論徐光啟經(jīng)濟(jì)倫理思想的雙重維度及其圓融

陳曉利, 王子彥

(1. 大連理工大學(xué) 人文學(xué)院, 遼寧 大連 116024; 2. 哈爾濱學(xué)院 政法學(xué)院, 黑龍江 哈爾濱 150080)

經(jīng)濟(jì)倫理化是中國古代經(jīng)濟(jì)思想的主要特征。從先秦諸子百家,一直到明清大儒,中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想呈現(xiàn)出德性主義、功利主義兩種具有不同特征的主要派別。德性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想注重“仁義”,反對(duì)惡利,反對(duì)“足欲”,強(qiáng)調(diào)國家經(jīng)濟(jì)管理中的以德為道;而功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想主張“利主義從”,注重求利致富,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)。作為歷經(jīng)明代四朝皇帝的重臣,徐光啟主張既從儒家正統(tǒng)的德性之道也兼顧民生國富之利來挽救貧弱的明末政權(quán)和衰頹的社會(huì)意識(shí),使他的經(jīng)濟(jì)倫理思想呈現(xiàn)出德性主義與功利主義的雙重維度。

一、 “道之精微,拯人以神” 徐光啟經(jīng)濟(jì)倫理思想的德性主義維度

明朝中后期,封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始逐漸走向解體,東南沿海出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這些變化使既有的經(jīng)濟(jì)思想以及社會(huì)價(jià)值觀念受到?jīng)_擊,這種沖擊反映于社會(huì)生活中就是“牢籠世界,桎梏生死,以身殉物,悼往悲來,戚戚然若無所容”[1],世人浸溺于生死之慮、名利之憂而難以自拔。面對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化以及由此帶來的道德精神的迷失,徐光啟指出“道之精微,拯人以神,事理粗跡,拯人以形”[2]67,道德精神雖然無形,但它的確立可以拯救人的靈魂與精神,事理有形但粗顯,可以從外在形式上滿足人的需要。因此,道德精神的確立是挽救晚明頹勢(shì)的第一要義。徐光啟回歸到傳統(tǒng)儒學(xué),把儒家的德性主義思想作為拯人之神的道德精神。他強(qiáng)調(diào)貴義重義,崇公黜私,并且以身踐履,凸顯了他作為儒門之士的德性主義底色。

1. 德性主義義利觀

徐光啟從小習(xí)讀儒家經(jīng)典,儒家的德性主義倫理思想對(duì)其產(chǎn)生深刻影響,使他的義利觀具有鮮明的德性主義特色。關(guān)于何者為“義”,徐光啟繼承了前代儒家的觀點(diǎn),把“義”與仁結(jié)合起來加以闡述。“有忠厚而兼正直者,如言仁則義在其中是也。總之二者非二物而已。”[3]徐光啟認(rèn)為仁與義的關(guān)系就像正直與忠厚的關(guān)系一樣,二者本為一體,談及“仁”時(shí),“義”的含義已涵蓋其中。仁與義是儒家傳統(tǒng)倫理思想的核心,從孔子的“仁義禮”系統(tǒng)到孟子“仁義禮智”四端,再到董仲舒將其擴(kuò)展為“仁義禮智信”五常之道,儒家一直把“義”作為圣賢之德的重要因素加以強(qiáng)調(diào)。按照孟子四端之說,“義”乃羞惡之心,即對(duì)自己或者他人的不合道德性的行為感到羞愧和厭惡,將其推拓至社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中就是禁止非正當(dāng)性的獲利行為。“仁”乃惻隱之心,就是對(duì)他人要心存仁愛,當(dāng)別人遇到困難時(shí)要心生憐愛,出手相助,而不是只考慮個(gè)人私利,應(yīng)用至社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,則要求濟(jì)貧扶弱,不為私利而傷害他人。可見,有仁愛之心必然有重義之舉,正如徐光啟說的,言“仁”則“義”在其中。在古代的義利之辯中,“利”是相對(duì)于“義”而存在的,它主要是指主體對(duì)物質(zhì)利益以及與物質(zhì)利益相關(guān)的對(duì)象的客觀需求。它包括兩個(gè)層面的含義:一是指國家對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需要,即社會(huì)之公利;二是指?jìng)€(gè)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求,即個(gè)人之私利。徐光啟的德性主義義利觀主要體現(xiàn)于后者,即作為經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人,對(duì)義與利的取舍。他主要從兩個(gè)角度加以闡述,一個(gè)是獲利方式的正當(dāng)性,另一個(gè)是個(gè)人的價(jià)值取向,即義與利,道德需要與物質(zhì)利益,誰更為重要,更為根本。

首先,徐光啟強(qiáng)調(diào)獲取物質(zhì)利益的手段的合道德性,把追求物質(zhì)利益的非正當(dāng)性行為稱為“奸富”,斥為不義。他指出:“奸富者目前為我大蠹,而他日為我隱憂,長此不已,尚忍言哉！”[4]228徐光啟倡導(dǎo)正當(dāng)獲利,排斥作奸犯科與不勞而獲。他在《毛詩六帖講義》中說:“稼穡而得禾也,吾安之。稼穡而不得禾也,吾甘之。若不稼不穡,何以得禾？即有之不愿也。”[5]他認(rèn)為盡力于稼穡之事,則收獲多少都心安理得,不稼不穡而得到豐厚的收獲,那便是非分之得,則心有不安。在《屯田疏稿》中,徐光啟對(duì)鹽商的“蓋欲待行鹽地方鹽斤缺乏,價(jià)值勝貴,然后啟行,以邀重價(jià)”[4]254的囤積居奇行為以及“某商摻和沙土,民不堪用”[4]257的摻假獲利行為“敕下本處寧司勘理,即地方不得容寬假,有司不得顧情面”[4]257,主張從中央到地方都要嚴(yán)格把關(guān),有犯必懲。在禁止私鹽的過程中,徐光啟認(rèn)為見利忘義,非法獲取財(cái)富的不僅僅是奸商,更重要的是為官之人,即“凡壞鹽法者,皆行鹽法之官也”[4]254,“蓋官引之雍,私販之行,大抵皆鹽官為之,而天下鹽官之宦橐,皆私販之余潤也”[4]257。針對(duì)鹽官的以權(quán)謀私,非法獲取余潤的行為,徐光啟主張“必于司鹽之官,大有更張。若一官未當(dāng),即一病之根未除”[4]254。

其次,關(guān)于義與利,道德需要與物質(zhì)需要,哪個(gè)更為重要,更為根本的問題,徐光啟主要是通過對(duì)先祖重義行為的贊揚(yáng)性描述中闡述自己貴義賤利、重義輕利的德性主義義利觀。徐光啟的先祖徐緒曾棄農(nóng)從商,但他并非唯利是圖,徐光啟在《先祖事略》中這樣描述自己的先祖,“生平和厚,與物無竟,……逐什一之利,絕無市心,廉賣五之,竟以是或饒。然遇有窮乏者輒施與之,弗吝也”[6]。從徐光啟的措辭中可以看出,他認(rèn)為商人一般都有市心,重利而輕義,但他稱贊先祖能不慕于物,見利思義,用所得之利接濟(jì)窮人,表現(xiàn)出君子的惻隱之心、仁愛之心。同樣,徐光啟的先祖母“既而家漸饒,則佐府君為義,施舍無倦色”[7]。徐光啟的父親和母親繼承了前輩的重義品質(zhì),父親徐思誠“好施與,先世稍有遺資,親故或稱貸,負(fù)去輒不問”。“族黨親戚有貧者、老者、孤者、寡者,輒收養(yǎng)衣食之。中年食貧,即疏糧與共飧,終不以貧故謝去。”[8]他的母親“晚年貧甚,而好行其德不倦,有告急者,解衣脫簪猶故也”[9]。徐光啟出生以后,伴隨其成長的常常是令徐家陷入窘境的貧困,即便如此,父母親好德善施,重義輕利的德行仍給他提供了很好的熏陶和示范作用。

2. 德性主義公私觀

在古代,義利之辯與公私之辯是緊密結(jié)合的,“義利云者,公與私之異也”[10]。二程認(rèn)為,義利之辯實(shí)質(zhì)上就是公私之辯。德性主義者在義利關(guān)系上主張貴義賤利,相應(yīng)地在公私關(guān)系上主張崇公黜私。徐光啟對(duì)公私關(guān)系的闡述也體現(xiàn)了他的德性主義思想特色。“所謂公者,天下之所共也,天下之所共者是達(dá)道也”[11]506,徐光啟認(rèn)為公就是天下共有的通達(dá)之道,那么,什么是通達(dá)之道？“今夫,君令而臣行,父坐而子立,兄先而弟后,朋友先施而夫婦遠(yuǎn)別,事必勞勤而動(dòng)有規(guī)矩,此所謂達(dá)道非乎？”[11]506徐光啟把儒家君臣、父子等宗法等級(jí)之序以及行事之規(guī)矩稱為達(dá)道,其實(shí)質(zhì)就是儒家倡導(dǎo)的“禮”,而如孔子所說“君子義以為質(zhì),禮以行之”,義是君子之禮的本質(zhì),是內(nèi)在根據(jù),而禮是義這一本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式,是行為的道德規(guī)范,天下應(yīng)該共同遵守宗法之禮,也就是公有之義,可見,徐光啟的崇公與貴義思想是統(tǒng)一的。何者為私呢？徐光啟認(rèn)為“所謂私者一人之所獨(dú)也,一人之所獨(dú)者恒情也”。“目欲色,耳欲聲,口欲味,鼻欲嗅,四肢欲佚,于之則戚而從之如流,此所謂恒情非乎？”[11]506徐光啟把個(gè)人對(duì)感官享受的欲求和好逸惡勞稱為私,也就是個(gè)人私利。個(gè)人的享樂和欲望滿足是簡單和快樂的,而實(shí)現(xiàn)天下之公利卻是艱難和辛苦的,但“古之圣賢,若堯舜周禮,非獨(dú)樂于其所謂難且淡者,拘且苦者,乃去彼而就此也;以為不去彼而就此,必不足以為世道故也”[11]507。古代圣賢不是樂于艱難、清貧與勞苦,而是要去彼就此。徐光啟這里所謂的去彼就此實(shí)際上就是指去除利己私心而致力于建立天下公有之義,其實(shí)質(zhì)就是崇公黜私,他認(rèn)為這樣做才是行事之道,才是應(yīng)確立于世的道德精神。

晚明士林,一部分人溺身于生死名利場(chǎng),爭權(quán)奪勢(shì),爾虞我詐;還有一部分人醉心于心性之學(xué),作意成妄,希求頓悟。雖然這些人的最終目標(biāo)不同,但其本質(zhì)都是要滿足個(gè)人對(duì)物質(zhì)和名利、對(duì)個(gè)人心性修煉的私欲。因此,徐光啟主張“欲學(xué)圣人者如何？必自去欲始,……是謂作圣,是謂褒赤子之心。……褒之云何？不為不欲,存心養(yǎng)性而已”[12]510。可見,徐光啟針對(duì)于晚明的道德頹勢(shì),主張去欲滅私,重返傳統(tǒng)儒家相傳之矩矱。“存天理,滅人欲”,這是程朱理學(xué)的核心,而徐光啟把去欲滅私作為褒赤子之心的唯一途徑,由此可見,在道德論域中,他并未超出程朱之藩籬,而是仍把正統(tǒng)儒家的德性主義思想作為拯救晚明的不二法門。

徐光啟不但在理論上主張崇公黜私,而且,他一生都在踐行自己的思想。“弱冠補(bǔ)諸生高等,食餼學(xué)宮,便以天下為己任”[13]552,中舉以后,徐光啟雖已“名噪南北,猶布衣徒步,陋巷不改。惟閉戶讀書,仍以教授為業(yè)。尤銳意當(dāng)世,不專事經(jīng)生言,遍閱古今政治得失之林”[13]552。他在任左春坊左贊善時(shí),曾奉命冊(cè)立慶王,“王具二百金并幣儀等物追送至潼門關(guān),先文定謝簽有云‘若儀物之過豐,例無冒受;惟隆情之下逮,即衷切口銜’等語,遂委婉謝辭。”[13]553這種不為利動(dòng),取予不茍的義舉和當(dāng)時(shí)許多貪官假公濟(jì)私的行為形成鮮明對(duì)比。正如徐驥在《文定公行實(shí)》中所評(píng)價(jià)的“文定利于己者無一不讓諸人,利于國者無一不任之己”[13]561,甚至在病逝前,仍“只以疆圍多故為念,一語不及于私”[13]561。

二、 “人富而仁義附焉” 徐光啟經(jīng)濟(jì)倫理思想的功利主義維度

徐光啟的思想底色是儒家正統(tǒng)的德性主義,但針對(duì)當(dāng)時(shí)國弱民貧的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他在《泰西水法序》中提出“人富而仁義附焉,或東西之通理”[2]67的思想,認(rèn)為人的道德倫理精神,即仁義,是以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的。他擯棄了前代恥言功利的思想,跳出道德論域,開始關(guān)注國家財(cái)富與百姓的日用民生,使其經(jīng)濟(jì)倫理思想又具有了功利主義的維度。

1. 富國利民思想

富國是徐光啟一生最重要的政治主張,也是他政治生涯的一個(gè)核心。徐光啟的富國論是以他的財(cái)富論為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。關(guān)于何者為財(cái),徐光啟指出“古圣王所謂財(cái)者,食人之粟,衣人之帛,故曰‘生財(cái)有大道,生之者眾也’”[4]237。中國古代是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,溫飽一直是國民生存的第一要義,因此,徐光啟把粟帛看成是真正的社會(huì)財(cái)富。既然粟帛是真正的社會(huì)財(cái)富,那么發(fā)展農(nóng)業(yè)便是富國的必由之路,因此,他提出“富國必以本業(yè)”的重農(nóng)主張。“用水而生谷多,谷多而以銀錢為之權(quán)。當(dāng)今之世,銀方日增而不減,錢可日出而不窮。”[4]238興修水利是發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ),而只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了,生產(chǎn)的糧食多了,作為財(cái)富權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)的銀錢才會(huì)增多,國家才能富足。相反,“方今之患,在于日求金錢而不勤五谷,宜其貧也益甚”[14]15。徐光啟當(dāng)時(shí)已經(jīng)看到,自唐宋以來,由于“國不設(shè)農(nóng)官,官不庇農(nóng)政,士不言農(nóng)學(xué),民不專農(nóng)業(yè)”[15],導(dǎo)致財(cái)政匱乏,國家貧困,這使他腐心扼拳,感嘆“財(cái)之拙也”,因此提出“富國必以本業(yè),強(qiáng)國必以正兵”的主張。“墾荒足食,萬世永利,而且不煩官幣。”[4]226“國家之治財(cái)賦,凡出納、勾稽、巡視、查盤之類至慎矣,獨(dú)鹽法一事,所出入金錢最多。”[4]257“國家財(cái)富,多出于東南,而東南財(cái)富,皆資于水利”,徐光啟提出的屯墾、禁私鹽、興修水利等主張的最終的目的就是“不煩官幣”,使國庫無憂,無不充滿著功利主義色彩。特別是在禁私鹽一事上,他認(rèn)為販私鹽者都是富商大賈,“所浚者皆民膏,所闕者必國課耳”[4]257,因?yàn)閭暗絿业呢?cái)力,所以必須嚴(yán)禁。徐光啟還介紹了曬鹽法,他所例舉的曬鹽五利,即“免于煎熬,所省功力,……可以寬貧窮也”,“不用煎熬,所省柴薪無數(shù),價(jià)值倍賤,江淮浙直民窮,咸被其利”,“所入倍蓰”,“今不用柴薪,又免煎煮,鹽價(jià)可減三分之二”,“淮浙之鹽亦不用薪,其價(jià)倍賤”[4]260-261。這都是從國家經(jīng)濟(jì)利益的角度考慮的,功利主義目的更是顯而易見。

徐光啟強(qiáng)調(diào)富國的同時(shí)也兼顧“民利”,主張“浚河筑堤,寬民力,祛民害”[14]17,他將海外傳入的甘薯推廣到北方種植,認(rèn)為它不但可以豐年救饑,還可以使百姓獲利更多。“此等高地,既不堪種稻,若種吉貝,亦久旱生蟲。種豆則利薄,種藍(lán)則本重,惟用種薯,亦勝稻田十倍,……此亦任土生財(cái)之一端耳。”[14]424徐光啟從經(jīng)濟(jì)收益的對(duì)比中得出種甘薯的優(yōu)勢(shì),并號(hào)召北方百姓種植,增加他們的利潤。“但慮豐年谷賤,公家折色銀,輸納甚艱。民間急宜多種桑株育蠶,擬納折銀可也”[14]426,徐光啟還主張百姓在豐年谷賤之時(shí)多種桑養(yǎng)蠶,增加收入。徐光啟破除“唯風(fēng)土論”,多方引種異地良種,認(rèn)為百姓如果“輕信傳聞,捐棄美利者多矣”[14]437,可見,他也是從使百姓“美利”的功利主義角度主張打破風(fēng)土界限的。

2. “末富未害”的重商思想

伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在當(dāng)時(shí)的江南地區(qū)出現(xiàn)了很多工商業(yè)繁榮的城市。商品經(jīng)濟(jì)的利潤使傳統(tǒng)的重本抑末思想受到?jīng)_擊,很多農(nóng)民開始棄農(nóng)從商,一些士大夫也涉足商海。徐光啟處于封建統(tǒng)治的中樞,對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這種變化具有最直接、最便利的獲曉渠道和更為敏感的知覺神經(jīng),而且他本人“惟好經(jīng)濟(jì)”,面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的衰落形成鮮明對(duì)比的實(shí)際情況,他在重農(nóng)的同時(shí)也看到了國家財(cái)政對(duì)工商業(yè)的依賴性在日益增強(qiáng),因此,提出“末富未害”的主張。

徐光啟的重商思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,他沿用漢代司馬遷對(duì)于“本富”“末富”“奸富”的劃分,提出“末富未害也,奸富者目前為我大蠹”。他認(rèn)為,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,社會(huì)之大害是非法致富,而工商之富對(duì)國家無害,可以不加抑制。其次,徐光啟認(rèn)為“工與賈農(nóng)之自出”[16],農(nóng)業(yè)是工商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),即農(nóng)可“資”商,而工商業(yè)的發(fā)展反過來又會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,即商可“利”農(nóng)。對(duì)農(nóng)、工、商關(guān)系的闡述也體現(xiàn)了他的重商思想。他從此思想出發(fā),致力于棉紡、制鹽等手工業(yè)的發(fā)展,積極改進(jìn)棉花種植技術(shù)與制鹽技術(shù),目的是提高棉花與鹽的產(chǎn)量,一方面為棉紡織業(yè)的發(fā)展提供充足原料,另一方面促進(jìn)棉紡織品與鹽的商品交換,為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。徐光啟的對(duì)外貿(mào)易觀是他重商思想的主要體現(xiàn)。徐光啟認(rèn)為“有無相易,邦國之常”[17]37,主張開放對(duì)外貿(mào)易,使國與國之間互通有無。但自明初以來,由于政府實(shí)行海禁和“市舶附于貢舶”的制度,中外貿(mào)易的發(fā)展受到重重阻礙,特別是海寇增多,私商泛濫。針對(duì)這種情況,當(dāng)時(shí)存在開海派與禁海派的激烈爭論,而徐光啟對(duì)倭寇泛濫的形勢(shì)作了深入分析,指出“官市不開,私市不止,自然之勢(shì)也”[17]37。他反對(duì)禁海派關(guān)于通商招致倭寇入侵的觀點(diǎn),認(rèn)為海禁恰恰是引致私商泛濫的罪魁禍?zhǔn)?因此,他提出“惟市而后可以靖倭,惟市而后可以知倭,惟市而后可以制倭,惟市而后可以謀倭”[17]48,只有解除海禁,中日通商,才可以知敵制敵,徹底肅清倭寇。“除盜而不除商,禁私販而通官市”[17]38,徐光啟的這種將抗倭與通商區(qū)別視之的做法明智而正確,也反映了他對(duì)通商之利的重視。

三、 雙重維度的圓融

在中國古代,德性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想與功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想是兩種不同的價(jià)值取向,基本處于對(duì)立的地位。它們可以出現(xiàn)于封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段,也可以出現(xiàn)于同一階段的不同思想派別,但在徐光啟的思想中同時(shí)出現(xiàn)這兩種維度,這是他所處時(shí)代的特殊性及其思想的獨(dú)特性所決定的。

徐光啟生活的時(shí)代正是中國封建社會(huì)開始逐步走向瓦解的時(shí)期,經(jīng)濟(jì)、政治以及思想領(lǐng)域發(fā)生的一系列變化成為徐光啟經(jīng)濟(jì)倫理思想出現(xiàn)雙重維度的外在條件。經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)凋敝,務(wù)農(nóng)人口大量減少,國家財(cái)政緊張,國庫空虛;政治上,宦官專權(quán),黨爭不斷,沿海地區(qū)倭患頻發(fā);在思想領(lǐng)域,陽明心學(xué)的發(fā)展雖然在某種程度上帶來了思想的解放,但卻使士人過分沉溺于空疏之學(xué)而忽視現(xiàn)實(shí)生活的踐履,使社會(huì)風(fēng)習(xí)發(fā)生了空前的變動(dòng),特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn),使既有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈沖擊。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的明末政權(quán)以及空疏頹敗的思想界,特別是價(jià)值觀念的迷失,徐光啟一方面主張?jiān)诘赖律现胤怠皥蛩粗芸滓詠硐鄠骶爻E”[11]505,挽救晚明的價(jià)值分裂和行為失范;另一方面又對(duì)沉迷于心性之學(xué)的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行糾偏,開始專注于國富民生等實(shí)際問題。因此,徐光啟的經(jīng)濟(jì)倫理思想呈現(xiàn)出德性主義和功利主義的雙重維度,而此雙重維度也反映出徐光啟試圖從道德與民生即精神與物質(zhì)兩方面挽救晚明社會(huì)的路徑選擇。

徐光啟自身“經(jīng)世致用”的思想取向是他的兩種維度的經(jīng)濟(jì)倫理思想得以圓融、統(tǒng)一的基礎(chǔ)。徐光啟飽讀儒家經(jīng)典,從小就受到修齊治平等儒家入世思想的浸染,立志“治國治民,崇正辟邪,勿枉為人一世”[18]108。但由于他曾師承致力于心性之學(xué)的黃體仁,早期思想又受到陽明心學(xué)的不小影響。明朝末期,陽明心學(xué)被畸形發(fā)展為逃禪出世、華而不實(shí)的玄虛之學(xué),中了進(jìn)士的徐光啟意識(shí)到心性之學(xué)的流弊,開始對(duì)其進(jìn)行批判。“人習(xí)于欲必修以入圣,自然之勢(shì)也,侈口見宗日當(dāng)下即是,作意妄成,如是以求赤子之心,去孔孟遠(yuǎn)矣。”[12]510正是在對(duì)陽明心學(xué)逃禪之流弊的批判中,徐光啟的治學(xué)精神和思想取向發(fā)生了顯著變化,更加致力于“經(jīng)世致用”之學(xué)。他突破思想界長期以來對(duì)治心之學(xué)的沉迷,開始關(guān)心農(nóng)田、水利、歷法、軍事等治世之實(shí)學(xué),強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)思想的功能有效性,把有用或者無用作為辯學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。在《刻紫陽朱子全集序》中,徐光啟指出:“此其是非邪正,深言之即更仆未罄,然而竊衷之以兩言曰,有用與無用而已矣”[19]95。他以此為標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為朱子之學(xué)才是“實(shí)行實(shí)功,有體有用”之學(xué),而佛老二氏之學(xué)則“果無所用于世,……而彼為逆取”[19]95。

正是以“經(jīng)世致用”為核心理念,以有用與無用為治學(xué)標(biāo)準(zhǔn),兩種本應(yīng)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)倫理思想能融于徐光啟一身才會(huì)得到合理解釋。徐光啟的一生都是在求富國強(qiáng)兵,求良好的道德政治,簡言之,就是求儒效。只要利于從道德與實(shí)踐,從精神與物質(zhì)兩方面挽救頹敗的晚明,徐光啟便不會(huì)拘于古人,陷于窠臼。面對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)凋敝,國庫空虛,民生艱難的狀況,他認(rèn)為能富國利民的措施就是有用之策,因此在提出“富國必以本業(yè)”主張的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)重視工商業(yè)發(fā)展,使傳統(tǒng)的重本抑末的德性主義倫理思想又具有了重商的功利主義維度。關(guān)于義利之辯,徐光啟既強(qiáng)調(diào)重義輕利,但又指出“人富而仁義附焉”,兩種觀點(diǎn)看似矛盾,但在當(dāng)時(shí),伴隨著江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)機(jī)制初步形成,在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)了囤積居奇、摻假、不勞而獲等投機(jī)獲利行為,特別是資本主義萌芽的出現(xiàn),使既有的價(jià)值觀受到?jīng)_擊,因此,徐光啟一方面主張重義貴義,強(qiáng)調(diào)為善去惡,希望以傳統(tǒng)的儒家德性主義倫理觀來挽救經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的行為失范;另一方面,富國強(qiáng)兵的政治理想又使他重民利,重國家財(cái)富之增長。因此,徐光啟并非死板地拘泥于某種倫理觀念,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中,他認(rèn)為,只要能“益于德,利于行,濟(jì)于事”,只要能“經(jīng)世致用”,就要去倡導(dǎo)和實(shí)踐,因此德性主義與功利主義兩種經(jīng)濟(jì)倫理觀在他的思想中實(shí)現(xiàn)了圓融、統(tǒng)一。

徐光啟在強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的同時(shí),也主張“權(quán)時(shí)制而為變通,……審機(jī)宜而善繼述”[20]。凡事審時(shí)度勢(shì),不因循古人,不守成不變,因時(shí)因事,權(quán)宜變通,這是徐光啟思想的另一顯著特點(diǎn),也是他的兩種看似對(duì)立的經(jīng)濟(jì)倫理觀能融于一身的又一思想基礎(chǔ)。徐光啟早期思想雖然受到陽明心學(xué)的影響,但心學(xué)對(duì)徐光啟的影響并未使他走上逃禪出世之路,“這種影響大概只限于使他的思想具有基于善疑的開放性,從而使他既不拘于正統(tǒng)權(quán)威之說,亦不拘于自己已接受并較為偏愛的理論(指王學(xué))”[18]137。徐光啟一生由心學(xué)到實(shí)學(xué),再到西學(xué),他的學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變完美詮釋了其不因循舊制,權(quán)宜變通的治學(xué)品質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)倫理觀上也如此。徐光啟熟讀孔孟經(jīng)典,著意追求儒家正統(tǒng)道德精神的確立,因此主張貴義重義,崇公黜私,并希望以此建立經(jīng)濟(jì)行為的合道德性規(guī)范。但針對(duì)心學(xué)的玄虛成枉,徐光啟又因時(shí)變通,批判當(dāng)時(shí)王學(xué)末流對(duì)道德話語的一味沉迷,而主張富國利民,從強(qiáng)調(diào)構(gòu)建物質(zhì)生活的功利主義角度提出一系列“經(jīng)世致用”的主張。可見,經(jīng)濟(jì)視閾中的德性主義與功利主義在徐光啟的思想中又以因時(shí)因事的變通為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)圓融、統(tǒng)一。

明末清初是中國歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期,是中國由傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明開始向近代社會(huì)文明轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。“中國農(nóng)業(yè)文明的核心觀念是以儒家的‘仁’、‘義’、‘禮’、‘智’、‘信’為內(nèi)涵的封建意識(shí)”[21],在此基礎(chǔ)上形成了中國歷史上占有主導(dǎo)地位的儒家正統(tǒng)貴義賤利、崇公黜私、重本抑末等德性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀念,而近代倫理思想則以“實(shí)功實(shí)力”“合私為公”“工商皆本”為主要特征。徐光啟經(jīng)濟(jì)倫理思想的雙重維度恰好反映了由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過渡性特征,而這種過渡性特征也反映了徐光啟在經(jīng)濟(jì)倫理觀上既有進(jìn)步的思想,又深受儒家傳統(tǒng)道德影響的雙重性特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1] 王畿. 自訟長語示兒輩[M]∥龍溪王先生全集. 濟(jì)南:齊魯書社, 1997.

[2] 徐光啟. 泰西水法序[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984.

[3] 徐光啟. 正直忠厚辯[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984:515.

[4] 徐光啟. 屯田疏稿[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984.

[5] 徐光啟. 毛詩六帖講義:上[M]∥朱維錚,李天綱. 徐光啟全集一. 上海:上海古籍出版社, 2010:178.

[6] 徐光啟. 先祖事略[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984:524.

[7] 徐光啟. 先祖妣事略[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984:525.

[8] 徐光啟. 先考事略[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984:526.

[9] 徐光啟. 先妣事略[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984:527.

[10] 程顥,程頤. 二程遺書[M]. 上海:上海古籍出版社, 1992:8.

[11] 徐光啟. 與友人辯雅俗書[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984.

[12] 徐光啟. 赤子之心與圣人之心若何解[M]∥徐光啟集.王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984.

[13] 徐光啟. 文定公行實(shí)[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984.

[14] 徐光啟. 農(nóng)政全書·凡例[M]. 羅文華,陳煥良,校注. 長沙:岳麓書社, 2002.

[15] 徐光啟. 擬上安邊御虜疏[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984:8.

[16] 徐光啟. 處置宗祿查核邊餉議[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984:15.

[17] 徐光啟. 海防迂說[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984.

[18] 孫尚揚(yáng). 利瑪竇與徐光啟[M]. 北京:中國國際廣播出版社, 2009.

[19] 徐光啟. 刻紫陽朱子全集序[M]∥徐光啟集. 王重民,輯校. 上海:上海古籍出版社, 1984.

[20] 徐光啟. 詩經(jīng)傳稿[M]∥朱維錚,李天綱. 徐光啟全集三. 上海:上海古籍出版社, 2010:87.

[21] 汪潔. 中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理研究[M]. 南京:江蘇人民出版社, 2005:97.