論《柳毅傳》的主題及其藝術特色

孫玉冰

唐代文苑最為繁榮、成就最高的無疑是詩歌，但在文壇上放出異彩的，是被魯迅稱為“所成就乃特異”的傳奇小說。其中，《柳毅傳》就是這類放出異彩的代表作品之一，但是，長期以來，人們對它的主題都存在著種種誤讀。比如，在正統的文學史中，游國恩就把它放入“以愛情為主題的作品”一類中；中科院文學研究所編著的《中國文學史》，也認為這是一篇“神話愛情小說”，并指出“小說通過龍女的遭遇，對父母包辦婚姻制度做了批判，具有一定的反封建意義”①。受此影響，張友鶴在《唐宋傳奇選》中也講：“龍女對受到夫家種種虐待所提出的控訴，正是封建社會里婦女們普遍的遭遇。她……力圖掙脫這殘酷的枷鎖……追求自己終身的幸福。這又表達了受壓迫的婦女們的內心感情。”②在此之后，隨著研究的深入，雖然有部分學人能夠提出自己的見解，但又大多囿于自己已有的觀點，如周先慎在《古典小說鑒賞》中就認為《柳毅傳》是一篇“以由父母包辦婚姻所造成的婦女的不幸境遇為背景，描寫和歌頌美好的人，美好的人與人之間的關系，美好的人生”③的小說。周瀟的《<柳毅傳>中的君子人格與社會理想》一文雖然指出了小說“寄托了儒家‘仁、義、禮、智、信的人格理想與仁君仁政、儒俠互補的社會理想”④，但沒有充分肯定、挖掘這是它的主題。同樣，在它的藝術特色上，大多數研究者都指出了它的浪漫主義手法和進行了人物形象分析，但基本上沒有人從它作為成功的傳奇代表作角度對它進行一個統一的分析。因此，本文對它的主題和藝術特色予以申論之。

一

任何一部文學作品的產生都離不開它所處的社會環境，它必然會或多或少地對這個社會進行折射，甚至是干預。因此，要對《柳毅傳》的主題思想進行準確的解讀，我們就不得不先對他所誕生的社會時代環境進行一個簡要的分析。《柳毅傳》的作者李朝威雖然生卒年、個人事跡不詳，但是，根據目前一些資料公認的看法⑤可以初步判定他生活在安史之亂后，而其人生經歷主要集中在唐德宗時期。事實上，唐德宗早年雖然有所作為（如即位之初厲行節儉，用武力積極削藩，對宦官采取“疏斥”態度等），但是由于削藩而引起“四王二帝”事件與“涇師之變”后，他本人在貞元時期的政治上就發生了一個巨大的變化。這表現在他對宰相已經由即位之初的信任變為對大臣的猜忌，并形成拒諫飾非、剛愎自用的性格；對藩鎮由強硬的武力轉為姑息，并由此形成了藩鎮割據專橫，遂成積重難返的局面；對宦官也委以重任，并使宦官掌握神策禁軍和擔任監軍成為制度。在個人生活上也開始由即位初期的節儉和禁止各地進獻轉變為喜歡財物與大肆聚斂。當然，唐德宗在位期間一方面說明了這位自幼生于安逸后又飽經亂離的壯年天子的政治品性，但另一方面更反映出大唐帝國在這一歷史時期的政治面貌。而這對于熟讀儒家經典的李朝威來講，儒家主張文學干預現實、干預政治的觀點必然會暗中支配他對《柳毅傳》的創作，進而在作品中表現、表達出自己的主張（即作品的主題）。

那么，《柳毅傳》所表達的主題究竟是什么呢？我們認為，在作品中《柳毅傳》所表現的主題就是描寫和歌頌心目中的一個理想社會。而這個理想社會則主要體現為儒家所描繪的“理想國”： 人們以道德為約束，仁君行仁政，士子具有君子人格和武夫以武（或者講以俠）維系上面。下面我們先來看一下《柳毅傳》中道德對他們的約束。

在《柳毅傳》中，人神以道德為約束主要體現為不論是人還是神在相互的交往中都以禮相待上面，這在正面的人物描寫上基本都是如此的。比如，柳毅受龍女之托，依言扣社橘后 “俄有武夫出于波問，再拜請曰：‘貴客將自何所至也？”按常情說，神國的一介武夫在面對凡夫俗子時，他是不會拜的，更不用說很客氣地將柳毅稱之為“貴客”了，但事實上，他對柳毅是以禮相待的。又如，在柳毅初見洞庭龍王之后，龍王清楚知道柳毅是人間之人后，還不明白他的來意，但當他面對“毅而設拜”后，龍王也是“君亦拜，命坐于靈虛之下?！边@對于在講究地位等級的封建人世社會來講已經很不容易了，更何況是人間的凡人和水國的至尊呢？再如，當威猛無比的錢塘君在滅掉涇川次子、救出龍女后的歡宴上向柳毅逼婚，經柳毅一番義正詞嚴的駁斥后，錢塘君是“逡巡致謝”，并賠禮道歉道：“寡人生長宮房，不聞正論。向者詞述疏狂，妄突高明。退自循顧，戾微不容責。幸君子不為此乖問可也?！贝祟惱舆€有很多，在此不一一列舉。當然，道德的約束除了體現在以禮相交外，還體現在自律上面。比如，柳毅對龍女本來是很喜歡的，可是他在面對錢塘君“如可，則俱在云霄；如不可，則皆夷糞壤”的逼婚的時候，柳毅則從“夫始以義行為之志”、“素以操真為志尚”兩個角度慨然答道：“……且毅之質不足以藏王一甲之間。然而敢以不服之心，勝王不道之氣。惟王籌之！”再一次證明了“吾義夫也”的自白。

在人神以道德為約束的描寫下，作者李朝威接著給我們描繪了一幅仁君行仁政的畫面。早在戰國時期，孟子就曾經說過：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！雹揎@然，在儒家看來這種“不忍人之心”所產生的“不忍人之政”就是真正的仁政。這在小說中有充分的體現：當龍王從書信中看到女兒在婆家受到虐待時，他首先是深深的自責：“老父之罪，不能鑒聽，坐貽聾瞽，使閨窗孺弱，遠罹構害”，這體現出了這位位高權重的龍君的“不忍人之心”。接著，當龍宮知道龍女受虐待而“皆慟哭”時，洞庭龍王是“驚”而“謂左右曰：‘疾告宮中，無使有聲，恐錢塘所知。”為什么怕錢塘君知道呢？顯然是怕暴戾的錢塘君一氣之下做出難以控制的事情來。當錢塘君歸來時，他首先問的卻是 “所殺幾何？”“傷稼乎？”等問題，并告誡他以后不可如此莽撞……這就體現出了龍王的“不忍人之政”。此外，小說對于龍王所施行的仁政的結果也有所體現，比如，在柳毅拜訪時，那位接待他而彬彬有禮的武夫、暴戾的錢塘君對他的心悅誠服、左右聽到龍女消息的痛哭就很好地體現了孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”⑦、“上好禮，則民易使也”⑧的論斷?？梢哉f，仁君行仁政是《柳毅傳》的主題表現之一。

我們知道，在中國儒家的觀點中士是一個國家的精神和希望的所在。所以，作品中所描寫的主人公柳毅就是一個典型的優秀士子——他具有君子人格，并能踐行之。這種君子人格在柳毅身上的反映首先就是一個“義”字：當他初次接觸龍女，面對這位陌生而無助的女子的求助時，他當即慨然表示道：“吾義夫也。聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛，是何可否之謂乎！”這體現出了他“君子義以為上”⑨的追求。當他的這種對義的踐行遭到外在壓迫和內心情的“引誘”時，他也依然能夠堅持對義的踐行。比如，娶龍女是他的愿望、龍女對他也有意，并且錢塘君也給他說出了這樣做的好處，但是，他認為這樣做是不義，與他“以義行為之志”、“以操貞為志尚”的本意有所沖突，最后他還是義正詞嚴地拒絕了。其次，“信”也是儒家君子人格的一個重要要求，這表現在柳毅對人上注重誠信。在他答應為龍女為她報信后，他是“月余到鄉，還家，乃訪友于洞庭”，尋找社橘，為龍女送信。此外，這種“信”在柳毅身上還體現為對自己的重信，在初次龍宮分別時，他已經喜歡上龍女了，但是，由于“義”的緣故，他拒絕了。但多年以后，面對妻子盧氏（實際上就是龍女）“君不憶余之于昔也？”的提問時，他是坦然地答道：“夙為洞庭君女傳書，至今為憶?！碑斨辣R氏即為龍女后，他明確表示“從此以往，永奉歡好，心無纖慮也?！边@些都體現出了他重信的品格。所以，作者在小說最后的感慨中講到：“……人，裸也，移信鱗蟲?！蘖x之，為斯文?！贝送?，柳毅還具有“仁”、“禮”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的一系列君子品格，但由于篇幅的關系，我們在此不一一細述了。

在一個社會中如果人人能夠以禮辦事，那當然最好不過了，但是，實際情況并非如此。因此，目睹現實的李朝威在這篇小說中還特意地為他的“理想國”設置了一個特別的俠客——錢塘君來維系它的和諧穩定。這體現為錢塘君的能力是無比巨大、高效的：在短短的四個時辰里，他從洞庭龍宮出發，傷人六十萬，毀稼八百里，生吃涇川龍王次子，并上天表明上帝，然后回到龍宮向兄長報告。同時，錢塘君在沒有困難時還能夠在酒席間作詞和歌，為眾人助興。此外，他還熟悉禮節：當他酒醉后向柳毅逼婚放出狂言而遭柳毅一番義正嚴辭的批評后，他是“逡巡致謝曰：‘寡人生長宮房，不聞正論。向者詞述疏狂，妄突高明。退自循顧，戾微不容責。幸君子不為此乖問可也。”這一切都表明錢塘君很像一個訓練有素、有能力且高效的暴力機構，他的作用則在于有困難時它能夠迅速地解決問題，沒有困難時，他能夠與眾人同樂，并且通達禮儀。

總之，《柳毅傳》的主題并不是我們過去通常所說的反對封建包辦婚姻和反封建思想。它的主題實際上作者在經歷了安史之亂后，面對黑暗、混亂的現實生活“構建”的一個以儒家思想為核心的“理想國”，它表現為：人們以道德為約束，仁君行仁政，士子具有君子人格和武夫以武（或者講以俠）維系。

二

《柳毅傳》能夠在眾多的唐傳奇中脫穎而出，成為唐傳奇的代表作并不僅僅是由于它的主題思想比較好，還與它的藝術特色有著緊密的聯系。細讀文章，我們可以發現《柳毅傳》的藝術特色主要有著選取題材非常巧妙、能夠吸引讀者眼球，結構布局詳略有當，人物形象豐滿傳神，語言鮮明突出等方面的優點。

首先，《柳毅傳》所選取的題材非常巧妙，能夠吸引觀眾的眼球?！读銈鳌返念}材是神話愛情題材。我們知道，從審美心理的角度來講，人們對于自己熟悉的東西往往不太關注，而對于不太熟悉的東西總是充滿著向往的心情，這種向往的心情往往會產生一種期待的視野。觀眾的這種期待視野必然會使得他的作品具有可讀性，因此，在用神話為題材這一點上，李朝威的《柳毅傳》在唐傳奇中可以說是充滿“文采與意想”{10}。值得注意的是，李朝威在選用神話這一題材上，他又不同于魏晉時期的“證神道之不誣”的志怪小說，他實際上所表達的還是人間的問題。同時，李朝威在借用神話為題材的時候，他還糅合進了愛情。我們知道，愛情是人一生中最美好的話題，白居易就曾經在《偶作寄朗之》中說：“老來多健忘，唯不忘相思?！弊匀唬彩俏膶W所表達的永恒主題。翻開《柳毅傳》，我們可以發現小說是處處在圍繞著兩人來寫，如柳毅送書、錢塘君逼婚、柳毅辭婚、柳毅再娶、盧氏表白等，處處都在他們的關系上給讀者留下懸念，但最終作者還是讓他們結合在一起，從而完成了以愛情為題材。

其次，《柳毅傳》的結構布局詳略有當，張弛有度，能很好地圍繞主題來寫，從而能夠深深地扣住讀者的心。文章在一開始就描寫了柳毅的落第，緊接著描寫了他在歸家途中偶遇龍女并答應為之送書的事件。在這里面，作者沒有描寫柳毅是如何落第的，但卻重點交代了他與龍女的對話，并通過他們的對話提示了柳毅“吾義夫也”的形象。緊接著，小說詳細地描寫了柳毅送書的經過、錢塘君救出龍女后的歡宴場面及席間的逼婚，這些都交代了洞庭龍王的“仁”、柳毅的“義”、錢塘君的知錯能改。但是卻對于錢塘君如何救出龍女的事件沒有詳寫，只是通過錢塘君向洞庭龍王的報告“向者辰發靈虛，巳至涇陽，午戰于彼，未還于此。中間馳至九天，以告上帝。帝知其冤而宥其失。前所譴責，因而獲免”的短短五十三字而交代得一清二楚。在柳毅以“義”辭退婚事后，小說通過一句話暗示出了他“殊有嘆恨之色”，但并沒有接著寫下去，而是寫他回到人間變賣寶物發家，連娶張、韓二氏，但“張、韓繼卒”。最終在媒人的介紹下娶了盧氏（龍女），過起了平凡人的生活?？墒枪适略诖瞬]有打住，而是順著柳毅的感覺妻子像龍女發展，通過龍女與他的談話交代了盧氏即為龍女，并在此表達了龍女“因君愛子，以托相生”的衷情，柳毅的君子人格和對于心愛之人失而復得之后“永奉歡好，心無纖慮”的高興。之后，通過柳、盧的長相守和柳毅的成仙再次讓這一個復合的題材得到了從頭到尾的貫徹。因此，《柳毅傳》不僅選題巧妙，而且在結構布局上還詳略有當，張弛有度，能很好地為主題服務。

再次，《柳毅傳》的人物形象都豐滿傳神，給我們留下了難以磨滅的印象。比如說像龍女，她本是洞庭龍君的小女，由父母配嫁給涇川龍王的次子為妻，但“夫婿樂逸，為婢仆所感，日以厭薄”，在她“訴于舅姑”后，“舅姑愛其子，不能御”而產生了“迨訴頻切，又得罪舅姑，舅姑毀黜以至此”的結果。可是，她卻忍辱負重，依然在那兒放羊。后來被季父錢塘君救回后，本來以為錢塘君替她向柳毅求婚而有一個好的歸宿時，沒想到卻遭到了柳毅對他們義正詞嚴的拒絕。這對于她來講是何等的傷心！可是，她沒有放棄，在這期間，父母也曾將她許配給門當戶對的濯錦小兒某，可是她抱定只嫁柳毅的決心。最終，在柳毅兩娶妻兩亡后，她按照人間的規矩由媒人介紹給了柳毅，并終成連理。可以講，龍女的形象在開始是一個無知女子的形象，但在婚姻失敗后，她逐漸覺醒，變成了一個敢于堅持、追求自己愛情的形象。同時，她也是一個坦誠的、善良、追求平等的人物形象，這表現在當她知道“君子（柳毅）累娶，當娶于張，已而又娶于韓。迨張、韓繼卒，君卜居于茲，故余之父母乃喜余得遂報君之意”時，她托媒人介紹時所講的“前年適清河張氏，不幸而張夫早亡”都說明了她已經結過婚，沒有一點兒蒙蔽的意思。而她為什么不在柳毅回去后就托人提婚呢？顯然，她是善良的，她是在給心上人追求自己幸福的機會，同時，她所追求的也是一個對等的關系。

除了龍女這一形象外，我們再來看一下前面已經提到過的洞庭龍王、柳毅和錢塘君這三個人物形象。我們前面講過洞庭龍王是一個“為政以德”的仁君形象，在這兒我們再來看一下他別的方面。首先，老龍王是一個謙虛好學的尊者，這是可以從柳毅送信時，武夫講他在玄珠閣跟隨精于人理的太陽道士學習《火經》中體現出來。其次，洞庭龍王還是一個慈祥、關愛后生的老伯，比如，柳毅在見到錢塘君“擘青天而飛去”時是“恐蹶仆地”，可是他卻忘記了自己的悲痛，對柳毅是“親起持之曰：‘無懼，固無害?！弊詈?，洞庭龍王還是一個幽默、對兄弟悌愛的長兄，當錢塘君回來后，他對兄弟講的第一句話是：“涇水之囚人至矣”，這句話一方面顯示了他的幽默，另一方面也表明了他在不知道兄弟辦事程序前的隱憂。此外，老龍王還是一個多才多藝的人，比如他在席間就率先作詞唱歌助興。柳毅固然是一個具有君子人格的人，但是，他并不是一個高大全式的人物形象。有的時候他也表現出了作為凡人的膽小和一旦取得成功后的自傲。比如，在他給洞庭龍王送完信，見到錢塘君的原型后，他是害怕得“恐蹶仆地”，盡管老龍王安慰他“無懼，固無害”后，他仍然是堅持“愿得生歸，以避復來”，這表現出了他膽小怕事的一面。又比如，在他修煉成仙后，他面對比自己蒼老許多的表弟時說道“別來瞬息，而發毛已黃”，“無久居人世間以自苦也”，言談之間頗帶有自傲的成分。至于錢塘君，他的人物形象在后來可謂是成為了一個文學史上永恒的典型：他勇猛無敵，但是卻又顯得莽撞；他有情有義，但又不能正確表達；他雖然十分蠻橫，但是卻也知錯能改……總之，他就跟后來《三國演義》中的張飛，《水滸傳》中的李逵，《說岳全傳》中的牛皋等人物如出一轍，為我們留下了“勇者之形象，俠者之風范”印象{11}。

最后，《柳毅傳》的語言也是很鮮明突出的，能夠很好地為小說服務。比如，在小說快結尾處，作者通過“既產，踰俞月”的這段描寫，不僅以“回風舞雪，倒峽逆波”的藝術方式，補敘了前邊沒有交待的龍女愛慕柳毅，一心追求幸福生活的一段過程，同樣還節省了篇幅，使結構緊湊、集中。同時，這段描寫還以非常生動活潑的語言，曲折而盡情地展示了龍女的內心世界，從而使她重義、多情的性格和作為一個像她這樣身份、經歷的女子所特有的深微復雜的心理活動都得到了充分的表現——可以說，小說非常真實地描繪了這種喜懼交織的復雜心情。此類例子還有很多，在此不一一列舉。此外，值得注意的是，《柳毅傳》沒有像其他類小說一樣盡賣弄自己的學識，但在這部作品中也有一些自己的詩歌創作，如洞庭君、錢塘君、柳毅在席間相和的歌詞就很好地體現作者的語言水平，為文章增色不少。所以，宋人趙彥衛就說：“唐之舉人，先籍當世顯人以姓名達之主司，然后以所業投獻。逾數日又投，謂之溫卷。如幽怪錄傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩等、議論。”{12}

總之，《柳毅傳》是一部以神話愛情為題材的小說，而他的主題則是作者李朝威有感于安史之亂后大唐帝國黑暗的現實而依據儒家思想描繪出來的“理想國”。這個“理想國”主要表現為：人們以道德為約束，仁君行仁政，士子具有君子人格和武夫以武（或者講以俠）維系。而一篇優秀的作品僅僅在主題上較好還是遠不夠的，還必須有恰當的表達，這表現為《柳毅傳》在藝術特色上用浪漫主義的筆法選取神話愛情題材，情節結構詳略有當，人物形象豐滿傳神，語言鮮明突出?？梢哉f，《柳毅傳》“所成就乃特異”的出現則是由于它充滿“文采與意想”的結果。

注釋：

①②摘自周先慎著《古典小說鑒賞》，北京大學出版社，2004年第2版，第48頁。

③周先慎，《古典小說鑒賞》，北京大學出版社，2004年第2版，第53頁。

④周瀟，《<柳毅傳>中的君子人格與社會理想》，青島師范大學師范學院學報，2003年3月，第28頁。

⑤如陳玉剛講：“李朝威……約生活于唐德宗、憲宗時代，生平事跡已不可考。”見《中國文學史》（三），西苑出版社，2009年第一版，第513頁。

⑥楊伯峻編著，《孟子編著》，中華書局，1960年第一版，第79頁。

⑦⑧⑨楊伯峻譯著，《論語譯注》，中華書局，1958年第一版，第142頁、166頁、197頁。

⑩魯迅，《魯迅全集》（第九卷），人民文學出版社，1981年第一版，第70頁。

{11}鄭瑛栗，《勇者之形象，俠者之風范——析<柳毅傳>中錢塘君形象》，中學語文教學與參考，2002年03期，第39頁。

{12}（宋）趙彥衛，《云麓漫鈔》，轉引自吳自達，《中國文言小說史》，齊魯書社，1994年9月第一版，第26頁。

（作者單位：青海師范大學人文學院）