強了一點。”“老家的窯洞住起來比河南的舒服”。“山西老摳能聚財”“吃呀！來山西，吃呀！”能聚財和會吃，是山西人顯著的特點，與河南不同。這是風俗習慣和民性的不同。由于故鄉是山西，又長期生活在河南，故二月河特別留意山西和河南的不同，他的確是道出了河南、山西的不同特點。

[1]劉乃和主編：中原文化與傳統文化[M].北京：高等教育出版社，1996.

[2]二月河:佛像前的沉吟[M].鄭州：河南文藝出版社，2009.

[3]張宇：張宇文集[M].北京：時代文藝出版社，2001.