先秦時期樂舞思想

摘要：“禮樂”是儒家的樂舞觀，在先秦時期“禮樂”的代表人物主要有孔子、孟子和荀子；墨子的“非樂”思想，則一定程度上否定了樂舞的價值和意義；而道家所主張的清靜無為，返璞歸真從根本上否定樂舞存在的意義。文章從儒、墨、道三家的樂舞觀進行分析，總結先秦時期主要的樂舞思想，探求我國早期的樂舞發展。

關鍵詞：樂舞；孔子；墨子；莊子

先秦時期樂舞發展已達到初步繁榮，尤其在西周至春秋戰國時期多元的樂舞文化及思想相互制約、相互形象，并得以共同發展。“禮樂”是儒家的樂舞觀，在先秦時期“禮樂”的代表人物主要有孔子、孟子和荀子；法家的“非樂”思想，則一定程度上否定了樂舞的價值和意義；而道家所主張的清靜無為，返璞歸真從根本上否定樂舞存在的意義。

孔子作為儒家的創始人，也是早期儒教的代表人物。據記載曾作《樂經》一書，是關于前人對樂舞的一些見解，一定程度上也為儒家的樂舞觀奠定了基礎。

“仁”與“禮”是孔子一切思想的根本。“禮”是維系宗族血緣關系中的行為規范，它是宗法血緣關系的產物，是建立在氏族血緣倫理道德基礎上的情感。西周對于“禮”的認識為“經國家，定社稷，序民人”，使之“民不遷，民不移，工賈不變”。可見，力求穩定是周代人民所一直的追求。在社會動蕩的春秋時期，孔子則是保守派的代表，“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”這里的《韶舞》即《大韶》，孔子贊美《大韶》盡善盡美，是樂舞中的精品，這樣的評價是基于與《大武》的對比，他認為《大武》盡美而未盡善。在這里，孔子則強調了“善”在當時樂舞中的重要性。其次，在樂舞的本質屬性方面，孔子也有他的認識：樂舞是人民情感的表達，并且從中可以看出一個國家的政治面貌和民風民俗。樂舞不僅是國家政治，人民情感的外化表現，還可以影響和作用人們的思想感情，并且是國家對人們進行教化的有力工具。以孔子為代表的儒家，在樂舞思想方面最主要的代表作品是《樂記》，作者為公孫尼子，據說是孔子的弟子。《樂記》一書共有23篇，是一部較為完整的樂舞理論書籍，匯集了自孔子以來的儒家為代表的樂舞思想。本書主要針對樂舞與人、社會、制度以及其樂舞本質屬性等方面進行概括與總結。“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。”這是對樂舞的真實表達。儒家對樂舞的認識，體現了原始的唯物主義精神，“動其本，樂其象，然后治其飾”，也是對樂舞思想認識的自然流露。

墨家代表人物墨子的樂舞思想的核心內容是“非樂”。《墨子·非樂》記載：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”可見，墨子的“非樂”是為天下著想，為了不奪民之財。墨子所處戰國時期，諸侯爭霸，戰事不斷，給社會及人民帶來了深重的苦難。墨子根據當時具體情況提出，一個國家如果淪落到不重視國事，只關注歌舞，就該“非樂”，并一再指出，樂舞是一種奢侈的活動，占用了大量的本該從事勞動的時間，從根本上不能提升國家的力量及人們的生活水平。墨子也并非不能感受樂舞的內涵，《墨子》記載：“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙之聲，以為不 樂也；非以刻鏤、華文章之色，以為不美也；非以豢煎灸之味，以為不甘也；非以高臺、厚榭、邃野之居，以為不安也，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：‘為樂，非也！”只是墨子對樂舞感受到的是更多的無奈。總體上來說，墨子認為樂舞勞民傷財，殃民禍國，并大呼“今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也”。

道家的哲學觀主要清凈無為，返璞歸真。從這可以看出道家對樂舞這種人類文化的產物采取了摒棄的態度，并從根本上否定了樂舞存在的意義及價值。首先，道家認為樂舞違背了自然，使人迷失本性，誘發人的情欲。如《老子·道德經》中記載：五“色令人目盲；五音令人耳聾。”及《莊子·天地》：“夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰。”又見《莊子·駢拇》：“是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。”道家認為當時的樂舞從內容到形式及其桎梏，并非天籟之音，另外，道家一直追求返璞歸真的“大音希聲”的美學境界。莊子的《庖丁解牛》中用了《桑林》來比喻技術的最高境界：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。”

綜觀先秦時期儒、墨、道三家的樂舞思想，可以說，儒家的樂舞思想在西周的“禮樂互補”的環境下得到了具體的體現和實施，而墨家、道家的樂舞思想則更多關注人文、民生，他們共同對中國后世的樂舞文化及樂舞形態產生了較為深刻的影響。先秦時期這種儒、墨、道三種樂舞文化相互影響、相互制約的關系，也體現了這一時期文化的多元化和自由的狀態。

參考文獻：

[1]于平.中外樂舞思想概論[M].北京：人民音樂出版社，2003.

[2]茅原.未完成的音樂美學[M].上海：上海人民出版社， 2007.

（作者簡介：吳袁媛，貴州省黔西南州興義民族師范學院藝術系教師。）