影像化媒介與“農(nóng)二代”的現(xiàn)實境況和理想關(guān)系

賈毅

摘要:新生代農(nóng)民工即“農(nóng):代”已經(jīng)成為農(nóng)民工的主體,他們有著與父輩不同的成長經(jīng)歷、人生理想和現(xiàn)實需求,但他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與夢想相差很遠,于是心理失衡、行為無序。而調(diào)查發(fā)現(xiàn)電視、網(wǎng)絡這些影像化媒介在他們的生活中扮演著很重要的角色,這些媒介不僅是“農(nóng)二代”重要的娛樂工具,還直接影響到他們的心理狀態(tài)、意識形態(tài)、價值觀等,甚至可以說與他們的”健康”生存有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:農(nóng)二代;影像化媒介;電視媒體;網(wǎng)絡媒體

中圖分類號:C912.82 文獻標識碼:A 文章編號:1009-9107(2012)03-0105-06

前言

“農(nóng)民工”是所有中國人甚至世界人都熟悉的群體。2009年被美國《時代》周刊評選為“年度人物”,該雜志認為農(nóng)民工為中國經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻。但近年來這一群體卻因為面臨諸多現(xiàn)實困境并引發(fā)各種社會問題,而成為人們關(guān)注和思考的焦點。令人震驚的富士康13連跳,廣東增城外來務工人員與本地人的大規(guī)模沖突……。可以肯定的是,這些都不是偶然發(fā)生的獨立事件,而是目前整個中國當代打工者的心理寫照與外在行為的縮影。目前學術(shù)界對農(nóng)民工的研究,主要集中于社會學領(lǐng)域,如“子女上學問題”、“社會保障問題”、“討薪問題”等。卻不曾注意到,除了工廠里的機器,農(nóng)民工接觸最多的便是大眾媒介,農(nóng)民工的很多問題都與媒介有著密切的關(guān)系,而這一關(guān)系卻很少有專家進行深入研究。如今媒介消費占了我們生活的相當大空間,美國典型的家庭中,一天至少讓一部電視開7個小時。在中國,95.05的人會經(jīng)常或幾乎每天都收看電視,93.72%的觀眾認為看電視是閑暇時最主要的生活內(nèi)容,而觀眾的收視時間無論平日還是周末都達到了3小時以上。對珠三角地區(qū)農(nóng)民工的調(diào)查也顯示,平均每天至少會看電視1個小時以上。因此,本文將深入研究農(nóng)民工的媒介境況和媒介與農(nóng)民工的深層次關(guān)系,并以珠三角地區(qū)的農(nóng)民工為實證調(diào)研對象。

一、“農(nóng)二代”的登臺和

城市化“夢想”

20世紀80年代,由于農(nóng)村家庭承包責任制的推行和城市工業(yè)的迅速發(fā)展,大批農(nóng)村剩余勞力來到城市打工,于是“農(nóng)民工”這一名詞和群體便應運代而生了,他們也成為了中國經(jīng)濟發(fā)展中很有分量的一支力量。30年中,他們在改變中國經(jīng)濟的同時,自身結(jié)構(gòu)也在悄悄發(fā)生著變化。改革開放之初的那批打工者已漸漸退出歷史舞臺,取而代之的是他們的下一代,即“農(nóng)二代”。據(jù)統(tǒng)計,目前我國有約1.4億外來務工人員,而出生于20世紀80年代以后,年齡在20-30歲之間的新一代農(nóng)民工達1億人左右,已成為農(nóng)民工的主體。與此同時,新生代農(nóng)民工在我國2.3億職工中,已經(jīng)占將近一半。雖然與父輩一樣同被稱之為“農(nóng)民工”,但因時代的變遷,環(huán)境的變化,以及他們成長經(jīng)歷與父輩的不同,產(chǎn)生了不同于父輩的需求和特征。

生長于改革開放后的“農(nóng)二代”多數(shù)人沒有土地,也不會做農(nóng)活,已經(jīng)完全不習慣農(nóng)村的生產(chǎn)、生活模式。與父輩相比,他們中多數(shù)人受過較好的教育,有一定的文化知識,有一定的人生理想。所以他們外出務工目的已不是“掙票子、蓋房子、娶妻子、生孩子”,而是“體驗生活、實現(xiàn)夢想”。因此,他們不再像父輩那樣把城市作為一個人生“過好日子”的中轉(zhuǎn)站。而是夢想永遠居住于城市,成為真正的城市人。調(diào)查顯示,關(guān)于“未來發(fā)展的打算”,選擇“回家鄉(xiāng)務農(nóng)”的,在新生代農(nóng)民工中只有1.4%。然而,當他們來到城市開始真正的打工生活后,卻發(fā)現(xiàn)無法融入城市生活,據(jù)統(tǒng)計農(nóng)民工與城市社區(qū)居民的交往率只有2.9%。面對他們的只有繁重而又枯燥的丁作和靠打工基本無法實現(xiàn)的城市夢。正如很多學者分析指出的,“農(nóng)一代”以家鄉(xiāng)為參照物,“農(nóng)二代”以城市為參照物。他們這一代人已經(jīng)無法離開城市,卻又無法真正融人城市。于是產(chǎn)生了心理學所稱的“自我統(tǒng)合危機”。據(jù)調(diào)查,有91.9%的青年農(nóng)民工會感到自己不如人,其中時常有這種感覺的有71.7%;有89.6%的青年農(nóng)民工會在不同程度上感到別人瞧不起自己,其中時常有這種感覺的青年農(nóng)民工高達74.3%。調(diào)查同時顯示,青年農(nóng)民工枯燥工作之外的休閑生活卻是十分簡單的,經(jīng)常選擇的也只能是看電視、會朋友、聊天、睡覺、打電話、逛街等,而對聽音樂會、看話劇,去飯店、咖啡廳、酒吧,旅游等具有現(xiàn)代城市公共生活特征的活動則只能望洋興嘆。冉加上缺乏適齡性伴侶,社交生活簡單,導致人性感情長期得不到排解、宣泄,漸漸的心理開始扭曲,人生目標開始模糊,價值觀趨向空洞,甚至表現(xiàn)為外在行為的極端和無序。

據(jù)調(diào)查,在“農(nóng)二代”簡單的生活中,電視和網(wǎng)絡這兩項強勢的影像化媒介占據(jù)了主導地位。84%的受訪者認為媒體是他們最好的伙伴和娛樂方式。39.1%的“農(nóng)二代”在最喜歡的媒體一項中,選擇了電視,排在第二位的是網(wǎng)絡占28.6%。有43.3%的受訪者在使用最多的媒體中選擇了電視,因為有84.6%的人可以在家里或宿舍方便看到電視。我們知道,電視和網(wǎng)絡不僅在表現(xiàn)手法上是綜合性的媒體,在傳播內(nèi)容上也很多元化,而且新媒體網(wǎng)絡又多了互動性和自由性。因此,在業(yè)余生活簡單、無法融入城市生活的境況下,電視和網(wǎng)絡在陪伴他們的同時,也成為影響他們生活方式、意識形態(tài)等最重要的元素。

二、“農(nóng)二代”的影像化境況

(一)“農(nóng)二代”的“數(shù)字鴻溝”凸顯

雖然調(diào)查顯示在“農(nóng)二代”的生活中電視和網(wǎng)絡占據(jù)著重要地位,而且電視已是他們極易接觸的媒體,但這并不等同于“農(nóng)二代”擁有理想的媒介環(huán)境。目前中國大陸境內(nèi)擁有到的2000多個電視頻道中,各類專業(yè)頻道已數(shù)不勝數(shù),從我們熟悉的CCTV一高爾夫。網(wǎng)球、CCTV-風云足球、CCTV音樂等,到“賽車”、“股市”等極小眾的頻道,幾乎應有盡有,但卻沒有針對1億多農(nóng)民工的電視頻道。與此同時,針對農(nóng)民工的電視節(jié)目也是少之又少,目前比較成熟的只有貴州衛(wèi)視的《中國農(nóng)民工》。調(diào)查中,當被問到“您是否認為目前您真正喜歡的電視節(jié)目太少”,44%的受訪者選擇“是”,343.3%的受訪者感覺“說不清楚”,只有19.8%的人認為喜歡的節(jié)目并不少。當被問到“您是否認為目前服務于外來務工人員的電視節(jié)目太少”,選擇“是”和“說不清楚”的受訪者分別占到34%和45.5%。

“農(nóng)二代”的第二媒體——網(wǎng)絡的普及和應用狀況也不盡樂觀。從中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心2011年發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)看,外來務工人員上網(wǎng)人數(shù)比例雖略有增加,但相較其他群體,還是很低,僅占到上網(wǎng)總?cè)藬?shù)的3.5%(見圖1)。林若楠等人在福建地區(qū)對“農(nóng)二代”的調(diào)查同時顯示,每天使用網(wǎng)絡的人數(shù)僅占“農(nóng)二代”總?cè)藬?shù)的17.0%,周末節(jié)假日使用網(wǎng)絡的人數(shù)為29.1%。對不使用網(wǎng)絡的原因調(diào)查顯示,56.0%的受訪者表示費用太高,選擇沒有電腦人約占10%。與電視相同,針對農(nóng)民工的專業(yè)網(wǎng)站和內(nèi)容也可以用“稀少”來形容。這些足以說明,中國農(nóng)民工或者說“農(nóng)二代”有比較明顯的數(shù)字鴻溝,不僅是媒介條件與城市人相比相對的匱乏,更多的是媒介內(nèi)容的缺失。因此“農(nóng)二代”的影像化“數(shù)字鴻溝”凸顯。但即便如此,他們平均每天看電視仍在1小時以上,并且認為在很多時候,尤其是在工作壓力大、孤獨時,媒體是他們最好的伙伴。

(二)“農(nóng)二代”的媒介信息失衡

目前在電視、網(wǎng)絡中的有關(guān)農(nóng)民工群體的相關(guān)新聞報道并不少,但“問題報道”和“負面信息”遠遠多于“正面消息”。如:《七名民工爬塔吊為討薪》、《民工騷亂不法分子趁機火燒售樓部》、《調(diào)查稱未成年刑案近九成涉“農(nóng)民工二代”》等等充斥著媒介。還有一些報道雖然不是負面新聞,甚至帶有正面性質(zhì),但主人公的境遇卻讓受眾難言感受。如:《農(nóng)民工割皮救女》、《打工女公交車上廣告征婚記者比應征者還多》、《大運期間深圳農(nóng)民工群體上訪討薪或追究刑責》等等。

其它節(jié)目類型中,農(nóng)民工也成為不折不扣的信息弱勢群體或者被歧視群體。我們以當前流行的婚戀節(jié)目為例。在外打工的“農(nóng)二代”基本都處于需要戀愛的生理階段,可由于身處異鄉(xiāng)受到環(huán)境限制,尋找合適配偶已經(jīng)成為他們的一大難題。但婚戀節(jié)目中鮮能看到農(nóng)民工的身影。《非誠勿擾》在第45、47、49期開設了三期農(nóng)民工專場,其理由是服務于“農(nóng)二代”,可實則是將農(nóng)民工群體與其他電視嘉賓做了明顯的人群劃分,切斷了所謂不同群體間的交流和競爭機會。所以看似媒介功能正面發(fā)揮的背后,實則是對農(nóng)民工群體的媒介排斥。這些媒介信息首先引導社會輿論將農(nóng)民工群體等同于犯罪、心理變態(tài)、另類群體。同時鏡像理論告訴,這種信息會使農(nóng)民工對自我群體的價值和前途愈發(fā)產(chǎn)生懷疑,尤其是對想要留在城市的“農(nóng)二代”造成巨大的心理陰影。

(三)“農(nóng)二代”的影像化“刺激”

由于目前的影視作品多是以都市文化和城市人的生活背景、文化價值和審美取向為制作基礎的,因此不僅不能滿足“農(nóng)二代”的媒介需求,還給他們帶來了更多的心理壓力和刺激。馬克思主義哲學認為:世界統(tǒng)一于物質(zhì),而物質(zhì)的客觀實在性是人通過感覺感知的,它不依賴于意識而獨立存在。意識是客觀存在的主觀映像,是客觀事物在人腦中的反映。感性認識作為人與世界的直接對話,成為理性認識的來源和前提。這其中尤為重要的感性認識來源于視覺,“知覺的思維趨于可視的,而且,事實上視覺是惟一的可以在其中以足夠的精確性和復雜性表現(xiàn)空間聯(lián)系的感覺樣式。……因此,思維主要的是視覺思維”。視覺也是人最重要的感官能力。據(jù)心理學的研究表明,一個成人從外界接受的信息有90%以上來自視覺,每只眼睛的視神經(jīng)纖維達120萬條之多,其數(shù)量大大超過了聽覺、嗅感、味感、觸覺神經(jīng)纖維的總和。正因為視覺直觀而形象的接受了外界的信息,從而使得外界信息對人體產(chǎn)生了強烈的刺激。這種刺激會給人帶來種種“幻想”和“奢望”。波茲曼認為:“18和19世紀的美國公眾話語,由于深深扎根于鉛字的傳統(tǒng),因而是嚴肅的,其論點和表現(xiàn)形式是傾向理性的,具有意味深長的實質(zhì)內(nèi)容。”因此把這個年代看作是“闡釋年代”。中國的20世紀80年代其實也是一個以審美文化為基礎而形成的闡釋年代。而在圖像引導時期,國人的社會性格卻開始變得外向、奢華、浮躁、感性甚至非理性、重享受、重娛樂、講究玩的就是心跳,其價值觀念可概括為務實不務虛。更有趣的是,資料顯示伴隨著彩色電視和電腦長大的80、90后對圖像的敏感程度要大大地超過前輩。而且影像技術(shù)的發(fā)展也帶來了新的可能性,譬如用電腦繪畫,還有數(shù)碼相機和數(shù)碼攝影機的普及……這些技術(shù)使得年輕人可以把“影像消費”的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為他們的表達方式。

今天生活在城市的人被影像所包圍,除了電視、電腦外,更有戶外LED,公交移動電視,樓宇電視等等,因此,影像畫面也成了“農(nóng)二代”在繁重的工作之余了解在同一城市空間中人們生活的重要窗。著名文化與傳播學者烏爾夫,漢內(nèi)茲認為,媒介化的可視性與互動性,給我們帶來更多的“同代人”。他所謂的同代人意指:“我們所意識到的同時生活的人們,我們想象的人們,我們以某種方式施加影響的人們,盡管我們從來就沒有親自見過面”。這種影響本可以看作是城市化進程中的一部分,但當看到的“影像”與現(xiàn)實的“自我”相差太大時,便會首先產(chǎn)生心理失落,進而可能漸漸地產(chǎn)生畸形心態(tài)。調(diào)查中,當問到“您是否覺得電視機里的生活(洋房、跑車、大餐)離您相距很遠”,55%的“農(nóng)二代”選擇“是”,25%選擇“說不清楚”,僅20%選擇“不是”,閾下原理告訴我們,在人們知覺之下的這些影像畫面刺激物,并沒有被人們在意識范圍內(nèi)意識到,但它已經(jīng)潛移默化地深入了人們的心理。

四、影像化媒介與“農(nóng)二代”的理想關(guān)系

馬歇爾·麥克盧漢認為每一個新的傳播媒介都以獨特的方式操縱著時空,每一種媒介都以它自己的方式極大地影響著人類的知覺和社會結(jié)構(gòu)。電子媒介,尤其電視活化感覺通道,就像那些在面對面的“部落”社會中有特色的交流方式一樣。他承認全世界的人,通過電子傳播技術(shù)的突破將廣泛共享的人類情感和經(jīng)驗聯(lián)系并統(tǒng)一在了一起。影像時代的電子技術(shù)和數(shù)碼技術(shù)為人類提供了具備感情、親情和友情的媒介條件和環(huán)境,為人類提供了感受體驗的最佳傳播方式。而電視與網(wǎng)絡又是“農(nóng)二代”最喜歡、最信任、使用率最高的媒體,因此,若能合理發(fā)揮其傳播優(yōu)勢,提供對稱的媒介信息,會從精神世界到現(xiàn)實行為等各方面對“農(nóng)二代”產(chǎn)生積極的作用。

(一)影像化媒介與“農(nóng)二代”的意識形態(tài)

意識形態(tài)是有秩序的觀念,是一整套通過技術(shù)化的媒介和人際交流而表達的價值觀念、方法論和假設。但是,這個術(shù)語更常用于指大范圍的政治經(jīng)濟語境下的系統(tǒng)的觀念與社會權(quán)力之間的關(guān)系。所以,意識形態(tài)根本上是一個大范圍的、“宏觀”層次的概念。社會權(quán)力擁有者對公共信息和形象進行處理,構(gòu)成一種特殊的意識形態(tài)——一種居支配地位的意識形態(tài),它幫助其創(chuàng)造者維持自身的物質(zhì)文化利益。在中國人民本身就是社會權(quán)利的擁有者,因此應當創(chuàng)造出支撐自身精神世界的文化利益。

任何政治、經(jīng)濟、文化語境中的意識形態(tài)都是部分地由語言表征,通過語言闡釋,同時,也由其他一些更高級精致的符號與模式進行表征,如視覺形式和音樂,然后,再由大眾在日常交際中闡釋和應用。電視、網(wǎng)絡不僅僅是這一表征過程最理想的傳輸通道,更是信息的解釋體,信息的活躍體,甚至信息的責任體。作為觀念的一個系統(tǒng),意識形態(tài)只有在可以被表達和交流傳播時才有說服力。那么,自然地,大眾媒介在意識形態(tài)的傳播中扮演著重要的角色,極大地影響人們理解社會以及其最基本的特征。主導意識形態(tài)的傳播對人的意識產(chǎn)生深刻影響,乃至社會權(quán)力機構(gòu)可以通過傳播滲透人的思想,影響人的行動。所以,通過媒介對“農(nóng)二代”意識形態(tài)的駕馭,將直接駕馭這一群體的思維、心理和行為。

菲利浦,艾略特在他對利用與滿足理論比較中肯的批判中指出:主動的受眾從本質(zhì)上說,還是一個受意識形態(tài)和文化影響的社會角色,但需要指出,他將這些行為引向外部世界,而不是內(nèi)部的心理狀態(tài),這樣人們有意識地參與“外部的”社會活動來滿足他們的需求。例如,當人們試圖滿足他們對于愛情、社會接受或歸屬感的需求時,他們不斷接受如何滿足這些內(nèi)部需要的建議。因此,在自我的內(nèi)部不安與外部世界的組織之間,存在著一個動態(tài)的關(guān)系:“日常生活中人們傾向于什么,他們感覺到的是什么都是值得討論的,他們的希望、害怕、夢想、焦慮、犯罪感、擔憂等,以及他們身居其中的社會關(guān)系和機構(gòu)的結(jié)構(gòu)特性,則是他們試圖處理的”。然而恰好就是這種可爭奪的情感空間被一些信息代理機構(gòu),如廣告商利用來施加影響,它們通過利用“不幸……恐懼,焦慮和個人愿望不滿足所受損傷的方式”。接著就出現(xiàn)了廣告的解決辦法。以需求為基礎的人類活動朝著滿足和其他后果發(fā)展。對于任何個人而言,這個過程的發(fā)展方向,因其與一種文化的重要主題關(guān)聯(lián)受到影響,而這些主題由社會化與文明的主要載體——大眾媒介固定下來。如果影像媒介能夠利用其視聽優(yōu)勢滿足填補這個情感空間,填補“農(nóng)二代”空虛的情感空間和生活空間,他們將順利走進大眾媒介固定下來的軌道模式,大眾媒介也將順利的駕馭他們,引導他們的意識形態(tài)。

(二)影像化媒介與“農(nóng)二代”的文化融合

“農(nóng)二代”之所以感覺融人城市如此之難,除了經(jīng)濟因素外,文化差異與隔閡是很重要的原因。巴赫金的“對話理論”認為:各種形態(tài)的文化是能夠相互對話,相互滲透的。也就是說,“農(nóng)二代”所自由的帶有鄉(xiāng)村氣息的城市文化是可以與固有的城市文化相互融合的。英國傳播理論家梅羅維茨則指出:電視獨特的權(quán)力是“打破了此與彼、現(xiàn)場的與轉(zhuǎn)播的、個人的與公共的區(qū)別”。因此,“農(nóng)二代”青睞的電視媒體,不僅本身就是多種藝術(shù)形式的融合體,同樣也是可以融合多種文化的傳播體。它可以將“精英文化”與“大眾文化”、“傳統(tǒng)文化”與“時尚文化”、“正統(tǒng)文化”與“亞文化”、“中國文化與外國文化”……有機融合。

我們有過不少文化融合的節(jié)目,如:《正大綜藝》、《唐人街>>、《千年滄桑》,近幾年杰出的作品有《外來媳婦本地郎》,該片展示了中外文化、南北文化的沖突與融合,也教育人們不同文化背景的人是可以融洽相處的。但引導農(nóng)民工的鄉(xiāng)村城市文化與城市文化融合的優(yōu)秀電視作品應該說還在等待之中。只有文化的最終融合才能實現(xiàn)真正的身體融人和情感融合。

(三)影像化媒介與“農(nóng)二代”的再教育

“農(nóng)二代”受教育水平雖然明顯高于其父輩,但從最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看,仍與市場需求有一定差距。中國勞動力市場網(wǎng)發(fā)布的信息顯示,2009年城市勞動力市場對高中及以上文化程度的勞動力需求占總需求的60.2%,對初中及以下文化程度的勞動力的需求僅占39.8%。然而,當前的新生代農(nóng)民工中,具有高中及以上文化程度的只有三成左右。更為凸顯的矛盾是,城市勞動力市場中需求量最大的是受過專門職業(yè)教育、具有一定專業(yè)技能的中專、職高和技校水平的勞動力,這部分占總需求的56.6%,而在新生代農(nóng)民工中這部分人只有二成左右。調(diào)查還發(fā)現(xiàn),63%的農(nóng)民工愿意接受培訓。與此同時,據(jù)浙江省的一項哲學社會科學規(guī)劃課題調(diào)查顯示,“農(nóng)二代”以“出來掙錢”為打工主要目的僅占30%左右,而選擇“希望獲得自我發(fā)展”的高達60%以上,所以他們在尋找工作時,本身也很看重是能否學到技能。

由此可見,由于時代的變化,市場不再是需要簡單的“勞動力”而是需要有技能的勞動者,只掙錢也不再是“農(nóng)二代”的惟一目標,他們更愿意學習知識,希望通過自身素質(zhì)和技能的提高,獲得一張永久的“城市居住證”。可是,由于時間、精力和費用的限制,真正能再次以回到學校的形式學習的“農(nóng)二代”少之又少。社會提供給青年農(nóng)民工的有針對性的免費培訓、教育又非常之少。電視、電腦的音視頻形象表現(xiàn)及互動特征和“農(nóng)二代”的媒介習慣使影像化媒介成為他們再教育的理想途徑。然而目前我們的媒體還在一味地追逐高額的廣告利潤,無暇提供針對非廣告黃金人群的教育節(jié)目。

(四)影像化媒介與“農(nóng)二代”的心靈交流

近20年前,深圳電臺胡曉梅主持的《夜空不寂寞》成為無數(shù)一代農(nóng)民工在寂寞夜晚最好的陪伴,胡曉梅成為他們最知心的朋友。美國的收音機聽眾也曾在20世紀40年代利用收聽測驗節(jié)目和肥皂劇,以獲得解決個人難題的建議和學會扮演社會角色。20世紀50年代對波士頓東段意大利人口的研究中,記載著家庭對于電視節(jié)目的討論如何幫助人們確定和強化性別角色、解決日常難題以及責難社會機構(gòu)。由此可以看出,媒介交流是一種快樂的交流方式,受眾可以在媒介愉悅的同時獲得情感交流,因此一檔優(yōu)秀的電視節(jié)目不僅可以成為人們工作之余的放松催化劑,也是交流的對象,獲取幫助與支持的對象。

著名傳播理論家里夫斯和納斯曾指出,在日常生活的非常廣闊的范圍之中,人們在心理、認知、情感方面與電視、電腦以及新型媒介互動,似乎這些媒介與“真實”的沒經(jīng)調(diào)節(jié)的社會交流一樣真實。霍頓與沃爾則說:這種傾向許多年以前已經(jīng)理論化為“超社會互動”——有調(diào)節(jié)的人際互動感覺恰似無調(diào)節(jié)互動。比如,如果一個人感到很孤獨,想與人交往,但卻在社交場合中感到很害羞和壓抑,他或她就會轉(zhuǎn)向媒介尋求一種替代性的交流與需求的滿足。顯然電視是一種選擇。很多主持人每周會收到來自觀眾的無數(shù)信件,這位足以證明觀眾想與主持人、與電視節(jié)目、與他人交流互動的意愿。這其實是一種試圖用超社會的交流來滿足社會歸屬的愿望、需求的表現(xiàn)。如果利用大眾媒介來達到這一目的,則是對媒介的一種有效“利用”。但遺憾的是,今天“農(nóng)二代”使用最多的電視和網(wǎng)絡都沒能成為他們理想的交流場所。

五、結(jié)語

從前面的分析中可以看出“農(nóng)二代”在現(xiàn)實生活中由于經(jīng)濟、教育、文化等各種原因無法真正融人城市生活,而他們最好的生活伴侶“電視、網(wǎng)絡”提供給他們的對稱信息則非常有限,甚至帶給他們更多的是潛移默化的心理刺激,并引起心態(tài)失衡。所以現(xiàn)實社會與影像化世界其實正在共同挾持著當代“農(nóng)二代”走向心理的矛盾和行為的無序。而這種混亂又會導致媒介對它們更多的負面報道,使城市人與他們的界線越發(fā)明顯,更難融合。正如郭慶光所說,現(xiàn)代社會中大眾傳媒形成的信息環(huán)境,越來越制約人們的認知和行為,而且通過制約人的認知和行為來對客觀環(huán)境產(chǎn)生影響。因此,這一鏈條如果長時間的循環(huán)往復,會成為和諧社會中不和諧的危險鏈條,會嚴重影響我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。所以,政府和媒介管理者必須考慮如何保證農(nóng)民工的媒介權(quán)利。

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