論政治認(rèn)同中的三種假象及其對策
——以大學(xué)生政治認(rèn)同為例

李曉丹，陳英濤，李 文，陳巧玲

（廈門理工學(xué)院人文社科系，福建 廈門 361024）

論政治認(rèn)同中的三種假象及其對策
——以大學(xué)生政治認(rèn)同為例

李曉丹，陳英濤，李 文，陳巧玲

（廈門理工學(xué)院人文社科系，福建 廈門 361024）

當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同中存在著三種假象:作為工具與手段的政治認(rèn)同，喪失了主體性的政治認(rèn)同，只有規(guī)則層面接受、沒有意義層面訴求的政治認(rèn)同。這種認(rèn)同表達(dá)的是人們與他或她認(rèn)同的東西的分裂。假象的出現(xiàn)有其深層次的原因:人們并未按真我的要求而是按他人的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行政治認(rèn)同，其中，真我的要求和他人的標(biāo)準(zhǔn)存在偏差，個體充分發(fā)展的目的與群體保證順暢的功能目的之間并不一致。確立社會發(fā)展與個人發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會發(fā)展范式，以情感認(rèn)同推進(jìn)有效的政治認(rèn)同，尊重本能需求、傳統(tǒng)習(xí)慣等無意識因素，這無疑是提高當(dāng)代政治主體政治認(rèn)同的有效途徑。

政治認(rèn)同;假象;大學(xué)生

政治認(rèn)同是指一定政治體系中的政治主體（個體或群體）在社會政治生活中對現(xiàn)存的政治制度、政治制度的作用以及這些作用的執(zhí)行者等形成一定的政治認(rèn)知，并在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種感情上和意識上的歸屬感，以及在政治生活中基于自身價值積極支持、參與政治體系的實踐行為活動。它既表現(xiàn)為一種態(tài)度，又表現(xiàn)為一種行為。“認(rèn)同可以是強加的，但很少如此;更正確地說，認(rèn)同是皈依的，因為它們呈現(xiàn)的正是人們想要的”。［1］正如馬克斯·韋伯所說:“（沒有任何一種統(tǒng)治）僅僅以價值合乎理性的動機，作為其繼續(xù)存在的機會。勿寧說，任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’的信仰。”［2］

基于上述邏輯，本課題組以福建省廈門市、福州市為集中調(diào)查對象，用問卷調(diào)查和隨機訪談的方法對當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行了實證研究，其中共計發(fā)放問卷1 700份，回收有效問卷1 595份，回收率為93.82%。通過調(diào)查和研究，我們發(fā)現(xiàn)了政治認(rèn)同中至少存在著三種假象。本文擬就此問題展開探討。

一、政治認(rèn)同的三種假象

政治認(rèn)同中至少存在著三種假象，或者說，有些“政治認(rèn)同”并非真正意義上的認(rèn)同。

（一）作為工具與手段的政治認(rèn)同

在人們的某些政治認(rèn)同中，政治制度、理念等不是被認(rèn)同為實質(zhì)，而是被認(rèn)同為一種工具、手段，更確切地說，是被認(rèn)同為獲得常識、輿論等認(rèn)可以謀求相關(guān)利益的工具、手段。

在本課題的調(diào)查問卷中就發(fā)現(xiàn)了這一政治認(rèn)同假象。例如，真正意義的政治認(rèn)同應(yīng)該是出于“信仰共產(chǎn)主義”、“愿為他人和社會多做貢獻(xiàn)”、“能以黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己、鞭策自己，爭取進(jìn)步”的動機而加入中國共產(chǎn)黨，并且這些人應(yīng)該會傾向認(rèn)同中國共產(chǎn)黨能在中國長期執(zhí)政。但在我們的實際問卷調(diào)查中，出現(xiàn)了一些奇怪的現(xiàn)象，如表1所示:有32%選擇入黨的大學(xué)生的首要動機是“看著別人入黨，我也不甘落后”、“出于師長的要求”、“出于長遠(yuǎn)找工作的考慮”——這已顯然不是真正意義上的政治認(rèn)同;更為顯而易見的是，在這32%的人中，有41%的人對中國共產(chǎn)黨能在中國長期執(zhí)政的看法是:“無所謂”、“不同意”、“很不同意”。

表1 大學(xué)生入黨動機與對中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政看法對比表

調(diào)查結(jié)果表明:如果說在吸收黨員方面，動機和效果的關(guān)系問題還有待商榷的話，那么在政治認(rèn)同問題上，這樣的認(rèn)同無疑是應(yīng)該受到質(zhì)疑的:認(rèn)同怎么成了獲得常識、輿論等認(rèn)可以謀取相關(guān)利益的工具、手段?

（二）喪失了主體性的政治認(rèn)同

馬克思指出:“任何一個存在物只有當(dāng)它立足于自身的時候，才在自己的眼里是獨立的，而只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才算立足于自身。”［3］哲學(xué)家弗洛姆明確指出: “獨立性是馬克思和弗洛伊德所描繪的健康人的一個共同的方面，但是，馬克思超過了弗洛伊德，因為弗洛伊德所說的獨立性是有局限性的;兒子通過執(zhí)行父親的命令和禁令獲得自身的獨立性;另一方面，兒子亦以這種間接的方式來服從和依賴于父親以及社會的權(quán)威，因此，在兒子的身上，亦體現(xiàn)了父親的權(quán)威。”［4］而馬克思的獨立性則是擺脫了任何權(quán)威的獨立性。

政治認(rèn)同中確實存在著某些人喪失主體性即非獨立性而導(dǎo)致的政治認(rèn)同的假象問題。而導(dǎo)致大學(xué)生的政治認(rèn)同喪失主體性的主要是兩種權(quán)威:一種是師長等真實的權(quán)威;一種是常識、輿論等匿名的權(quán)威。在權(quán)威的作用下，人認(rèn)同了一定的政治制度、理念。然而，在這樣的“政治認(rèn)同”中，“我是你所期望的我”，認(rèn)同喪失了主體性，人們自認(rèn)為的認(rèn)同只是真實權(quán)威和匿名權(quán)威作用下的虛假認(rèn)同。就其整個作用實質(zhì)而言，控制替代了認(rèn)同，政治認(rèn)同出現(xiàn)了第二種假象。

我們的問卷調(diào)查結(jié)果同樣說明了這一點。如表1顯示，有6.9%的人加入中國共產(chǎn)黨的首要動機是“看著別人入黨，我也不甘落后”、“出于師長的要求”;又例如，9.3%的人為汶川地震、西南干旱、玉樹地震、舟曲泥石流等突發(fā)事件捐款捐物的原因是“看到周邊的人都捐了，我也捐了”;權(quán)威導(dǎo)致的非獨立性政治認(rèn)同在大學(xué)生“是否會參加民主選舉活動”這個部分表現(xiàn)得最明顯，有高達(dá)43.3%的大學(xué)生參加民主選舉活動是因為“大家都參加我就參加”、“如果一定要求，就參加”。

（三）只有規(guī)則層面接受、沒有意義層面訴求的政治認(rèn)同

政治認(rèn)同中還存在著第三種假象，即人們只狹義地關(guān)心應(yīng)當(dāng)做什么，卻缺乏對真正的政治價值理念的反思與探索，只有規(guī)則層面的接受，沒有意義層面的訴求。而這必然直接導(dǎo)致政治規(guī)則、制度的蛻變。

例如，由于政治制度執(zhí)行主體與行為主體都缺乏對真正的政治價值理念的反思與探索，沒有意義層面的訴求，所以直接導(dǎo)致了現(xiàn)實社會中的悖謬現(xiàn)象即規(guī)則制度的蛻變現(xiàn)象，“當(dāng)政府自身行為不規(guī)范時，行政權(quán)力往往把監(jiān)督規(guī)則的執(zhí)行與實施演變?yōu)椤召M站’。所以，行為主體一方面感到制度規(guī)則是‘外在’于他們的，并不反映他們的利益，因而無法或無‘激勵’遵循;另一方面又認(rèn)為自己的行為不在于違規(guī)或循規(guī)，而在于罰款交費，罰款交費就可以違規(guī)”。［5］

又如， “不論什么場合總要說制度很重要，很根本，可是往往說完了就算完了，似乎在現(xiàn)實生活中制度其實無足輕重;要么是合乎自己利益的制度就遵守，不合乎自己利益的制度就不遵守;當(dāng)破壞制度能獲取利益時，就毫不猶豫地去破壞制度。這樣一種制度觀念對于社會發(fā)展是有很大害處的。中國在走向社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的過程中，一定要尊重制度的內(nèi)在規(guī)律與質(zhì)的規(guī)定性，自覺維護(hù)制度的權(quán)威，培育起正確的制度意識。制度創(chuàng)新與發(fā)展如果缺少起碼的社會意識的支持，無論多么完美的制度設(shè)計都將是一紙空文”。［5］4所以真正意義的政治認(rèn)同要有規(guī)則層面的接收，也必須有意義層面的訴求。

課題組的調(diào)研和訪談發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的政治認(rèn)同中，存在著只有規(guī)則層面接受、沒有意義層面訴求的政治認(rèn)同假象。課題組在調(diào)研問卷中，就大學(xué)生最為關(guān)心的職業(yè)問題設(shè)計了“您更愿意選擇的職業(yè)是什么”以及“愿意成為公務(wù)員的首要動機是什么”兩個問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近50%的學(xué)生選擇了“公務(wù)員以及大型國企的職工”。其中，在69.5%的學(xué)生主要基于“待遇豐厚、社會地位高、工作穩(wěn)定以及有特權(quán)”等理由選擇成為公務(wù)員，而基于“實現(xiàn)自我價值以及為民服務(wù)”的僅占25.2%。顯然，基于意義層面訴求的價值實現(xiàn)選擇并不占主流，相反傳統(tǒng)規(guī)則慣性如學(xué)而優(yōu)則仕、功利主義等因素起著關(guān)鍵性的作用。這樣的選擇并非出于真正意義上的政治認(rèn)同，從其長遠(yuǎn)來看，必然導(dǎo)致政治規(guī)則、制度的蛻變。

二、政治認(rèn)同出現(xiàn)假象的原因

虛假的政治認(rèn)同就其實質(zhì)而言，“這種認(rèn)同表達(dá)的是人們與他或她認(rèn)同的東西的分裂。他或她的社會自我觀的內(nèi)容與他或她的當(dāng)下的主體性拉開了距離”，［6］即:我認(rèn)同這樣的政治理念、制度等，因為我做了這、那和其他事情;而并不預(yù)示著相反，我做了這、那和其他的事情，因為我認(rèn)同這樣的政治理念、制度等。

政治認(rèn)同為什么會出現(xiàn)上述假象?究其原因乃在于:我并未按真我的要求去進(jìn)行政治認(rèn)同，而是按社會他人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行政治認(rèn)同，其中，真我的要求和社會他人的標(biāo)準(zhǔn)存在偏差——我按社會他人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行政治認(rèn)同，這并不適合我自己的真我要求;反之，我按自己真我的要求進(jìn)行政治認(rèn)同卻并不符合社會他人的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）未按照真我的要求而按照社會他人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行政治認(rèn)同

不論是個體的人的成長還是整個人類社會的發(fā)展過程都表明:人是一種類存在物，具有社會屬性，需要聯(lián)系和合作。主體為什么不按照真我的要求而按照社會他人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行政治認(rèn)同?因為人們懼怕孤獨，有身份感需要確立的認(rèn)同需要。“只要我并不是與人不同的，只要我跟別人差不多，而別人也承認(rèn)我是個‘正常的人’，我就能覺得自己是‘我’了。正像皮蘭德羅 （Pirandello）在他的一部劇本里所說的:我就是—— ‘你所希望的我’。目前正興起的，不是個人主義抬頭之前的部族認(rèn)同，而是一種新的群體認(rèn)同，這種同一感以當(dāng)然隸屬于群眾感為基礎(chǔ)”。［7］

在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中，安東尼·吉登斯指出了由于“適應(yīng)性反應(yīng)”導(dǎo)致的人的主體自決性的喪失而進(jìn)一步引起的一定的認(rèn)同困境。他認(rèn)為: “我們可以說，在這種情境中，虛假的自我壓制和排斥代表的是個體真正動機的最原初的思維、情感與意愿活動。真實自我所剩下的就是感受到空虛與不真實;然而，這一不真實并不能由在不同的情境中的個體所扮演的‘虛假自我’（pseudo－selves）所填充，因為這些情境也是由其他人的反應(yīng)和這個人內(nèi)在觀察所共同激發(fā)的。在這種情況中……個體僅僅感受到他的自我認(rèn)同中的心理安全，至于其他的人則認(rèn)為他的行為是得體的或是合理的。”［8］

可見，為了克服孤獨與無身份感的恐懼，身為社會性的人按社會他人的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同了一定的政治理念、制度，這樣的政治認(rèn)同給予了人們一種心理的安全，為政治認(rèn)同假象的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

（二）政治認(rèn)同中真我的要求和社會他人的標(biāo)準(zhǔn)會存在偏差

在政治認(rèn)同中，如果真我的要求與社會他人的標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)一致的話，就很少會出現(xiàn)政治認(rèn)同的假象。但真我的要求和社會他人的標(biāo)準(zhǔn)很難不存在偏差。

我們不得不承認(rèn)這樣一個事實:世界歷史的不斷發(fā)展，人們分工的不斷細(xì)化，主體角色越來越細(xì)化，主體的功能愈來愈分割化、碎片化了。今天，人成了社會大機器上的一個齒輪，按部就班地完成自己的任務(wù)、自己的角色扮演。人從事特定的工作，像個忠實的雇員按照整個社會機器這個老板的吩咐行事，對于自己角色以外的東西，他有信息但卻未必理解。在社會中，他面對的是無可逃避的責(zé)任，由于自己的被主宰的無力感而缺乏積極的自主。在這種境況下，個人的真我要求與社會他人的標(biāo)準(zhǔn)之間是實際意義上的一致嗎?對這個問題，人們會很彷徨，甚至有的會做出明確的否定性回答——我只是一個齒輪，我很無奈，在外界的壓力下，我往往得迫于無奈地做出沒有選擇的選擇。

從現(xiàn)實社會實踐的根源去考察，真我的要求和社會他人的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏差的原因在于:現(xiàn)實的社會生產(chǎn)條件決定了我們的社會發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到個體充分發(fā)展的目的與群體協(xié)調(diào)、順暢功能目的之間完全的、全面的一致，兩者之間存在著或多或少的沖突。“我即是我所是”與“我即你所希望的我”兩者不能協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

在這樣的沖突下，更多的情況是在社會的教育、文化熏陶乃至驅(qū)使、強加下，個體在適應(yīng)社會，獲得社會認(rèn)同的同時，真我在逐漸的隱藏、退化甚至喪失。長此以往，外部世界驅(qū)使人的包括政治認(rèn)同在內(nèi)的感情與思想，真我自己的包括政治認(rèn)同在內(nèi)的感情與思想?yún)s受到壓抑，逐漸加劇了政治認(rèn)同假象的出現(xiàn)。

三、克服政治認(rèn)同假象的對策

從政治認(rèn)同出現(xiàn)假象的原因出發(fā)，政治認(rèn)同假象問題可以從以下途徑獲得解決:

（一）確立社會發(fā)展與個人發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會發(fā)展范式

從根本上說，解決政治認(rèn)同分裂問題需要我們解決社會保證順暢的功能目的與個人充分發(fā)展的目的之間存在著的或多或少的沖突問題。

我們需要確立一種健全、協(xié)調(diào)的社會發(fā)展范式，社會的發(fā)展以每個人的充分發(fā)展作為一切活動的目的和尺度，社會發(fā)展與個人發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。惟其如此，才能保證社會順暢的功能目的與個人充分發(fā)展的目的之間不再存在沖突;個人適應(yīng)社會，就其本質(zhì)而言就是適應(yīng)人本身，就是保存與發(fā)展了自我;成為社會、別人所期望的樣子，就是成為自己本來所是的樣子。惟其如此，政治認(rèn)同才會是真正意義上的政治“認(rèn)同”，個人自發(fā)、自覺地做出政治價值判斷，個人的政治價值判斷與社會的政治價值判斷天然統(tǒng)一，根本就不存在所謂政治認(rèn)同的分裂問題。一句話，確立社會發(fā)展與個人發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會發(fā)展范式是解決政治認(rèn)同分裂問題、實現(xiàn)政治認(rèn)同整合的最根本出路之所在。

如何確立健全、協(xié)調(diào)的社會發(fā)展范式?馬克思的理論學(xué)說對于我們是很具指導(dǎo)性意義的。馬克思致力于揭示社會發(fā)展的規(guī)律，探討個人發(fā)展的途徑，尋求個人與社會的共同發(fā)展，他得出了以下三個層面的結(jié)論:

首先，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，［9］“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”。［10］

其次，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。［10］515馬克思所認(rèn)為的人的發(fā)展，是作為綜合體的人的發(fā)展，是在個體與群體的張力中，個體與群體相互作用、相互促進(jìn)的結(jié)果。換而言之，社會發(fā)展與個人發(fā)展相互依存、相互作用。因此，馬克思首先得出了這兩個層面的結(jié)論。

最后，共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。［10］649共產(chǎn)主義是使人以一種全面的方式、作為一個完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為: “‘人’類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時要靠犧牲多數(shù)的個人，甚至靠犧牲整個階級，但最終會克服這種對抗，而同每個個人的發(fā)展相一致;因此，個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史過程為代價……因為在人類，也像在動植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個體的利益來為自己開辟道路的。”［10］124－125馬克思看到了個人發(fā)展的歷史性進(jìn)程，在很長的歷史時期內(nèi)，人類社會的發(fā)展是靠犧牲個人發(fā)展為代價的。但隨著社會歷史的發(fā)展，個人也必將得到不斷的發(fā)展，個人的發(fā)展必將與人類社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，共產(chǎn)主義“把每個人的充分發(fā)展作為一切活動的目的和尺度。經(jīng)濟(jì)的增長、消費能力的增長，只有在把人當(dāng)作目的而不是使人變得更加畸形和受到更大毀損的情況下，才具有真正的價值。人的發(fā)展是一個過程，本身就是人始終努力追求的目標(biāo)，它是沒有限制的，是一種日益充分的發(fā)展”。［11］

（二）情感認(rèn)同促進(jìn)政治認(rèn)同行為趨向自然

查爾斯·泰勒在其《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》一書中對情感認(rèn)同的重要作用給予了充分的肯定。他說:“正是求助于我們的情感，我們才能真正贊同和享有事物的設(shè)計。”［12］楊國榮認(rèn)為:“在理性的自覺接受與意志的自愿選擇中，行為固然也可以取得自我決定的形式，但這種決定往往仍不免帶有勉強的性質(zhì)……其所接受、所選擇者，仍不外乎一般規(guī)范，因而它似乎也很難擺脫行為的他律性:自我的決定在某種意義上成了外在命令的轉(zhuǎn)換形態(tài) （外在命令取得了自我命令的形式）。如何揚棄行為的他律性?在此顯然應(yīng)對行為的情感維度予以特別的關(guān)注。”［13］情感認(rèn)同在政治認(rèn)同行為中發(fā)揮重要的作用，政治認(rèn)同若考慮一定社會主體的情感因素必將具有事半功倍的效果，有利于克服政治認(rèn)同中的各種假象。這是因為，就個體的政治認(rèn)同行為而言，情感因素的滲入使認(rèn)同更具有自然的取向，而區(qū)分于人為的勉強。正如好好色、惡惡臭一樣，自然而然地，社會主體的情感認(rèn)同使主體對政治制度的支持與參與執(zhí)行等行為并非有意為之，表現(xiàn)為自我的真誠要求，政治認(rèn)同沒有勉強的服從與人為的矯飾。如果說，在政治認(rèn)同中，主體因為理性的批判而自覺地認(rèn)同，因為意志的選擇而自愿地認(rèn)同，那么，主體會因為情感的認(rèn)同來使自己的認(rèn)同行為更趨向自然。因此，政治認(rèn)同必然不再是人為的強制，而是一種真正的自律。我國改革開放的成功推行，民眾對改革開放的支持就是情感認(rèn)同對政治認(rèn)同推動的絕好例證。

因此，政治認(rèn)同要充分考慮一定社會群體的情緒、情感。在特定時期人們有特定情緒、情感時，有針對性地推行與其情感密切相關(guān)的政治制度，必能起到平常所無法起到的巨大效應(yīng)，獲得最有效的政治認(rèn)同。

（三）尊重本能需求、傳統(tǒng)習(xí)慣等無意識因素

主體出于本能需求、傳統(tǒng)習(xí)慣等無意識因素進(jìn)行政治認(rèn)同時，往往是不假思索、自然而然的。因此，政治制度建設(shè)、效能發(fā)揮時，尊重本能需求、傳統(tǒng)習(xí)慣等無意識因素能使主體產(chǎn)生認(rèn)同時的歸屬感，有效克服政治認(rèn)同假象。

尊重?zé)o意識因素有效提高政治認(rèn)同是很多學(xué)者所關(guān)注的問題。在實踐中，我們需要注意以下幾點:（1）在政治制度構(gòu)建、政治工具運用過程中，關(guān)注具體、特殊的經(jīng)濟(jì)民生利益訴求，不損害其主體利益。（2）對傳統(tǒng)習(xí)慣因素要進(jìn)行深入調(diào)查，把傳統(tǒng)習(xí)慣因素考慮、滲透到政治理念形成、政治制度建構(gòu)、政治效能發(fā)揮、政治工具運用等各個領(lǐng)域，這是提高政治認(rèn)同的有效途徑。（3）尊重傳統(tǒng)習(xí)慣因素，在政治現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌建設(shè)過程中不能急于求成。現(xiàn)階段，我們在各政治領(lǐng)域不斷走向現(xiàn)代化，中國政治領(lǐng)域的現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代性政治是有共相的，但這并不表示所有的現(xiàn)代政治文明秩序是同一的，在政治理念形成、政治制度建構(gòu)、政治效能發(fā)揮、政治工具運用等領(lǐng)域我們不能急于求成，在朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過程中不能過急過快。尊重傳統(tǒng)習(xí)慣因素，循序漸進(jìn)實現(xiàn)政治現(xiàn)代化進(jìn)程，才能實現(xiàn)有效的政治認(rèn)同。

總之，政治認(rèn)同中包括當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同中存在著三種假象，這種認(rèn)同表達(dá)的是人們與他或她認(rèn)同的東西的分裂。假象的出現(xiàn)有其深層次的原因。確立社會發(fā)展與個人發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會發(fā)展范式，以情感認(rèn)同推進(jìn)有效的政治認(rèn)同，尊重本能需求、傳統(tǒng)習(xí)慣等無意識因素，這無疑是提高當(dāng)代政治主體政治認(rèn)同的有效途徑。

［1］拉彼德，克拉托赫維爾．文化與認(rèn)同:國際關(guān)系回歸理論［M］．金燁，譯．杭州:浙江人民出版社，2003:43．

［2］韋伯．經(jīng)濟(jì)與社會［M］．林榮遠(yuǎn)，譯．北京:商務(wù)印書館，1997:239．

［3］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 ［M］．劉丕坤，譯．北京:人民出版社，1985:82－83．

［4］弗洛姆．在幻想鎖鏈的彼岸——我所理解的馬克思和弗洛伊德［M］．張燕，譯．長沙:湖南人民出版社，1986:68．

［5］辛鳴．制度論——關(guān)于制度哲學(xué)的理論建構(gòu) ［M］．北京:人民出版社，2005:137－138．

［6］弗里德曼．文化認(rèn)同與全球性過程 ［M］．郭建如，譯．北京:商務(wù)印書館，2003:47．

［7］弗洛姆．理性的掙扎 ［M］．陳琍華，譯．臺北:志文出版社，1988:69．

［8］吉登斯．現(xiàn)代性與自我認(rèn)同 ［M］．趙旭東，方文，譯．北京:三聯(lián)書店，1998:224－225．

［9］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:273．

［10］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第20卷［M］．北京:人民出版社，1971:318．

［11］袁貴仁．馬克思的人學(xué)思想 ［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1996:282．

［12］泰勒．自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成 ［M］．韓震，譯．北京:譯林出版社，2001:432．

［13］楊國榮．心學(xué)之思:王陽明哲學(xué)的闡釋 ［M］．北京:三聯(lián)書店，1997:138－139．

（責(zé)任編輯 陳蒙腰）

Three Lies in Political Identity and Their Countermeasures—A Case Study of Political Identity of University Students

LI Xiao－dan，CHEN Ying-tao，LI Wen，CHEN Qiao-ling
（Department of Humanity，Xiamen University of Technology，Xiamen 361024，China）

There are three lies in political identity of university students:identity as a tool，identity without self-determination，identity as a rule．People divide with what they“identify”because they identify according to others' standards not their own．In other words，there are differences between one's own requisition and others' standards．One's full development is not in accordance with group's harmony．We must not only unify the developments of the society and the individual but also use emotional identity to advance effective political identity．

political identity;lie;university student

B 0_0;D 089

A

1008-889X（2012）03-101-06

2012－02－16

2012－03－21

全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點課題 （DEA090211）

李曉丹 （1980—），女，福建廈門人，講師，碩士，主要從事馬克思主義教學(xué)研究與高等教育研究。