“禮尚往來”與中國人際關(guān)系現(xiàn)狀

文/雨非

“禮尚往來”與中國人際關(guān)系現(xiàn)狀

文/雨非

說禮品經(jīng)濟(jì)是繼人口、信息、金融等之后又一個可以用“爆炸”來形容其發(fā)展態(tài)勢的事物，一點(diǎn)兒也不過分。

作為中國人，也許我們對于每天發(fā)生在身邊的送禮那些事兒早已習(xí)慣甚至麻木，而這恰恰證明了其普遍性。中國的禮品經(jīng)濟(jì)到底有多大規(guī)模？誰也無從回答。熙熙攘攘的表象之下，究竟是怎樣一潭深不可測的“水”，還需一番追根溯源。

但送禮現(xiàn)象可謂五花八門、無奇不有，讓人迷惑，因此首先要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而要理解送禮的本質(zhì)，須從中國本土語境中“禮”的涵義說起。

《禮記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”可見“禮”是用來判定親疏關(guān)系、解決誤會、區(qū)別同類和異類、辨明是非的一套原則。在中國古代，“禮”還是社會的典章制度和道德規(guī)范，維持社會、政治秩序，鞏固等級制度。

筆者認(rèn)為，“禮”的關(guān)系學(xué)意義是顯而易見的，作為一種廣泛存在的規(guī)則，它厘定、調(diào)節(jié)各類關(guān)系，既可以是邏輯關(guān)系，又可以是人倫關(guān)系。

中國古代有禮器、禮樂，又有“制禮作樂”之說，它們都是將某種“禮”所確定的抽象關(guān)系具象化的產(chǎn)物，但其“靈魂”仍在其所寄托之“禮”即表達(dá)的特定關(guān)系上。決定禮物意義的，同樣不在于物，而在于“禮”——人用物品寄托某種關(guān)系，比如新婚男女互贈戒指，意在表明一種相愛的關(guān)系。

可見，這禮雖然可以送得形形色色，但其本質(zhì)在于人際關(guān)系的傳遞、表達(dá)和經(jīng)營，在日常口語中則對應(yīng)于“拉關(guān)系”、“搞關(guān)系”、“攀關(guān)系”等說法。

人際關(guān)系的三種基本類型

一旦看清楚送禮行為的本質(zhì)在于人際關(guān)系，我們便找到了解釋送禮之風(fēng)日盛原因的一個絕佳切入點(diǎn)。通俗地說，送禮就是在搞人際關(guān)系。在這一籠統(tǒng)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步追問：究竟是何種關(guān)系？人際關(guān)系究竟以何種方式左右著人們的送禮行為？

社會科學(xué)研究已經(jīng)指出，我們生活在一張由不同的人際關(guān)系織就的網(wǎng)絡(luò)中。臺灣社會心理學(xué)家黃光國先生在研究國人社交行為時，曾提出人際關(guān)系的三種基本類型，主要依據(jù)是關(guān)系中情感性因素和工具性因素的強(qiáng)度。

第一種是情感性關(guān)系，通常是長久而穩(wěn)定的，存在于家庭、密友、朋友等主要社會團(tuán)體之中，情感性成分遠(yuǎn)大于工具性成分，建立或者維持這種關(guān)系本身就是最終目的。

第二種則與情感性關(guān)系相對，稱為工具性關(guān)系，短暫、不穩(wěn)定且具有匿名性，如售貨員和顧客或公車司機(jī)和乘客之間的關(guān)系，以這種關(guān)系作為獲得其他目標(biāo)的一種手段或

禮品經(jīng)濟(jì)越繁榮、送禮行為越普遍，人際關(guān)系就越單調(diào)、越淡漠、越錯位，禮品的收受和禮品本身反過來左右了人際關(guān)系。（圖/CFP）一種工具。

第三種是混合性關(guān)系，介于以上兩者之間，廣泛存在于親戚、鄰居、師生、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)等各類角色關(guān)系之中，構(gòu)成了人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中廣闊的中間地帶。就如同我們眼中的世界因?yàn)橛辛撕诎滓酝獾闹虚g色調(diào)才不至于枯燥乏味，這種混合性關(guān)系的意義是同樣顯著的，因?yàn)樗鼛砀嗟目赡苄院筒淮_定性，也成為我們進(jìn)一步理解送禮行為的關(guān)鍵。

與工具性關(guān)系相比，混合性關(guān)系中的交往雙方彼此認(rèn)識并有一定程度的情感關(guān)系，因而使其呈現(xiàn)出更多的特殊性和個人化，且最為關(guān)鍵的是，由于關(guān)系雙方存在對今后再次進(jìn)行情感性交往的預(yù)期，這種關(guān)系具有延續(xù)性，它完全可能從所謂的“一面之緣”、“點(diǎn)頭朋友”、“泛泛之交”發(fā)展為更“鐵”的關(guān)系。但顯然，這類關(guān)系也不像家庭等主要社會團(tuán)體那樣親密無間、毫無保留，更不指望心甘情愿為對方無私付出。由于缺乏一些特定且固有的紐帶作為基礎(chǔ)，比如血緣，所以這種關(guān)系往往需要一些外力來推動和維系——禮尚往來無疑是十分管用的人際關(guān)系“潤滑劑”。盡管純粹的情感性關(guān)系中間也存在禮物的饋贈，但這在絕大多數(shù)情況下只是關(guān)系的必要條件，而非充分條件或重要條件；至于工具性關(guān)系，理論上它建立在完全不同的基礎(chǔ)上——包括法律、制度、契約、成例等，通常只要按照“一手交錢，一手交貨”然后“錢貨兩清”的思路操作即可。

因此，在三種人際關(guān)系的基本類型中，混合性關(guān)系與送禮行為的聯(lián)系最為密切。借用布迪厄（Pierre Bourdieu）著名的“場域”（field）概念——由社會成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的、符號競爭和個人策略集中、社會個體參與社會活動的主要場所，那么在混合性關(guān)系這樣一種特定的場域中，送禮就是一種極為重要并被普遍采用的個人策略。

從情感性關(guān)系向工具性關(guān)系轉(zhuǎn)化

筆者認(rèn)為，送禮之風(fēng)愈演愈烈，與當(dāng)今中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種社會關(guān)系此消彼長的變遷有關(guān)。

一方面，情感性關(guān)系正從一些傳統(tǒng)主要社會關(guān)系中流失。家庭關(guān)系作為一種最基本、最普遍的情感性關(guān)系，其變化對此產(chǎn)生的影響尤其深遠(yuǎn)。究其原因則是中國人家庭結(jié)構(gòu)的變化，在核心家庭逐漸成為主流、獨(dú)生子女成為基本國情的同時，家庭的規(guī)模變小了，于是家庭關(guān)系無論在質(zhì)上還是量上都不可避免地萎縮了。當(dāng)然，萎縮的還不只是家庭關(guān)系。城市化、工業(yè)化、市場化相互交織，不僅僅帶來物理空間的巨變，也造就了高度匿名化的社會空間——陌生人社會。在這樣的大趨勢下，情感性關(guān)系的流失也不足為怪了。

另一方面，工具性關(guān)系領(lǐng)域夾雜更多情感性成分。本來，現(xiàn)代化帶來的制度化進(jìn)程意味著這些領(lǐng)域的運(yùn)作將越來越規(guī)范化、職業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化，公平原則愈發(fā)深入人心。然而不可否認(rèn)的是，我們身處一個發(fā)展中國家、轉(zhuǎn)型中社會，許多制度尚待健全，這就為某些制度外運(yùn)作提供了余地，使一些工具性關(guān)系的領(lǐng)域不再純粹。

馮軍旗在《中縣干部》中指出了1978年以來我國干部體制的悖論，即一邊是制度的推進(jìn)和累積，一邊是關(guān)系的作用越來越大。筆者認(rèn)為，這一具有中國特色的悖論不只局限于干部體制領(lǐng)域，而是一個更具普遍性的轉(zhuǎn)型期問題。當(dāng)今的醫(yī)患關(guān)系是一個最好的例子。如今任何具備一定生活閱歷的人都知道：要想好好看病，不動用點(diǎn)人脈關(guān)系是萬萬不行的，塞點(diǎn)“紅包”、送點(diǎn)“薄禮”自然也是少不了的。

當(dāng)情感性關(guān)系不那么富于“情感”，工具性關(guān)系卻不乏“情感”運(yùn)作時，介于兩者之間的混合性關(guān)系便逐漸在人們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)越來越大的比重，而混合性關(guān)系作為送禮行為最主要的發(fā)生空間，送禮之風(fēng)隨之愈演愈烈也就不難理解了。

費(fèi)孝通先生將中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)稱為“差序格局”，這是一種高低遠(yuǎn)近親疏強(qiáng)弱分明的結(jié)構(gòu)，好比水中漣漪般富有層次和立體感。筆者認(rèn)為，當(dāng)今現(xiàn)代城市社會里的人際關(guān)系卻大相徑庭，人與人的交往更加便利，人們普遍擁有更大的社交圈子，但似乎喪失了那種分明的層次和立體感，這一趨勢好比攤大餅，越攤越大，卻也越攤越平、越攤越薄。在這樣一種格局下，關(guān)系不親不疏、不強(qiáng)不弱、藕斷絲連、曖昧不明者越來越多，也就給送禮提供了更大的運(yùn)作空間。

人際交往的“異化”：瘋狂的禮品

禮品經(jīng)濟(jì)的畸形繁榮固然已經(jīng)引發(fā)了不少的反思和聲討，然而一些深層次的問題更容易被表面的喧囂所遮蔽。其中一個容易被忽視的狀況就是：人們生活中越來越多的人際關(guān)系在很大程度上是要依靠送禮打點(diǎn)維系的。也許在不少人看來這并沒有什么不正常，但筆者認(rèn)為這其中卻潛藏著當(dāng)今中國人際關(guān)系的尷尬和困局。如果去掉這些形形色色的禮來禮往，我們還剩下什么？這恐怕是一個不容易回答的問題，不是因?yàn)槲覀儾恢溃沁@答案太沉重。如今，“禮尚往來”——沒錯，不是“禮尚往來”，而是一種以禮品為“核心競爭力”、建立在送禮收禮之上的人際交往——已或明或暗地滲透到我們生活的方方面面，成為我們每個人都不得不去適應(yīng)的社會規(guī)則，成為一筆筆剪不斷、理還亂、背不動的人情債。

當(dāng)年馬克思在論及勞動的本質(zhì)時，使用了著名的“異化”（alienation）概念，即人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品最終反過來統(tǒng)治了人。筆者認(rèn)為，這里同樣存在一種人際交往的“異化”：禮品經(jīng)濟(jì)越繁榮、送禮行為越普遍，人際關(guān)系就越單調(diào)、越淡漠、越錯位，禮品的授受和禮品本身反過來左右了人際關(guān)系。

“事急要辦，關(guān)系難覓。何以解憂？唯有送禮。”如果世界真的成了這個樣子，那就真的悲劇了。轉(zhuǎn)型期的中國社會是各種力量交織的舞臺，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的……造就了中國式的“不倫不類”和“灰色地帶”，即社會學(xué)家喬治·瑞澤（George Ritzer）所說的“理性中的不合理性”（Irrationality of rationality）——瘋狂的禮品只是其中又一則生動的例子罷了。

編輯：靳偉華 jinweihua1014@sohu.com