戰國農學理論五大流派芻議

馬衛東

摘要:在戰國的“百家爭鳴”中,眾多學術派別及其代表人物提出了多種農學理論。由于視角和立場不同,各個學派的農學理論有著不同的側重點,從而形成了各具特色的理論流派。李悝的“盡地力之教”理論,強調政府指導下的科學種田,通過提高勞動生產率來發展農業生產;商鞅學派鼓吹農戰思想,通過獎勵耕戰來實現富國強兵;孟軻的“制民之產”理論,強調維護小農經濟,保障小農生產和再生產的基本條件;管仲學派主張五谷桑麻六畜并舉,重視經濟作物和農副產品的生產;《呂氏春秋》全面吸收先秦農業科技成果,提出了體系完整的傳統農學理論,體現了集大成的特色。不同特色農學流派的并存與發展,把戰國農學理論推向了一個高峰。

關鍵詞:戰國;農學理論;流派

中圖分類號:F407.2 文獻標識碼:A 文章編號:1009-9107(2012)03-0135-06

戰國時期,七雄并立,列國無不為了富國強兵而致力于發展耕戰,并自覺展開社會改革,為農業生產力開辟道路。在這種背景下,以鐵制農具、牛耕、大型水利工程、精耕細作、多糞肥田等為標志的先進農業科技得到了廣泛的推廣和應用。社會改革的成功、農業科技的進步、富國強兵的需求和百家爭鳴的出現,促使戰國農學呈現出前所未有的繁榮局面。農家學派開始形成,并成為戰國“九流十家”之一。農學著作猶如雨后春筍般相繼問世。儒、墨、法、道、陰陽、雜家等諸多學派,也無不在西周以來傳統重農思想的基礎上,引入重視農業科技的內容,提出了豐富的農學理論。由于視角和立場的不同,各個學派的農學理論各有側重,從而形成了特色鮮明的農學理論流派。探討戰國農學不同流派的學術主張及其各自的特色,對深入認識戰國農學理論是不無益處的。

一、李悝的“盡地力之教”理論

李悝是戰國初期三晉法家的代表人物,《漢書,藝文志》在《諸子略》法家中著錄《李子》三十二篇,為李悝所作。

李悝雖屬法家,但其農學思想也很豐富,影響頗大。戰國初年,李悝輔佐魏文侯,在“七雄”中率先實行變法。李悝變法的重要內容之一,是為魏文侯“作盡地力之教”。為此,李悝提出了一套系統的農學理論。

李悝“盡地力之教”理論的核心內容,是采用科技的手段來提高農業的勞動生產率,增加耕地的單位畝產。《漢書,食貨志》載:“李悝為魏文侯作盡地力之教……治田勤謹,則畝益三斗;不勤,則損亦如之。地方百里之增減,輒為粟百八十萬石矣。”因此,通過提高勞動生產率增加耕地的畝產,對于國家經濟有著重大的意義。

李悝認為,要落實“盡地力之教”,關鍵在于調動小農的生產積極性,即“治田勤謹”。所謂“治田勤謹”,就是要求農民種田一要“勤”,即勤于耕作;二要“謹”,即謹慎認真。為此,李悝提出了三個方面的主張和措施:

其一,政府對農業生產進行指導,大力推廣科學種田。李悝運用農業立法,對農業生產各個環節提出了嚴格的要求。據桓譚《新論》載:“魏三月上祀,農官讀法,法曰:‘耒無十其羽,鋤無泥其涂。春田如布平以直;夏田如鶩;秋田惕惕,如寇來不可測;冬田吳、越視。”這一法令涉及春耕、鋤草、收獲等田間管理環節,具體而細致。其針對的對象,就是從事農業生產活動的農夫。另據《太平御覽》卷八二一引古書,李悝還要求農民“必雜五谷,以備災害;力耕數蕓,收獲如寇盜之至”,“還廬樹桑,菜茹有畦,瓜瓠果蔬,殖于疆場”。即是說:要根據作物抗災能力的不同而雜種五谷,以免種植單一作物遇到某種災害時難以補救;在耕作技術上要講求深耕易耨,收獲時要抓緊時間,以免因風災而受到損失;同時要在住宅周圍栽種桑樹,劃出園圃種植蔬菜,利用場邊地頭種植各種瓜果,充分利用每一寸土地。

其二,加強國家的農政管理,督促、鼓勵農民努力增產。李悝根據土地的不同品級,為農民規定了生產指標,“視上上之田收下下,女則有罰,下下之田收上上,女則有賞。”通過制定農業法令,調動農民的生產積極性。

其三,減輕國家賦稅,平抑糧價,保護小農的生產積極性。李悝曾為農戶小家庭算過一筆賬,“今一夫挾五口,治田百畝,歲收畝一石半,為粟百五十石,除十一之稅十五石,余百三十五石。食,人月一石半,五人終歲為粟九十石,余有四十五石。石三十,為錢千三百五十,除社閭嘗新春秋之祠,用錢三百,余千五十。衣,人率用錢三百,五人終歲用千五百,不足四百五十。”一年到頭,除了田租、口糧、日常消費外,一戶小農家庭竟然要虧空四百五十錢。如果加上“不幸疾病死喪之費”以及商人在糧食買賣中的盤剝,農民就容易瀕臨破產,“此農夫所以常困,有不勸耕之心”,這正是影響農民生產積極性的根源所在。有鑒于此,李悝在變法的過程中,實行減輕賦稅的政策,懲罰“上計”中稅收超額的地方官。另外,李悝還推行“平糴法”,豐年乎價收購農民余糧,災年平價出售儲備糧食,防止投機商人利用年成的豐歉壓低或抬高糧價,傷害農民的利益。

李悝的“盡地力之教”,其特色是強化政府對農政管理的職能、推廣科學種田、保護小農經濟,調動農民的勞動積極性,加速發展農業生產。李悝的農學思想來源于實際,其措施得力,“行之魏國,國以富強”,使魏國一躍成為戰國初期最為強大的國家。

李悝的“盡地力之教”思想,對戰國農學產生了深遠的影響。《漢書,藝文志》說:“《神農》二十篇。”顏師古注引劉向《別錄》云:“疑李悝及商君所說。”可見,戰國農家對李悝思想是有所繼承的。李悝倡導的“治田勤謹”,實開戰國中、后期“精耕細作”理論的先河。李悝的農業賞罰思想,為后來的商鞅學派所吸收,是秦國“農戰”政策的思想淵源之一。而他的農、桑、園藝諸業并舉思想,也被后來的管子學派繼承并發揮。李悝的“盡地力之教”所具有的上述綱領的性質,為戰國農學的發展,創立了基本的理論架構。

二、商鞅學派“盡地力”的農戰理論

商鞅學派的農學思想,在李悝“盡地力之教”的科學種田思想的基礎上,提出了系統的“農戰”學說,服務于富國強兵、統一天下的目標。

《商君書·算地》說:“夫治國者,能盡地力而致民死者,名與利交至。……故圣人之為國也:人,令民以屬農;出,令民以計戰。”商鞅學派所說的“盡地力”,與李悝“盡地力之教”的科學種田思想是一脈相承的。因此,農業科技的推廣和應用,成為秦國農業行政管理的重要內容之一。睡虎地出土的云夢秦律,為我們提供了秦國農業科技推廣的生動范例。秦律中關于“鐵器的供應與使用;糧食的貯藏條件與加工比率;耕牛的保護、飼養和繁殖;畜疫的檢查與防治;農作物的播種數量、田間管理、災異申報;以及山澤禁令之重申、農業節令之安排等,內容十分具體,要求相當嚴格”。而都江堰、鄭國渠等大型農田水利工程的修建,也反映了秦國在水利勘測、規劃、設計、施工等方面已達到了很高的成就。

不惟如此,商鞅學派還把李悝“盡地力”的科學種田思想,同“農戰”學說結合起來,以實現富國強兵、統一天下的預期目的。商鞅學派認為,“國之所以興者,農戰也”。所謂農戰,包含“農”與“戰”兩方面內容。“農”是令人們趨于農耕,使國家在經濟上富裕起來,目的是富國;“戰”是讓人們勇于作戰,增強國家的軍事實力,目的是強兵。農戰是富國強兵的根本,其中“農”又是“戰”的基礎,“國不農,則與諸侯爭權,不能自持也”。

商鞅學派從人性好利的觀點出發,提出欲導民于農戰,最有效的辦法莫過于根據人們趨利避害的實際需要,運用國家政權的力量,“啟一門以致其欲”,即打開農戰這一大門,實現人們追求富貴的欲望。商鞅學派認為,“凡人主之所以勸民者,官爵也”。因此,國家應當實行“粟爵粟任”的政策,“民有余糧,使民以粟出官爵”,保證納粟多者可以得到一定等級的爵位。這種納粟拜爵的主張,實際是對盡力于農桑的人的一種獎賞。

在開啟農戰大門的同時,商鞅學派又主張“塞私道以窮其志”,對游惰之民,文學、游說之士,技藝、工商等業,嚴加限制、排斥和打擊。如《墾令》篇主張加重貴族之家的人頭稅、禁止糧食買賣、禁止娛樂、不許官僚貴族雇傭傭工、廢除旅社、國家專山澤之利、提高酒肉價格和酒肉稅、禁止人民自由遷徙、不許大臣到地方閑居游逛、加重關市的商品稅、加重商人家庭成員的徭役,等等。《農戰》篇則認為,“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧”,“國以十者治,敵至必削,不至必貧”,因此,國家應當“去此十者”,“惟圣人之治國作壹,摶之于農而已矣”。商鞅學派主張“開公利而塞私門”,從正反兩個方面造成“民之欲利者,非耕不得,避害者,非戰不免”的社會環境,促使百姓“壹之農戰”。

歷史表明,商鞅學派的“農戰”主張,在秦國變法的過程中得到了普遍的推行。商鞅輔佐秦孝公變法,變法新令中的一條重要法令就是:“僇力本業致粟帛多者復其身,事末利及怠而貧者舉以為收孥”。商鞅學派重農抑商、取締《詩》、《書》的主張,也成為秦國變法的重要內容。在云夢秦簡中,有不少限制商業活動的法律條文。如《田律》規定:“百姓居田舍者毋敢酤酒,田嗇夫、部佐謹禁御之,有不從令者有罪。”可見,在農村賣酒已被定為非法的商業活動。《法律答問》載:“客未布吏而與賈,貲一甲。”即禁止未向秦國政府辦理營業憑證的外國客商從事貿易活動。而商鞅“燔《詩》、《書》而明法令”,則是在意識領域取締儒家學說,為農戰政策提供保障。

商鞅學派獎勵耕織的農學思想,充分體現了秦法家的特色。商鞅學派主張人性好利,與孟軻的“性善說”針鋒相對。商鞅學派排斥以儒家為代表的一切知識和道德以及抑制工商的思想,與晉法家和齊法家的做法也大不相同。商鞅學派鼓吹農戰,在理論上雖有極端之處,但對服務于當時富國強兵的時代需要而言,卻具有相當的實用價值。

三、孟軻的“制民之產”理論

孟軻是戰國中期的大思想家,是當時著名的儒家學說代表人物。作為一名大思想家,孟軻有自己獨具特色的農學思想。孟軻主張農業與手工業應有所分工,農夫與手工業者之間要“通工易事”當時農家學派的代表人物許行,主張“賢者與民并耕而食”,孟軻駁斥了這一觀點,認為分工是社會發展的需要和進步的標志。在《孟子·告子上》中,孟軻談到農夫在條件大致相同的情況下種麥,到收獲時“雖有不同,則地有肥磽,雨露之所養,人事之不齊也。”這與傳統農學關于天、地、人的論述,基本上是一致的。孟軻也十分重視農業科技的作用。如:在重視糞肥利用方面,孟軻強調“百畝之糞,上農夫食九人”。在農業生產結構方面,孟軻提到“百畝之田”、“五畝之宅,樹之以桑”、“五母雞、二母彘”以及“衣帛食肉”在保護資源方面,孟軻主張“數罟不入灣池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時人山林,林木不可勝用也”。

孟軻的農學思想,最具特色的是“制民之產”的小農經濟理論。孟軻主張“明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。”為此,孟軻描繪了一副自給自足的小農經濟的藍圖:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者未之有也。”孟軻所描述的“五畝之宅”、“百畝之田”、“八口之家”,正是對戰國時期個體小農的寫照。

孟軻認為,小農家庭的安康是社會穩定的基礎,小農的產業是小農經濟的命脈,因此,孟軻特別強調“制民之產”,保障小農的生產和再生產條件。盂軻主張國家首先應向農民提供一份生活所必須的產業作為物質基礎。《奄孟子·梁惠王上》:“無恒產而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產,因無恒心。茍無恒心,放僻邪侈,無不為已。”所謂的“恒產”,具體地說是指維持一個八口之家生活所必需的住宅、耕地以及其它農副業生產資料,即“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”等等。孟軻認為,農民有了自己的“恒產”,可以得到溫飽,才能遵紀守法;農民如果沒有土地,無法生存,就會鋌而走險。明君推行仁政,“制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子”,使農民可以維持本人及其家庭的基本生存需要。

為了實施“制民之產”,孟軻主張實行西周時期的井田制度。在國家授田制度下,孟軻恢復井田制度的主張,已不具有可行性。因此,荀子曾批評孟軻說:“略法先王而不知其統,然而猶材劇志大,聞見雜博。”孟子提倡“井田制”,正是他“法先王”的表現之一。李悝和孟軻都強調保護小農經濟,但二者在主張保護小農經濟的具體舉措上,卻有很大的不同。李悝作為一名施政者,提出“平糴法”、減賦稅等措施,具有現實性和可行性。孟軻作為一個思想家,提出實行“井田制”,則帶有明顯的理想化色彩。

四、管仲學派的五谷桑麻六畜并舉理論

管仲學派的農學思想,見于成書戰國時期管仲學派之手的《管子》一書。《管子》書中含有豐富的農業科技內容,并在某些方面代表了戰國時期的最高水平。如《地員》篇是戰國土壤學方面的集大成之作。在防災除害方面,《度地》篇論述了蟲、水、旱、風霧雹霜、厲等“五害”的防治方法。特別是在在防治水害方面,對修堤技術的論述尤為詳實。在資源保護方面,《管子》的《立政》、么八觀》、《五行》等篇,就山林資源保護依次談到“修火憲,……以時禁發”、“大木不可獨伐也,……禁發必有時”、“禁民斬木,所以愛草木也。”關于魚類和鳥類資源保護,《八觀》篇談到“江海雖廣,池澤雖博,魚鱉雖多,網罟必有正,船網不可一財而成也。非私草木愛魚鱉也,惡廢民于生谷也。”《五行》篇談到“不癘雛,……毋傅速,亡傷襁褓。”

管仲學派的農學思想,除上述有關農業科技的內容外,最具特色的是關于五谷桑麻六畜并舉以富國富民的思想。相關的論述,在書中不勝枚舉。如:

“務五谷,則食足,養桑麻育六畜,則民

富。令順民心,則威令行。”(《牧民》)

“庶人耕農樹藝,則財用足。”(》五輔》)

“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如

樹木;終身之計,莫如樹人。”(《權修》)

“君之所務者五:……三曰桑麻不殖于

野,五谷不宜其地,國之貧也;六畜不育于

家,瓜瓠葷菜百果不備具,國之貧也;……,

桑麻殖于野,五谷宜其地,國之富也;六畜

育于家,瓜瓠葷菜百果備具,國之富也。

……使五谷桑麻,皆安其處,司田之事也,

……觀樹藝,簡六畜,以時均修焉。”(《立

政》)

“輕民處,重民散,則地不辟;地不辟則

六畜不育;六畜不育則國貧而用不足。”

(《七法》)

“行其田野,視其耕蕓,計其農事,而饑

飽之國可知也。……行其山澤,觀其桑麻,

計其六畜之產,而貧富之國可知也。夫山

澤廣大,則草木易多也;壤地肥饒,則桑麻

易植也;薦草多衍,則六畜易繁也。”(《八

觀》)

“何為民之經產?畜長樹藝,務時殖

谷,力農墾草,禁止末事者,民之經產也”

(《重令》)

“五谷蕃息,六畜殖,而甲兵強。”(《四

時》)

在《管子》看來,農業生產并不局限于糧食生產,而且包括林業、畜牧業和其他副業。桑、麻、林、六畜等經濟作物和農副產品的生產,對于富國富民也具有重要的意義。在五谷、桑麻、六畜以及漁鹽諸業之間的關系上,《管子·七法》說:“輕民處,重民散,則地不辟;地不辟則六畜不育;六畜不育則國貧而用不足。”認為農業勞動,特別是糧食作物的生產,是畜牧業發展的基礎。可見,管仲學派在強調五谷桑麻六畜并舉的同時,并不否認糧食生產的基礎性地位。

在戰國時期的思想家中,墨翟、孟軻、荀況等對農林牧副漁并舉思想均有所涉及,但唯有齊國的管仲學派,對五谷、桑麻、六畜以及漁鹽諸業并舉有如此豐富的論述,這與齊國的國情有密切的聯系。《漢書。地理志》云:“太公以齊地負海舄鹵,少五谷而人民寡,乃勸以女工之業,通魚鹽之利,而人物輻輳。后十四世,桓公用管仲,設輕重以富國……織作冰紈綺繡純麗之物,號為冠帶衣履天下”。可見,齊國自建國以來都十分重視商品經濟的發展,是商品經濟最發達的諸侯國。戰國時期,由于商品經濟的發展,齊國于“七雄”之中財政充裕,有能力在相當長的時間內支撐稷下學宮的費用。商品經濟在齊國的發展,與齊國的五谷、桑麻、六畜以及漁鹽諸業并舉的國策是分不開的。

在管仲學派的農學理論中,五谷桑麻六畜并舉的思想占有重要的地位,是其農學思想的突出特色之一。《管子》“五谷桑麻六畜并舉”的農學思想,是齊國經濟傳統的產物,是齊國重視商品經濟的國策在思想領域里的反映。管仲學派重農務本、通貨積財、富國強兵的“霸、王”并用思想,與商鞅學派鼓吹農戰、排儒抑商、“壹之農戰”的主張,有著明顯的不同。這反映了戰國時期齊法家與秦法家之間的分歧和差異。

五、《呂氏春秋》的傳統農學理論

《呂氏春秋》一書,是秦相呂不韋組織門客集體撰作而成,《漢書,藝文志》將其歸人雜家。《呂氏春秋》的農學思想,集中體現在《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》等四篇文獻中。《呂氏春秋》的《上農》四篇,內容豐富,體系完整,可以說是集先秦農學思想之大成的作品。

《呂氏春秋》的《任地》、《辯土》和《審時》三篇,對戰國農業科技的成就進行了全面的總結。《任地》篇首先提出了農業生產的十大問題,涵蓋了改造鹽堿地、雜草防除、莊稼通風、作物品質等內容,制定了農業生產的任務和目標。《任地》提出了土壤改良的總原則,“凡耕之大方,力者欲柔,柔者欲力;息者欲勞,勞者欲息;棘者欲肥,肥者欲棘;急者欲緩,緩者欲急;濕者欲燥,燥者欲濕”。《任地》還論述了深耕、畎畝制作、澤耕旱耨等技術。《辯土》主要是談農作物的栽培技術與方法,包括辯土而耕、施土覆種、間苗鋤草等,指出耕作栽培中要防止“三盜”,即地竊、苗竊和草竊,強調畎畝、間苗、鋤草的重要性。《審時》篇主要是談適時耕作,認為“凡農之道,厚(候)之為寶”,并依次論述丁禾、黍、稻、麻、菽、麥等六種作物播種得時、先時、后時對該作物產量和質量的不同影響,得出了“得時之稼興,失時之稼約”的結論。

《上農》從不同的角度,對重農理論進行了系統的闡述。《上農》全篇內容,有如下一些要點:

1.令民務農為治國的首要任務。因此,“古先圣王”導民“先務于農。”

2.使民務農,則民質樸易用,邊境安而主位尊;民務農則少私義,公法行而力專一;民產業厚則重遷徙,死其處而無二慮。舍本事末將導致民不可守城,不能攻戰,資產困乏,輕易遷徙,以是為非。

3.以耕織作為教化民眾的基本內容。天子耕籍田,后妃蠶于郊,以為萬民表率,“是故天子親率諸侯耕帝籍田,……后率九嬪蠶于郊,桑于公田”。

4.男耕女織系圣人制定的制度,“大夫不織而衣,婦人不耕而食,男女貿功以長生,此圣人之制也”。

5.敬時愛日、不違農時,“當時之務,不興土功,不作師徒”,“數奪民時,大饑乃來”。

6.保護自然資源,“制四時之禁:山不敢伐材下木,澤人不敢灰僇,繯網買罩不敢出于門,眾罟不敢人于淵,澤非舟虞不敢緣名,為害其時也”,

7.違背以農為本原則將給國家帶來禍患,“若民不力田,墨乃家畜,國家難治,三疑乃極,是謂背本反則,失毀其國”。

8.農工商三民的職業分工,不得逾越,“凡民自七尺以上,屬諸三官:農攻粟,工攻器,賈攻貨”。

《呂氏春秋》的《上農》篇成書于戰國末年。是時,秦統一六國已經由“大勢所趨”發展到“已成定局”,一個嶄新的、統一的、中央集權制的大帝國,已是呼之欲出。正是在這樣的歷史轉折關頭,主持編撰《呂氏春秋》的秦國國相呂不韋,他所考慮的重點問題已由“兼并天下”的“衣戰國策”,轉向為即將誕生的新興帝國設計“安定天下”、變軌轉型的“治國方略”。因此,《上農》所闡述的重農思想,把重農作為治國的根本,目的是增產以安民,使農民奉公守法,勇于戰守,安于農耕。強調國家要從基本國策上以耕織為本教,不違農時,保護自然資源,以保證農業生產的正常進行。這一重農理論,可以有效地服務于統一封建王朝的長治久安。

《呂氏春秋》的《上農》、《任地》、《辯土》和《審時》四篇文獻,內容包括重農思想、土壤改良、田間技術、地宜農時等方面,是先秦時期流傳至今內容最為豐富、記述最為細致、體系最為完整的農學著作,充分體現了《呂氏春秋》一書兼容并蓄、海納百川的集大成的特色。《呂氏春秋》的《上農》四篇,是中國傳統農學的奠基之作,對后世影響深遠,西漢以后整個封建時代的農學理論,是對《呂氏春秋》農學理論的繼承和發展。

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