嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所與中國西南研究*

王傳

嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所與中國西南研究*

王傳

嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所是一所現(xiàn)代人文學術科研機構。該所同人以西南社會經(jīng)濟文化研究為職志，對中國西南區(qū)域社會展開調(diào)查和研究，通過倡導田野調(diào)查與文獻分析相結合，歷史學、社會學、人類學等多學科理論交叉借鑒的學術實踐，先后出版(或發(fā)表)數(shù)十種論著，在中國現(xiàn)代西南研究中具有重要的學術成就和影響。

嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所;西南;陳序經(jīng);伍銳麟

嶺南大學作為近代中國南方的一所學術重鎮(zhèn)，對于中國的高等教育和學術建設具有深刻的影響。該校西南社會經(jīng)濟研究所開展的以廣東省為中心的西南區(qū)域社會經(jīng)濟文化的調(diào)查與研究，不僅為今天學界研究南方文化留下了一手的學術資料，而且其開拓的學術研究領域和倡導的學術理路深刻地影響了以中山大學為中心的南部中國的一批學人。然而，學術界對該所的學術建制以及學術成就的研究一直付諸闕如①據(jù)筆者目力所及，涉及到對于西南社會經(jīng)濟研究所的相關研究，主要是陳序經(jīng)的幾種傳記，如陳其津的《我的父親陳序經(jīng)》(廣州：廣東人民出版社，1999年)，夏和順的《全盤西化臺前幕后：陳序經(jīng)傳》(廣州：廣東人民出版社，2010年)，趙立彬的《學識淵博的優(yōu)秀教育家陳序經(jīng)》(廣州：廣東人民出版社，2009年)，鄭潮波的《固守教壇：陳序經(jīng)的人生之路》(海口：海南出版社，2008年)。另外，何國強的《逸事述略(代序)》，該文是著者為其主編的《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報告集》(香港：國際炎黃文化出版社，2005年)所撰寫的序文。這些論著對陳序經(jīng)、伍銳麟在嶺大時期的工作和學術均有介紹，對嶺南大學社會經(jīng)濟研究所的建制、運作、學術成就及影響均沒有涉及。。筆者不揣陋鄙，旨在以該所的運作理念和學術實踐為考察視角，由個人擴大到群體，力圖闡述該所的學術成就及影響，以就教于方家。

一、研究所的建置及調(diào)查、出版

“西南”作為中國境內(nèi)某一疆域方位的特指，其內(nèi)涵較少受到自然地理單元劃分的限制，而一直處于復雜的動態(tài)歷史發(fā)展過程中。相關研究表明，自西漢時期起，就基本奠定了以“川、滇、黔”為西南的核心區(qū)域。至明代，廣西也逐漸體現(xiàn)出“西南”省份的穩(wěn)定地位，湖南、湖北、廣東等省亦常被納入該區(qū)，但尚不穩(wěn)定和明確，似在“亦此亦彼”的游移狀態(tài)中。近代以來，“隨著川、滇、黔、桂、粵、湘、鄂等省呈現(xiàn)出沿邊、沿海、沿江三大自然地帶的聯(lián)通關系，上述省份的內(nèi)聯(lián)性得以加強，以‘西南’之一大區(qū)概念對其加以明確表述即成必要”。因此，在清末民初時就已逐漸形成西南“六省說”(川滇黔桂粵湘)和“七省說”(川滇黔桂粵湘鄂)，其中前者成為當時社會對“西南”范圍的一種主流看法①參見張軻風：《歷史時期“西南”區(qū)域觀及其范圍演變》，《云南師范大學學報》2010年第5期。。

同樣，具體到作為南方的兩所學術重鎮(zhèn)——中山大學和嶺南大學的專家學者，也基本上采用西南“六省說”。早在1928年，任教于中大的顧頡剛在一篇改作的《請纂修廣東通志提案》中，就將廣州作為“西南各省”之一②顧頡剛：《請纂修廣東通志提案》，原載《香港華字日報》1929年1月8日，題《朱家驊請纂修廣東通志》。收入《顧頡剛全集·寶樹園文存(一)》，北京：中華書局，2011年，第284頁。;1932年楊成志等人在廣州成立國立中山大學西南研究會，該會以“喚醒政府及民眾注意西南邊疆問題與設施計”為宗旨，認為“我國西南范圍，包括粵、桂、黔、滇、川、西康及西藏”③本會同人：《國立中山大學西南研究會成立宣言》，載國立中山大學西南研究會編：《西南研究·創(chuàng)刊號》1932年2月10日，第1頁。;1937年，中大文科研究所史學部研究生江應樑在《云南西部民族考察計劃》中將西南民族的地域主要分布定為“云南、貴州、四川、廣西、廣東、湖南諸省”④江應樑擬，楊成志指導：《云南西部民族考察計劃》，《國立中山大學日報》1937年7月8日，第七版。;陳序經(jīng)在《研究西南文化的意義》一文中，認為西南研究的范圍包括湘、黔、川、滇、桂、粵乃至海南等省份⑤陳序經(jīng)：《研究西南文化的意義》，中國社會學社廣東分社編：《社會學訊》第7期，1948年4月20日，第三、四版。，該文也作為《嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所概況》的附錄，用來說明西南研究的重大學術意義;另外，岑家梧在《西南民族文化論叢》一書中，也將湘、粵、桂、川、黔、滇作為西南民族研究的地域范圍⑥岑家梧：《西南民族文化論叢·序》，嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所甲集第七種，1949年12月，第1頁。。由此可知，民國時期，“西南”作為一個大區(qū)概念與我們今天的西南的區(qū)域概念有著明顯的不同，特別是其中還包括了廣東、湖南兩省。

中國現(xiàn)代意義上的西南研究興起于上世紀二三十年代，一方面是由于抗戰(zhàn)軍興，全國主要的高校及研究機構陸續(xù)西遷，紛紛利用其地理之便對西南社會進行近距離的調(diào)查與研究，留下了不少關于西南社會的調(diào)查報告。如大夏大學西遷至貴陽，以吳澤霖、陳國鈞等人為首的社會學系師生就對貴州的苗夷進行了調(diào)查，其內(nèi)容涵蓋貴州少數(shù)民族社會經(jīng)濟、文化教育、風俗習慣、地理分布、語言梗概和習慣法等⑦吳澤霖、陳國鈞等著：《貴州苗夷社會研究》，貴陽：貴州文通書局，1942年。;西南聯(lián)大化學系教授曾昭掄于1941年7月帶領黎國彬等10名來自西南聯(lián)大各系的學生，組成“川康科學考察團”，對涼山的羅羅進行了一次綜合性的民族調(diào)查⑧曾昭掄：《大涼山夷區(qū)考察記》，昆明：求真出版社，1945年。。只是這類調(diào)查大都隨著戰(zhàn)事結束和高校陸續(xù)遷回而歸于消散⑨關于抗戰(zhàn)時期其他學術團體、機構及個人對西南的民族學田野調(diào)查參見王建民《中國民族學史》上，昆明：云南教育出版社，1997年，第229—243頁。。

另一方面主要是由地處西南的兩所學術重鎮(zhèn)——中山大學及嶺南大學，以陳序經(jīng)、伍銳麟、楊成志為首的學者對此展開的長期調(diào)查和研究[10]關于楊成志及中山大學相關學者對西南民族的研究，請參見拙文《中山大學語言歷史學研究所與現(xiàn)代中國西南民族研究》，載《史學史研究》2010年第2期。。陳序經(jīng)在《西南文化研究的意義》一文中曾對該項調(diào)研的意義作了這樣的說明：

二十年來，我無時不注意西南文化的研究……西南文化為什么值得我們這樣深切的注意?我常常認為：西南是西方文化輸入最早的地方，是新文化的策源地;西南又是中國傳統(tǒng)文化傳播最遲的地方，是固有文化的保留所;再從另一方面看，西南的民族極為繁復，若干文化還保存著原始文化的特征，西南又可說是原始文化的博覽會。因為有了這幾個方面的特色，西南在中國文化史而至一般文化學的研究上，就有極重大的意義。[11]陳序經(jīng)：《西南文化研究的意義》，收入《嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所概況》，1949年5月，第9頁。

在陳序經(jīng)看來，南方在唐宋間已與外洋接觸，南洋一帶的貨物，最先輸入廣州;同時，西洋文化的輸入，也以南方為最早，無論是新式的經(jīng)濟設施，新的政治運動，新的宗教思想，都先發(fā)源于南方，如果“欲明了近百年來中國社會的變遷歷程，南方可以找到無限的具體的資料”。其次，南方地區(qū)受到中國傳統(tǒng)主流文化的覆蓋雖較北方為晚，但卻是目前本土文化保存最為完整的地區(qū)，直至現(xiàn)在，西南各地還可以到處發(fā)現(xiàn)固有文化的真面目，如氏族制度、宗法制度等。陳氏認為“廣東的祠堂之多，為各省冠，每鄉(xiāng)必有祠堂及宗產(chǎn)，政治、法律事件，全由族中長老處置，祠堂即為一鄉(xiāng)的經(jīng)濟、政治、文化、教育活動的中心”;宗產(chǎn)以至大家族中的宗法制度，在北方都不易見到，若能將中國古代的社會文化與西南文化作比較研究，必有重要的學術成績。再次，西南的民族，種類繁多，其社會文化多保留著原始的狀態(tài)，有的仍保留著從事于狩獵生產(chǎn)的習俗，而涼山羅羅還行奴隸制度，貴州還有交表婚制及圖騰崇拜等，這是“研究初民文化的好資料”。最后，南方與外國交通較早，又因為閩粵二省地少人稠，所以南方人到南洋或歐美經(jīng)營商業(yè)特別多。華僑旅居海外，將其勞力所得，接濟祖國，繁榮了南方的社會，假使“我們把華僑做中心，詳細的分析南方社會的新的經(jīng)濟、政治、教育以及種種制度的發(fā)展，一定發(fā)現(xiàn)了它與華僑有著最密切的關系”①陳序經(jīng)：《社會學與西南文化之研究》，中國社會學社廣東分社編：《社會學訊·中國社會學社廣州區(qū)第九屆年會特刊》第8期，1948年12月19日，第三版;嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所編：《嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所概況》，1949年5月，第13頁。。基于以上四方面的綜合考慮，陳序經(jīng)認為，“要探究中國固有文化的真相，只可于西南文化中求之”②嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所編：《嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所概況》，1949年5月，第12頁。。

鑒于“南中國社會調(diào)查工作實為尚未開辟之園地，而社會情形千變?nèi)f化，轉瞬便成陳跡，茍不詳細調(diào)查，則重要材料自不免于沉埋湮沒”③《社會研究所沙南調(diào)查結束》，《私立嶺南大學校報周刊》第6卷第5期，1933年11月15日，第73頁。。為推動此項工作的展開，伍銳麟、陳序經(jīng)④伍銳麟和陳序經(jīng)二人既是美國伊利諾大學的同學，又是連襟兄弟(陳序經(jīng)的妻子黃素芬與伍銳麟的妻子黃素蓮為親姊妹，后者稱前者為二姐，稱陳序經(jīng)為“經(jīng)哥”)。參見何國強：《逸事述略(代序)》，收入《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報告集》，第8頁。于1932年3月在嶺南大學創(chuàng)設了社會研究所，作為教員和學生聯(lián)合組織，“以研究社會實在狀況為主旨”⑤《補助社會研究所調(diào)查疍民經(jīng)費》，《私立嶺南大學校報周刊》第5卷第2期，1932年9月30日，第41頁。，“為促進及實施南中國之社會調(diào)查，而關于社會研究之理論，亦甚注重”⑥《社會研究所概況》，載《私立嶺南大學一覽》(布告類第51號)，1943年6月，第240頁。伍銳麟在《沙南疍民調(diào)查》中也說道：“嶺南社會研究所的目的是在于促進和實施南中國的社會調(diào)查”，見氏著《沙南疍民調(diào)查》，《嶺南學報》第3卷第1期，1934年1月，第8頁。。由伍銳麟自任所長，另設執(zhí)行委員三人，研究員若干，以聯(lián)絡各所成員或本所有關系之研究與調(diào)查工作。1937年春，該所更名為西南社會調(diào)查所，仍由伍氏任所長。1938年冬，廣州淪陷，嶺大播遷香港、曲江等地，伍氏離校，所長由文學院院長莊澤宣兼代，旋因“戰(zhàn)時種種困難，工作遂告停頓”⑦嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所編：《嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所概況》，1949年5月，第1頁。。

此時，作為創(chuàng)辦人之一的陳序經(jīng)雖已北上任南開社會經(jīng)濟研究所主任，卻仍十分關心此項工作，希望通過成立一專門的研究機構來研究西南的社會經(jīng)濟。抗戰(zhàn)勝利后，他仍表示：“西南既是原始文化的展覽會，又是固有文化的保留所，它在人類學及文化史的研究上是極重要的，可是自西方文化輸入以后，受了西方文化的影響，而尤其是經(jīng)過這次抗戰(zhàn)以后，西南文化的變遷，極為急速，原始的、固有的文化，就有逐漸消滅的可能，假使我們不從速設法研究，將來時過境遷，到了那個時候，就欲研究，也無從研究了。所以我們很想辦一個機關，專門從事這種工作。”⑧陳序經(jīng)：《關于西南文化的研究》，載中大社會學系編：《社會研究周刊》第14期，1947年4月16日。只是南開大學已經(jīng)遷回天津，遠離西南，無法成立專門研究西南的機構。

1948年6月，原嶺大校長李應林因“積勞深恐影響身體健康”，辭去校長一職，嶺南大學校董會常會決定聘請時任南開大學經(jīng)濟研究所所長的陳序經(jīng)為代理校長①《李校長倦勤辭職，陳序經(jīng)博士接長校務》，載《嶺南大學校報》(康樂再版號第80期)1948年6月30日，第三版。。同年秋，陳氏“摒擋南開教務”到嶺大就職，隨即召回伍銳麟，與其“商量恢復該所工作”②陳序經(jīng)：《最近一年的嶺南大學》，載《嶺南大學校報》(康樂再版號第103期)1949年10月14日，第1頁;陳序經(jīng)：《三水疍民調(diào)查·序》，收入伍銳麟：《三水疍民調(diào)查》，嶺大西南社會經(jīng)濟研究所，1948年，第2頁。，并“設法充實設備，擴大組織”，頒布《組織章程》，將原“社會調(diào)查所”更名為“西南社會經(jīng)濟研究所”，“以研究西南社會經(jīng)濟為宗旨”，即日恢復工作③嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所編：《嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所概況》，1949年5月，第1頁。。《組織章程》規(guī)定研究所設所長一人，“總理研究送一切事宜”，總干事一人，襄助所長辦理一切事宜，均由校長聘任。該所成立之初只有所長伍銳麟一人負責社會學研究，后又調(diào)原南開經(jīng)濟研究所的同事岑家梧為總干事，負責民族學研究。同時設立研究員、助理研究員若干名，負責各項專題研究，均由所長聘任之。現(xiàn)根據(jù)相關資料將該所研究人員及其簡歷列表如下④The South West and Economics Institute Lingnan University：A Review its Activities，Canton，China，May 1949，pp.14—16;《本學年度新聘教員一覽》，載《嶺南大學校報》(康樂再版號第83期)1948年10月10日，第3頁;《本學期各學院新聘教授題名》，載《嶺南大學校報》(康樂再版號第94期)1949年3月10日，第3頁;《大學本學期新聘教員略歷(一)》，載《嶺南大學校報》(康樂再版號第104期)1949年11月1日，第4頁;南開大學經(jīng)濟研究所編：《本所現(xiàn)任教員一覽》，收入《十年來南開大學經(jīng)濟研究所》，1937年，第58頁。《南開大學經(jīng)濟研究所概況》，1940年6月，第12頁;易漢文主編：《中山大學專家小傳》，廣州：中山大學出版社，2004年，第521頁。：

表1 西南社會經(jīng)濟研究所研究成員一覽表

上表所列的研究所成員均是“目前正在為研究所進行的各種相關的研究或調(diào)查的人員”⑤The South West and Economics Institute Lingnan University：A Review its Activities，Canton，China，May 1949，p.14.。從中可見，這些成員的專業(yè)(該所的研究成員具有不同的專業(yè)學科背景)涵蓋了歷史學、人類學、社會學、經(jīng)濟學等諸多學科領域，其中有多人具有在國外學習的學術背景。自1950年后，何肇發(fā)、彭新雨、王正憲、丁文治、高年華、譚彼岸等人也加入到研究所的工作之中⑥西南社會經(jīng)濟研究所曾出版《社會經(jīng)濟研究》，何肇發(fā)、彭新雨、丁文治等人既是該雜志的編輯委員的成員，同時也參與研究所組織的調(diào)查與研究工作，因此筆者認為他們參加了研究所的工作。參見西南社會經(jīng)濟研究所編：《社會經(jīng)濟研究》第1期，1951年1月;第2期，1951年9月。。如果考慮到研究所出版專刊以及經(jīng)常在一起論學形成的學術交際圈，那么該所的外圍研究人員至少還包括有黃文山、戴裔煊、董家遵等具有人類學、歷史學或社會學背景的學人。

其工作計劃主要包括：

(一)、室內(nèi)工作：a.有關西南社會經(jīng)濟之專題研究;b.輯校有關西南社會經(jīng)濟之文獻;c.翻譯有關西南社會經(jīng)濟之著作;d.繪制有關西南社會經(jīng)濟圖表及模型。

(二)、實地調(diào)查：a.西南物產(chǎn)資源之調(diào)查;b.西南農(nóng)村社會經(jīng)濟之調(diào)查;c.西南土地制度之調(diào)查;d.西南工商業(yè)及金融之調(diào)查;e.西南物價之調(diào)查;f.西南勞工之調(diào)查;g.西南民族之調(diào)查;h.南洋華僑社會經(jīng)濟之調(diào)查。

(三)、特殊設置：搜羅圖籍、檔冊、古物、民間紀述、民俗品及物產(chǎn)資源標本，整理陳列，藉供研究上之參考。

(四)、出版：除繼續(xù)出版專刊外，擬編印各種文獻目錄及圖表等。①嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所編：《嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所概況》，1949年5月，第6—7，2頁。

研究所的室內(nèi)研究工作主要分為西南社會經(jīng)濟文獻的編印出版，尤其注意地方文獻及檔案的搜集;并要求對“實地調(diào)查，特別注意”②嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所編：《嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所概況》，1949 年5 月，第6—7，2 頁。。該所成立不久便與美國洛克菲勒基金會(Rockefeller Foundation)、夏威夷太平洋國際關系研究會、中國基金會以及廣州市社會局建立了合作關系，一定程度上保證了研究所的調(diào)查和出版工作的順利開展③何國強：《逸事述略(代序)》，收入《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報告集》，第11頁。。1952年全國院系調(diào)整，嶺南大學并入中山大學，西南社會經(jīng)濟研究所也隨之撤銷，研究所的大部分研究人員進入到中山大學歷史學系任教。

西南社會經(jīng)濟研究所自1932年成立以來，對于“實地調(diào)查，特別注意”，陳序經(jīng)更是將實地田野調(diào)查作為研究工作的重要步驟。自社會研究所時起，該所的調(diào)查主要分為三部分：一為歷史方面研究;二為專案方面研究;三為社會方面研究④《社會研究所概況》，載《私立嶺南大學一覽》(布告類第51號)，1943年6月，第240頁。。現(xiàn)將歷次重要調(diào)查工作列表如下：

表2 西南社會經(jīng)濟研究所歷次調(diào)查一覽表⑤參見嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所編：《嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所概況》，1949年5月，第2—3頁;《西南社會調(diào)查所消息》，載《私立嶺南大學校報》第9卷第19期，1937年6月15日，第286頁;西南社會經(jīng)濟研究所編：《社會經(jīng)濟研究》第1期，1951年1月。

從上表我們可以發(fā)現(xiàn)，研究所的調(diào)查基本上都集中在廣東省內(nèi)，其調(diào)查對象主要集中在三個方面：一是對疍民的調(diào)查;二是對廣州農(nóng)村社會和市區(qū)車夫、難民的調(diào)查;三是對西南少數(shù)民族的調(diào)查。

研究所同人在廣泛進行深入調(diào)查的同時，并將調(diào)查結果整理成報告出版，其研究作品先后通過兩種途徑陸續(xù)發(fā)表出來：一是通過校內(nèi)外的期刊刊出;二是通過社會研究所和嶺大西南社會經(jīng)濟研究所專刊的形式刊出。現(xiàn)就筆者所能搜集到的材料，將相關研究成果列表如下：

表3 校內(nèi)外期刊上的相關研究成果

表4 嶺大社會調(diào)查所及西南社會經(jīng)濟研究所(社經(jīng)所)專刊叢書

從社會研究所到西南社會經(jīng)濟研究所，研究所同人進行了大小十余次的田野調(diào)查，并將相關調(diào)查結果以調(diào)查報告或相關論文的形式出版、發(fā)表。其中，在社會研究所和西南社會調(diào)查所時期，雖然田野調(diào)查活動較多，但是其研究成果多是發(fā)表在期刊上，甚至有的調(diào)查報告由于沒有來得及發(fā)表，以至于造成在戰(zhàn)亂中丟失的遺憾。而在西南社會經(jīng)濟研究所時期，雖然田野調(diào)查活動較少，但是出版的研究成果較多，這主要得益于前期調(diào)查研究工作的積累。

二、學術成就及影響

陳序經(jīng)、伍銳麟成立西南社會經(jīng)濟研究所，其初衷的一方面是通過集眾人的力量推動西南研究，他說：

西南文化，體系龐大，內(nèi)容復雜，以我個人有限的力量，欲對它作系統(tǒng)的全面的研究，殊不可能，所以我在嶺南大學特別設置西南社會經(jīng)濟研究所，集合同志，專門從事這種工作。①陳序經(jīng)：《西南文化研究的意義》，嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所編：《嶺南大學西南社會經(jīng)濟所概況》，1949年，第9頁。

另一方面，是要使課堂講授的理論與實際調(diào)查互相驗證，使社會學與經(jīng)濟學的師生有機會選擇一兩個專題調(diào)查研究，把收集到的資料整理分析，寫出論文或報告，增加學術氣氛，活躍課堂①伍銳麟檔案，中山大學檔案館藏，卷宗號：YG—0093—01，引自何國強：《逸事述略(代序)》，收入《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報告集》，第15—16頁。。在陳序經(jīng)、伍銳麟等人的銳意經(jīng)營之下，研究所的調(diào)查與出版事業(yè)蒸蒸日上，在中國現(xiàn)代西南區(qū)域社會研究的學術史上具有舉足輕重的地位。

從研究內(nèi)容上看，該所開拓了諸多學術領域，影響至今。

(一)對西南族群與區(qū)域文化的調(diào)查與研究

在伍銳麟、陳序經(jīng)等人對疍民調(diào)查研究之前，國內(nèi)外已經(jīng)有幾位學者對其有所關注。早在1925年，鐘敬文就開始收集傳唱于廣東沿海一帶的疍家《咸水歌》②鐘敬文：《中國疍民文學一臠》，收入氏著《民間文藝叢話》，國立中山大學語言歷史學研究所，1928年6月。，1926年對海豐汕尾的疍民進行了調(diào)查③(鐘)敬文：《汕尾新港疍民調(diào)查》，《北京大學研究所國學門周刊》第2卷22期，1926年8月4日。，并于1927年出版《疍歌》，收入歌謠52首，彌補了清人李調(diào)元的《粵風》中關于疍歌材料的不足④劉大白：《疍歌·序》，收入鐘敬文：《疍歌》，上海：開明書店，1927年，第7頁。。1926年福建協(xié)和大學的劉青松對福州疍民的起源、生活、風俗迷信、教育展開調(diào)查⑤劉松青：《福州疍戶調(diào)查記》，《北京大學研究所國學門周刊》第2卷18期，1926年7月7日。。1929年《民俗》第76期刊出《疍戶專號》，內(nèi)收有羅香林的《疍家》一文，其余均是有關疍民的歌謠。雖然羅香林“嘗有志于研索疍民問題，但因時間、經(jīng)濟均感困難的緣故，迄未能親到南方去調(diào)查和測驗。”因此，不得不承認自己的文章“所述特不過替疍民報告一點消息而已，不足語于研究之林也”。因此，羅只能依據(jù)相關歷史性文獻對疍族的來源、婚姻、迷信等問題進行粗略的介紹⑥羅香林：《疍家》，《民俗·疍戶專號》第76期，1929年9月4日，第3頁。。此外，美國人類學者H.J Shapino在《自然歷史雜志》(Natural History)第32卷第5期發(fā)表《廣州的水上生活》(The River Life of Canton)。著者來廣州本為研究檀香山華僑和內(nèi)地的親屬在體格上的異同，偶然見了疍民的情形特別，就其聽聞草就此文，因而“并沒有做過何種研究”。此外，還有Derw女士《南中國的船舶宗教報告書》(Reports of South China Boat Mission)、郎擎霄的《中國南方民族源流考》等有關疍民的研究⑦參見郎擎霄：《中國南方民族源流考》，《東方雜志》第30卷第1號，1933年1月1日，第91頁。。

不過，伍銳麟認為這些關于疍民的文章，要么是“單個的采集和研究，是很片段和很普通的”，或者就是與“一般游歷者的見聞錄沒有什么不同的地方”⑧伍銳麟、陳序經(jīng)：《沙南疍民調(diào)查》，《嶺南學報》第3卷1期，1934年1月，第7頁。，均沒有對疍民作一系統(tǒng)的調(diào)查研究。而陳序經(jīng)、伍銳麟等人對粵江流域疍民的調(diào)查，是國內(nèi)專業(yè)學術機構首次有計劃、有組織的研究疍民的開始。其中《沙南疍民專號》出版后，以其“內(nèi)容豐富，材料充足”，引起了國內(nèi)外學界的高度重視，被譽為“我們民族史里可以紀念的工作”，“足備其他調(diào)查民族者的參考”⑨許道齡：《〈沙南疍民專號〉提要》，《禹貢》第1卷9期，1934年7月1日，第31頁。。1937年，伍銳麟將關于疍民研究的文章刊登在《南開社會經(jīng)濟季刊》(NanKai Social&Economic Quarterly)上，引起了美國地理學會的注意，該會給他寄來會員證;1970年，美國紐黑文微縮膠片制作中心精心挑選8篇有關廣東、福建區(qū)域社會的論著，集結成一個膠片系列，取名《華南》，其中收入了伍氏關于疍民調(diào)查及研究的文章就達三篇之多[10]三篇文章分別是：《三水河口疍民社會調(diào)查》、《沙南疍民：對生產(chǎn)和經(jīng)濟組織的統(tǒng)計學研究》以及《沙南疍民的生活與文化》。參見何國強：《逸事述略(代序)》，收入《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報告集》，第21頁。。1936年，陳序經(jīng)根據(jù)兩次調(diào)查所得的材料寫成了對疍民研究“具有奠基性貢獻的”[11]蕭鳳霞、劉志偉：《宗族、市場、盜寇與疍民——明以后珠江三角洲的族群與社會》，《中國社會經(jīng)濟史研究》2004年第3期，第2頁。著作——《疍民的研究》，該書首次對“疍民社區(qū)作整個有系統(tǒng)的有計劃的研究”，將“疍民生活的形態(tài)作了極為客觀的分析，對于后來欲作疍民的社會調(diào)查者準備了一本極方便的手冊(Handbook)”①羅致平：《讀〈疍民的研究〉》，中國社會學社廣東分社編：《社會學訊》第5期，1947年5月31日，第十版。。

新中國成立后，廣東省民族事務委員會為了解廣東沿海及內(nèi)河疍民的歷史與現(xiàn)狀，于1952年12月至1953年3月，由中山大學伍銳麟、羅致平帶隊到廣東陽江、沙田、陸豐、海豐、惠陽等縣屬沿海以及粵北地區(qū)，對當?shù)氐寞D民進行實地調(diào)查，并將調(diào)查材料編成《疍民問題參考資料》發(fā)表;1960年代以來，張壽祺、華德英(Barbara E.Ward)、可兒弘民、布萊克(C.Fred Blike)、葉顯恩、蕭鳳霞、劉志偉等中外學者對疍民均進行了深入的調(diào)查和研究。

除疍民的調(diào)查和研究之外，尚有岑家梧對云南花苗、貴州水族(布依族舊稱)以及廣州回民的研究，戴裔煊對西南民族“干欄”民居的調(diào)查研究，王興瑞、何元炯等人對海南黎苗社會的調(diào)查研究等。尤其值得注意的是，幾乎在所有的調(diào)查中，研究所同人對南方族群的民俗、傳說以及宗教信仰都給予了高度的關注，如岑家梧的《仲家作橋的道場與經(jīng)典》、《槃瓠傳說與瑤畬的圖騰制度》、《水家仲家風俗志》等;陳序經(jīng)、伍銳麟對沙南、三水疍民的多神的宗教信仰與迷信活動進行研究;王興瑞、何元炯對海南黎苗社會宗教儀式、迷信活動的觀察和研究等。這些研究都建立在堅實的田野調(diào)查基礎之上，對于推動西南族群及區(qū)域文化的研究具有重要的作用，也為后人研究西南族群文化提供了寶貴的資料。

(二)對南方傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會歷史與現(xiàn)狀的調(diào)查與研究

為什么要研究農(nóng)村社會?伍銳麟認為：我國自古以農(nóng)立國，國家的稅收大部分來自農(nóng)民，一切社會秩序“多賴農(nóng)民以維持，國民生計也以農(nóng)業(yè)為基礎”。然而，自鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著西方列強對華經(jīng)濟的滲透，加之天災及戰(zhàn)亂的破壞，致使中國“農(nóng)村社會漸形衰落，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟破產(chǎn)，因而牽動中國整個社會不安”。既然農(nóng)業(yè)經(jīng)營是我國生產(chǎn)的主要根源，農(nóng)民人口又占全國人口的絕大部分，“是以農(nóng)村衰落，不僅是農(nóng)民本身利害問題，實是整個民族興亡之所系”。基于此，伍氏認為“農(nóng)村問題很復雜，從事救濟，必須明了農(nóng)村的經(jīng)濟、土地、組織、人口等現(xiàn)狀，故先要從事農(nóng)村調(diào)查”②伍銳麟：《廣州市河南島下渡村七十六家調(diào)查》，《嶺南學報》第6卷第4期，1941年6月，第237、238頁。。研究所同人選擇新舊鳳凰、下渡以及鷺江等典型的南方農(nóng)村進行調(diào)查，其目的是“見微知著”，由近及遠，進而可以推測全國各地農(nóng)村的一般情況。舉凡村莊的人口、宗族、家庭結構、經(jīng)濟收入與支配、教育、娛樂、衛(wèi)生、神祗以及農(nóng)村社會組織等均在調(diào)查之列。

時至今日，當時作為中國典型農(nóng)村的鳳凰、下渡、鷺江三村，隨著城市化進程的加速，早已聯(lián)成一片，被街道所包圍，承載了中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會終結的歷史。自上世紀90年代起，中山大學社會學系和人類學系的師生考慮到伍銳麟、楊慶堃等人對鳳凰、下渡以及鷺江三村曾經(jīng)做過調(diào)查，其報告可作為調(diào)查“回溯的藍本”，具有重要的參考價值，由人類學系教授何國強等人將伍氏的調(diào)查報告復印，人手一份，完成了對鳳凰、下渡、鷺江三村的追蹤調(diào)查研究③何國強編：《逸事述略(代序)》，收入《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報告集》，第24—26頁。。

(三)對南洋華僑問題的關注

從地理上來看，南洋的主要區(qū)域，如緬甸、安南、暹羅以及馬來半島等地區(qū)，均“是中國西南方面所伸出的土脈”，其他如蘇門答臘、荷屬印度及菲律賓群島等也與中國有不可分離的關系，“世界上沒有一個國家像中國之于南洋的關系那么密切”④陳序經(jīng)：《南洋與中國》，嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所專刊甲集第一種，1948年12月，第4頁。。

從文化上來看，南洋的華僑一方面將中國固有的文化移殖到海外，對土著文化產(chǎn)生了重要的影響，華僑足跡所到之處，隨處可見中國祖先的崇拜、宗族組織以及中國式衣食住行的各種設備;同時，華僑又直接將西方的文化接受過來，促進了南方社會的現(xiàn)代化。如廣東教育最發(fā)達，文化程度較高，物質(zhì)建設完備的文昌、臺山、中山、梅縣等地，都是華僑最多的地方。一言以蔽之，“華僑不特是中原文化海外傳播的媒介，也是建設南方而至整個中國新文化的功臣”①陳序經(jīng)：《研究西南文化的意義》，中國社會學社廣東分社編：《社會學訊》第7期，1948年4月20日，第四版。。

從經(jīng)濟上來看，南洋的華僑，不只在南洋的經(jīng)濟方面屬于重要的地位，在國內(nèi)的經(jīng)濟上，也占重要的地位。如福建南部以及廣東之所以被稱為富庶之區(qū)，主要是由于華僑匯款接濟。福建的廈門，廣東的汕頭、廣州、海口各大城市之所以繁榮，直接或間接與南洋的華僑有密切的關系。同樣，廣東沿海一帶的農(nóng)村，許多家庭的生活所費，主要也是來自南洋的。如文昌縣大部分家庭得到南洋華僑的匯款支持，南洋經(jīng)濟繁榮，這些地方的鄉(xiāng)下也充裕起來，南洋經(jīng)濟不景氣時，這些地方便窮困。福建南部與廣東的一些地方，除日常生活方面靠南洋華僑的接濟外，其他多種事業(yè)的發(fā)展，也多賴南洋華僑幫助。如廣州的嶺南大學的爪哇堂等建筑物，都是由華僑捐款建筑的;陳嘉庚興辦的廈門大學和集美學校等，也是如此。此外，在閩廣兩省的不少農(nóng)、工、商、礦業(yè)以至各種交通事業(yè)，多由華僑投資。總而言之，“假使沒有南洋華僑，則閩廣兩省的經(jīng)濟，無疑的必趨于枯竭”②陳序經(jīng)：《南洋與中國》，嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所專刊甲集第一種，1948年12月，第61—62頁。。基于以上認識，陳氏在《暹羅與中國》、《南洋與中國》、《越南問題》等書中對南洋華僑的政治地位、經(jīng)濟及教育給予了很大的關注。

1952年嶺南大學解散并入中大，陳序經(jīng)任中山大學歷史系教授。他認為“廣東與東南亞關系密切，研究東南亞歷史是有意義的”③陳其津：《我的父親陳序經(jīng)》，第198頁。，經(jīng)過陳氏的努力，于1959年在中山大學歷史系正式成立東南亞研究室，1978年該研究室擴建為東南亞研究所，承擔多個國家重點研究項目，為中山大學重點研究單位之一。曾經(jīng)受教于陳氏的原中大歷史系黃重言、余定邦二位教授先后擔任過該所所長，據(jù)他們的回憶：中大東南亞研究(室)所初創(chuàng)和前期發(fā)展過程中，陳序經(jīng)、朱杰勤、金應熙、何肇發(fā)等一批權威專家曾在該所工作并發(fā)揮重要作用，為該所的組建和科研、教學工作打下堅實基礎。其中，陳氏是“利用中國古籍和西方資料研究東南亞歷史的第一人，他在這方面的學術成就至今無人超越”，“對東南亞歷史研究室和研究所的創(chuàng)建起到至為關鍵的作用”④夏和順：《全盤西化臺前幕后：陳序經(jīng)傳》，第231—232頁。。目前該所正從歷史學、人類學和東南亞研究的三個方向積極開展與國外華僑華人機構的合作，進行僑鄉(xiāng)和僑匯的研究⑤李安山：《中國大陸的華僑華人研究概述(1950—2000)》，收入世界華商經(jīng)濟年鑒雜志社：《世界華商經(jīng)濟年鑒2001—2002》，世界華商經(jīng)濟年鑒雜志社，2003年，第441—443頁。。

如果從研究的特色上看，比較明顯的有如下幾點值得注意。

(一)文獻分析與田野調(diào)查相結合

研究所的工作“除室內(nèi)研究外，實地調(diào)查，特別注意”，并將田野調(diào)查所得的“活材料”與傳統(tǒng)文獻的“文字記載”結合起來。陳序經(jīng)在《研究西南文化的意義》一文談到田野調(diào)查對西南研究的意義時說道：

我們敢說：今日若果欲了解全部中國文化發(fā)展的歷程，就非到西南各省從事實地調(diào)查研究不可，至少我們親身接觸到了這些活的材料，總比埋首在舊字紙堆中探索那些死的材料好得多。我們之所以重視西南文化的研究的，正是為此。⑥陳序經(jīng)：《研究西南文化的意義》，中國社會學社廣東分社編：《社會學訊》第7 期，1948 年4 月20 日，第四版。

在社會經(jīng)濟研究所的《今后計劃》中，他將整個研究所的研究工作分為“室內(nèi)工作”、“實際調(diào)查”、“出版”三大主要部分。其中涉及到對西南社會實地調(diào)查對象的有物產(chǎn)資源、農(nóng)村經(jīng)濟、土地制度、工商業(yè)及金融業(yè)、物價、勞工、民族以及華僑社會經(jīng)濟等八項，并注意搜羅圖籍、民間檔冊、古物、民間記述、民俗品及物產(chǎn)資源標本，藉供研究之用。

現(xiàn)舉陳序經(jīng)《疍民的研究》一書為例。陳氏針對學界“沒有一種關于疍民起源的傳說或?qū)W說能夠給我們以一個合理或滿意的解答”的研究現(xiàn)狀，提出若疍民的來源問題能得到一個合理或滿意的解答，至少要對于三種工作加以努力：“第一，我們對于過去關于疍民的文獻記載，要加以系統(tǒng)的整理和深刻的批判研究;第二，我們對于疍民的文化上要加以實地的調(diào)查;第三，我們對于疍民的體質(zhì)上要加以科學的測驗。”①陳序經(jīng)：《疍民的研究》，上海：商務印書館，1946年，第41頁。羅致平在讀完該書后，認為陳氏“提出的研究疍民的方法論和批評論是極富于魅力的”，以上三點“都是可行而且比較實際的辦法。第一種可說是歷史學的研究，第二種可說是文化人類學的研究，第三種可說是體質(zhì)人類學的研究。前一種是文獻學工作，后兩種是田野工作”②羅致平：《讀〈疍民的研究〉》，中國社會學社廣東分社編：《社會學訊》第5期，1947年5月31日，第十版。。

如果我們翻看研究所出版的論著，不難發(fā)現(xiàn)，除黃文山《文化學及其在科學體系中的位置》一書屬于文化人類學理論性的著作外，其他的論著均是以大量的田野調(diào)查為基礎，其中也包括對廣州市人力車夫的調(diào)查③桑兵先生指出：“考古學和人類學的所謂田野，譯自field，其本來意思應該是‘實地’，強調(diào)離開單純的書齋，進入研究對象活動的實地，共同感受實際的生活。相對于封閉的書齋，這些實地固然大都是野外，但田野容易使人誤解為鄉(xiāng)村的田園，而實地則不僅僅指鄉(xiāng)村，也包括市鎮(zhèn)乃至都市。……人類學雖然漸漸將研究領域由初民社會下移到農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)村也只是關注的重點而非全部。”參見桑兵：《從眼光向下回到歷史現(xiàn)場——社會學人類學對近代中國史學的影響》，《中國社會科學》2005年第1期。，即使像陳序經(jīng)的《南洋與中國》、《越南問題》兩著作，也是陳氏在1933年至1948年期間，親自前往泰國曼谷、越南、馬來檳榔嶼、吉隆坡、新加坡等地考察訪問，在收集了大量關于東南亞歷史資料的基礎上完成的④余定邦：《陳序經(jīng)教授對東南亞古史研究的貢獻》，收入陳傳漢等編：《東方的覺醒：陳序經(jīng)學術研討會論文選集》，延邊：延邊大學出版社，2000年，第133頁。。半個多世紀之后，中大歷史系教授陳春聲高度肯定了研究所同人的學術成就，認為陳序經(jīng)、江應樑等人對南方族群及區(qū)域社會的研究，做出了具有“奠基意義的努力”，在“這些研究中，文獻分析與田野調(diào)查的結合，表現(xiàn)得和諧而富于創(chuàng)意，并未見后來一些研究者人為制造的那種緊張”⑤陳春聲：《走向歷史現(xiàn)場》，《讀書》2006年第9期。。

(二)歷史學、社會學、人類學理論交互借鑒

傳統(tǒng)史學的研究，注重通過版本、校勘、辨?zhèn)巍⑽淖帧⒙曧崱⒂栐b等考據(jù)之學對社會歷史的變遷進行縱向的歷時態(tài)過程的考察;而社會學、人類學則注重田野調(diào)查、“現(xiàn)場體驗”，用共時性分析、深描各種文化現(xiàn)象。事實上，歷時態(tài)是由若干共時態(tài)構成的;而共時態(tài)又是長期歷史過程的“結晶”或“縮影”，二者不可偏廢。研究所同人大都具有歷史學、人類學、社會學以及經(jīng)濟學等學科的專業(yè)背景，在出版的各類論著中，基本看不到畫地為牢的學科偏見，在研究實踐中努力將社會歷史學和文化人類學等不同的學術風格結合起來。

除陳序經(jīng)的《疍民的研究》是社會歷史學和文化人類學結合的典范外，其他如黃文山的《文化學及其在科學體系中的位置》一書，是在和衛(wèi)惠林、戴裔煊、陳序經(jīng)、岑家梧等人的“切磋”下完成，其觀點頗具代表性，主張通過“綜合文化人類學、文化社會學、文化史學來建立‘文化學’，用以窺探文化現(xiàn)象的發(fā)生、歷程、機構、形態(tài)、變象和法則”⑥黃文山：《文化學及其在科學體系中的位置〈自序〉》，嶺南大學社會經(jīng)濟研究所專刊乙集第一種，1949年5月，第19頁。。另外，戴裔煊在《干欄⑦“干欄”，是古代流行于中國西南部所謂“蠻族”住宅的通稱(筆者注)。：南中國原始住宅的研究》一書中主張“縱”、“橫”兩方面結合研究方法，他說：

我們研究社會文化，欲獲得深切的了解，必須利用史地學的方法，從橫的方面作地理的瞭望，探求其空間的分布與彼此間的關系;從縱的方面，作歷史的透視，探求其時間上的變遷，這是我試用這種方法研究西南中國原始住宅“干欄”的結果。⑧戴裔煊：《干欄：南中國原始住宅的研究》，嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所甲集第三種，1948年12月，第68頁。

在這里，我們不難明白戴氏所指：基于田野調(diào)查和歷史文獻的分析，將作為社會人類學研究中田野調(diào)查的“共時態(tài)”研究與史學研究中的“歷時態(tài)”研究結合起來，重回歷史發(fā)生的現(xiàn)場。在國際人類學、民族學界對原始住民的住宅——干欄的研究中，從地理空間上考察，巢居和柵居在東南亞洲、海洋洲及南美洲的分布位置“大致相合”，所不同的是非歐諸洲有柵居而未見巢居的蹤跡。因此，對于巢居和柵居有無發(fā)生系統(tǒng)上的關系，是諸多人類學家一直爭論的焦點問題。持否定觀點的以意大利學者俾阿蘇特(Renato Biasutte)和法國民族學家蒙登東(G.Montandon)為代表，認為“巢居不是某種文化所固有，而是一種偶然的現(xiàn)象”，與柵居沒有發(fā)生系統(tǒng)上的關系;另一種以德國人類學家舒爾茲(Heinrich Schurtz)為代表，舒氏認為“柵居是否溯源于巢居，難于確定”，但是對于二者發(fā)展的程序則又指出“由巢居而引起典型的柵居，殊無可非議”。戴氏表示贊同舒爾茲的意見，但又對其“不敢確說”表示遺憾，批評舒氏之所以“狐疑”，是因為“未曾作歷史的考察，這是西洋民族學界的通病”①戴裔煊：《干欄：南中國原始住宅的研究》，嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所甲集第三種，1948年12月，第34—36頁。。

在戴裔煊看來，西洋人類學、民族學者“只觀察現(xiàn)在的狀況再由現(xiàn)在的狀況推想從前的情形，便好像盲人捫象，忖測紛紜，得不到實際的全貌，甚則陷于錯誤”，這是“學術上一種很大的缺陷”，關于東南亞淺化民族及其文化問題，雖然沒有歷史記載，但歷史記載中卻“大有資料可尋”。戴氏“用整理史料的方法，以現(xiàn)代的眼光判斷”后，認為就巢居與柵居而論，歷史記載為中國古代西南最流行的住宅形式，越人和中國西南許多民族，“依山則巢，近水則柵”，在唐代以前還兩種并存，后來巢居逐漸為柵居所替代，“揆之文化演進之公例，適者遺存，不適者淘汰，人類文化多數(shù)是進步的，后來者居上，其演變遞嬗的層次先后，非常明顯”。另外，西南的“僚人”同時有這兩種形式的住宅，兩者同樣叫做“干欄”，從名稱上觀察，亦不能不深信彼此有親緣遞嬗的關系。最后，戴氏指出：“我們研究社會現(xiàn)象，不探究其由來和變遷則已，如果要說明其由來和變遷的經(jīng)過，決不能單看他的平面，還要看他的立體，要從時間上作整個歷史的透視。”②戴裔煊：《干欄： 南中國原始住宅的研究》，嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所甲集第三種，1948 年12 月，第34—36 頁。

此外，董家遵的《中國收繼婚之史的研究》一書也是借鑒社會歷史學、文化人類學等學科的方法來研究中國上古社會至民國時期的收繼婚問題。董氏認為我國典籍關于民俗的記載，雖然雜亂無章，但經(jīng)過整理與考釋后，這些記載，“絕非空谷傳聲，實際上很多地方正與近代人類學家的實地調(diào)查，若合符契”，所以主張將史籍的記載與現(xiàn)代遲滯在未開化階段的民族習俗的觀察相比較，以此“反證出以前記載的真?zhèn)危臀覈F(xiàn)存民俗的來源”③董家遵：《中國收繼婚之史的研究》，嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所專刊甲集第八種，1950年5月，第6頁。。

研究所同人將歷史學、社會學、人類學等諸學科的研究方法交叉結合，強調(diào)空間結構和時間序列的結合，通過田野調(diào)查獲得一手材料并增加主體在現(xiàn)場的體驗，以便更好地解讀文本。誠如伍銳麟在《沙南疍民調(diào)查》中所言：“我們的方法是想從他們的不知不覺之中而找到他們的確實情況，因此我們不得不設身處地把我們自己當做沙南社會里的份子。要是我們是這個社會里的一部分，那么我們調(diào)查他們的狀況，也猶我們調(diào)查我們自己的狀況一樣。”④伍銳麟：《沙南疍民調(diào)查》，《嶺南學報》第3卷1期，1934年1月，第14—15，5、9頁。這種“在空間的‘實地’之上，再加入時間的成分，通過對各種史料的了解把握達到親臨現(xiàn)場的效果，則有助于回到當時當?shù)氐摹畾v史現(xiàn)場’”⑤桑兵：《從眼光向下回到歷史現(xiàn)場——社會學人類學對近代中國史學的影響》，《中國社會科學》2005年第1期。。

(三)注重實用，為社會改造“張本”

研究所的同人的調(diào)查與研究具有強烈的時代使命感，講求為社會服務的實效性。如伍銳麟認為對沙南疍民的調(diào)查，“最重要而需要解決的問題，卻是他們的經(jīng)濟的生活問題”，“要想解決疍民的問題，改造疍民的環(huán)境，首先的條件是要明白他們的實況。換句話說，明白是改造的張本”⑥伍銳麟：《沙南疍民調(diào)查》，《嶺南學報》第3 卷1 期，1934 年1 月，第14—15，5、9 頁。。在對廣州人力車夫調(diào)查的基礎上，伍氏從經(jīng)濟、衛(wèi)生、教育三個方面為救濟車夫獻議⑦伍銳麟：《廣州市六百人力車夫生活狀況之調(diào)查》，原載《資治》1938年第2、3期，收入何國強：《粵海虞衡卌一秋：伍銳麟調(diào)查報告集》，第371—373頁。。海南島黎苗考察團的考察結果為“明黎境”、“洞黎情”，為開發(fā)瓊崖服務⑧《海南島黎苗考察團過港返粵談話》，載《民俗》第1卷第3期，1937年6月30日，第13頁。。何肇發(fā)對廣州市乞丐的現(xiàn)狀進行綜合分析后，針對乞丐群體的教育程度低、經(jīng)濟基礎薄弱、社會關系不穩(wěn)固等因素，認為政府對乞丐采取遣送回鄉(xiāng)、以工代賑、思想改造等措施不過是“消極的補救解體后的生活方式而已”，指出積極的方面“應建立健全的國家勞動保護制度以防范生活方式解體于未然”①何肇發(fā)：《廣州市乞丐的個案研究》，載《社會經(jīng)濟研究》第1期，1951年1月，第249—250頁。。

編制廣州市物價指數(shù)，是西南社會經(jīng)濟研究所經(jīng)常性工作之一。物價指數(shù)可用來測量貨幣價值的變動，量度物價在各地相差的程度，也可以用來和其他的經(jīng)濟統(tǒng)計來比較研究。在通貨膨脹或經(jīng)濟動蕩的時期，貨幣貶值或物價漲落的速度和性質(zhì)，尤值得注意。西南社會經(jīng)濟研究所有鑒于此，遂于1949年開始調(diào)查并編制廣州市物價指數(shù)，該指數(shù)自1949年4月起開始每周發(fā)表，分寄政府及各學術機關，作為學術研究或政府推行經(jīng)濟政策的重要參考②王正憲：《廣州市物價指數(shù)編制概況》，載《嶺南大學校報》(康樂再版號第106期)1949年12月1日，第1頁。，“極為社會人士所注目”③陳序經(jīng)：《最近一年的嶺南大學》，載《嶺南大學校報》(康樂再版號第103期)1949年10月14日，第1頁。。

綜上所述，研究所同人不是高坐在太師椅上的冬烘先生，終日伏案爬梳文獻，而是選擇了走出書房的小天地，走向田野去呼吸清新空氣，尋找新鮮活潑材料的治學新境界。在研究所同人的努力下，研究所的調(diào)查研究與學術出版已“初見端倪”，最值得研究所同人欣慰的是，國民政府教育部鑒于研究所對于西南社會經(jīng)濟研究的成績，準予正式成立經(jīng)濟研究所，招收研究生，訓練專門人才④陳序經(jīng)：《最近一年的嶺南大學》，載《嶺南大學校報》( 康樂再版號第103 期) 1949 年10 月14 日，第1 頁。。此后，雖然該所在1952年全國院系調(diào)整的浪潮中被裁并，然薪盡火傳，研究所大部分研究人員隨即進入到中山大學歷史系繼續(xù)研究。如今，他們的學生或再傳弟子繼續(xù)將其未盡的事業(yè)向前推進，影響當今學壇。

【責任編輯：趙洪艷;責任校對：趙洪艷，李青果】

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1000-9639(2012)04-0082-12

2011—10—21

王傳(1980—)，男，安徽合肥人，南開大學歷史學院博士后(天津300071)。