室內(nèi)裝飾行業(yè)的文化傳承與創(chuàng)新

撰文：鄭曙旸 專題配圖：易茗

室內(nèi)裝飾行業(yè)的文化傳承與創(chuàng)新

撰文：鄭曙旸 專題配圖：易茗

Cultural Heritage and Innovation in the Interior Decoration Industry

數(shù)碼架構(gòu)空間

中國是一個有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的大國。在新經(jīng)濟時代，我們要將祖先留下來的好東西挖掘出來，發(fā)揚光大。但文化的傳承創(chuàng)新并不簡單，照搬照抄顯然不成。

要實現(xiàn)室內(nèi)裝飾行業(yè)的文化傳承創(chuàng)新，我們至少應(yīng)該厘清以下三個關(guān)鍵問題：中國建筑行業(yè)的特征，中國與西方文化傳承的本質(zhì)以及室內(nèi)裝飾行業(yè)的創(chuàng)新。

一、中國建筑行業(yè)的特征

在世界范圍內(nèi)，尤其在發(fā)達國家，建筑的實用功能與審美是高度統(tǒng)一的。但長期以來，中國建筑行業(yè)卻出現(xiàn)了一些問題。改革開放前，我國實行的計劃經(jīng)濟管理模式導(dǎo)致行政強勢，一定程度上影響和破壞了建筑行業(yè)的生態(tài)，加上當(dāng)時條塊分割、各自為政的運營狀況，行業(yè)的健康發(fā)展進一步受到限制。觀念的缺失，造成我國“缺腿”的建筑業(yè)態(tài)。

20世紀50年代，中國建筑業(yè)提出“建筑三原則”，即“實用、經(jīng)濟，在可能的條件下注意美觀。”這個原則在今天看起來，嚴重違背建筑行業(yè)的基本規(guī)則，因為它將審美與建筑的本質(zhì)與功能作為對立的二元來判斷和思考，如此便可引出“假使條件不具備，就可以不要審美”的結(jié)論。

繪畫、雕塑、建筑原是藝術(shù)和科學(xué)互為支撐的整體。但中國在1952年將建筑學(xué)劃歸工科，造成了此后的一系列問題，其中最關(guān)鍵的是中國的“建筑學(xué)”變成了“建筑工程學(xué)”。

中國建筑業(yè)包含四種業(yè)態(tài)：房屋建筑業(yè)、土木工程建筑業(yè)、建筑安裝業(yè)、建筑裝飾業(yè)。作為學(xué)術(shù)概念，建筑裝飾這個概念并不能成立，因為它的存在本身與建筑是“對立”的，認為建筑先行缺失了藝術(shù)，后者來替建筑補充藝術(shù)。就此含義，我將建筑裝飾業(yè)稱作“逆流而上的中國建筑裝飾業(yè)”。

問題是，我們的房子蓋完后，并沒有最終解決房屋與人的行為、人的生活發(fā)生良性關(guān)系等問題，我們還需要家具、燈具、“軟裝”（我個人并不認同這個名詞）。這就導(dǎo)出我稱之為“順流而下的中國室內(nèi)裝飾業(yè)”，室內(nèi)裝飾針對中國建筑業(yè)的現(xiàn)狀而存在，那是順理成章的。

改革開放后，建筑行業(yè)內(nèi)的建筑裝飾業(yè)與室內(nèi)裝飾業(yè)發(fā)生博弈；從根本上說，這是建設(shè)部與輕工部之間的博弈。

二、中西文化傳承的本質(zhì)

搞清楚中西文化傳承的本質(zhì)，是實現(xiàn)室內(nèi)裝飾行業(yè)文化傳承創(chuàng)新的重要前提。

首先比較一下中國和西方歷史中的“時空”和“文化”。

中華民族的時空坐標是千年文明一脈相承，特征是統(tǒng)一的集權(quán)文化；而西方文化的時空坐標指向多國的千年文明傳承，其特征是文化多元。大象出版社出版的《世界史圖》將當(dāng)代國家統(tǒng)一羅列出來，放在歷史坐標下比較。我們可以借此很清楚地認識到中西文化時空積累的差異。

中國華夏文明以穩(wěn)定社會為基礎(chǔ)。華夏文明延續(xù)兩千多年，主要在一個國家內(nèi)完成，且前后三個階段相對穩(wěn)定：秦漢持續(xù)400~500年，唐宋延續(xù)600~700年，最后是明清。清代中間以1840年為標志分成兩段，此后經(jīng)民國直至中華人民共和國。

西方版圖上，羅馬帝國及宣稱為其繼承者的神圣羅馬帝國前后延續(xù)的時間相當(dāng)長，從公元前27年延續(xù)到相當(dāng)于中國清代的19世紀初。但羅馬帝國及神圣羅馬帝國，卻是由眾多城邦和公國、侯國、宗教貴族領(lǐng)地及自由城市構(gòu)成的。

從世界版圖看，華夏和羅馬是唯一可以堪比的兩大文明體系。

華夏文化中穩(wěn)定的時間段非常長，秦漢穩(wěn)定的時間達440年，唐宋相對穩(wěn)定660年，明清相對穩(wěn)定470年。從世界版圖看，中國的統(tǒng)一也至關(guān)重要。秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國建立秦朝，泰晤士版本地圖顯示，秦代時向西北方向延伸的領(lǐng)域已經(jīng)形成中華文明與西方交流的通道，到唐宋時，華夏文明達到空前高度，而清帝國則奠定了多民族國家的基礎(chǔ)。

神圣羅馬帝國由眾多小國構(gòu)成，西方文化長期的動蕩社會導(dǎo)致各種風(fēng)格產(chǎn)生，先后有公元紀年前后的古典風(fēng)格、公元500~1300年的中世紀風(fēng)格、1300~1700年的文藝復(fù)興風(fēng)格、1700~1800年的巴洛克與洛可可風(fēng)格以及1800~1900年的古典復(fù)興風(fēng)格，社會的變動，成為不同風(fēng)格出現(xiàn)的主要原因。

中西文化觀念的形成還因所處環(huán)境的差異而不同。華夏文化的主要背景環(huán)境是內(nèi)陸，對土地和自然環(huán)境的以來影響到華夏文化的各個層面，其精神特質(zhì)平和、舒緩、優(yōu)雅、內(nèi)斂。羅馬帝國以地中海為內(nèi)海，海洋文明所帶來的探索和冒險精神即伴隨產(chǎn)生，西方文化的精神特質(zhì)因此顯得極致、細密、張揚、外向，將“人”看作大自然主宰。

兩種文化導(dǎo)致的理論與實踐也完全不同。華夏文化孕育的農(nóng)耕文明，以正統(tǒng)、固化、保守和人文的理念著稱于世。而西方的文化有發(fā)散對立的思想觀念，最終導(dǎo)致工業(yè)文明出現(xiàn)，反映出變革、開拓、注重科技的總體面貌。

建筑裝飾方面，華夏文化以宗法制度作為裝飾構(gòu)建的基礎(chǔ)，封建倫理提倡三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；講究仁、義、禮、智、信，使得中國的城市規(guī)劃、建筑乃至其他方面，均以均衡的構(gòu)圖、循規(guī)蹈矩的裝飾手法占主導(dǎo)地位；像北宋的《營造法式》，其間包含了多年積淀、代代延續(xù)形成的定制。中國最初的設(shè)計應(yīng)該說還是非常有創(chuàng)意的，但經(jīng)過代代規(guī)范，基本上成為工匠式的延續(xù)。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”北京紫禁城的規(guī)劃、建筑、室內(nèi)設(shè)計只為顯示皇權(quán)，并非以人的居住為設(shè)計主體，其格局是典型的王朝“家天下”的格局。故宮的太和殿，皇帝一生中用不了幾次。雖然皇帝夏天常去圓明園，可圓明園已毀于八國聯(lián)軍的炮火，這樣一來，我們?nèi)鄙僮鳛橐粋€人的皇帝的居住環(huán)境的實例。遺憾的是，中國現(xiàn)在的建筑理念基本來自故宮。

中國美學(xué)家宗白華先生認為，中國人有兩種審美理想，其一是“錯彩鏤金之美”，其二是“出水芙蓉之美”。前者體現(xiàn)宮廷裝飾源流，后者體現(xiàn)民間裝飾源流，這是中國室內(nèi)裝飾的基本物質(zhì)表象和精神內(nèi)涵。故宮太和殿的寶座可謂“錯彩鏤金之美”的典型，而民間文人的社會實踐和居家環(huán)境，則可以作為室內(nèi)裝飾設(shè)計“出水芙蓉之美”的詮釋。明末清初文學(xué)家、戲曲家李漁曾說：“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人，亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)意標新，舍富麗尤所見長，只得以此塞責(zé)。”宮廷裝飾講究華貴、富麗、雍容、繁縟，民間裝飾講究簡潔、寧靜、清秀、自然。但今天中國室內(nèi)裝飾的主流觀念顯然來自于宮廷傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化是超越宗教的哲學(xué)體系，這對中國設(shè)計來說也影響至大。在春秋戰(zhàn)國，有諸子百家，其中道、儒、墨、法四家影響最大。道家講“順乎自然”，儒家講“三綱五常”，墨家講“一義兼愛”，法家講“依法治國”。但遺憾的是，此后秦焚書坑儒，漢代在“獨尊儒術(shù)”的同時又“罷黜百家”，儒家獨占統(tǒng)治地位，道儒墨法四家的文化并沒有完全傳承下來。雖然經(jīng)歷了1919年“五四運動”和1966年到1976年的“文化大革命”的沖擊，但儒家綱常體系還是對我們的設(shè)計理念有著至關(guān)重要的影響。

在西方文化中，宗教因素極具影響力，以最有影響的基督教而言，以君士坦丁堡為代表的東正教、以梵蒂岡為代表的保守的天主教以及以馬丁·路德為代表的新教等教派教義不盡相同，多元共存，并且都對西方文化產(chǎn)生了深遠影響。我們熟悉的梵蒂岡圣彼得大教堂建制是中國人頂禮膜拜的西方教堂奢華版本，被奉為所謂西方風(fēng)格的典范樣式。其實，在西方，類似芬蘭赫爾辛基路德教大教堂那樣的基督教新教教堂所展現(xiàn)的樸素面貌也同時存在，只不過在今天的中國人看來，那樣有點寒酸的設(shè)計不能登大雅之堂罷了。

三、室內(nèi)裝飾行業(yè)的創(chuàng)新

要實現(xiàn)我國室內(nèi)裝飾行業(yè)的創(chuàng)新，首先要沖破單線傳承的圍城。

中華民族的優(yōu)秀文化實際上是多元綜合的思想體系，這應(yīng)該成為我們傳承的基礎(chǔ)，而不是局限于儒家綱常禮教與等級制度等糟粕。

室內(nèi)裝飾行業(yè)的創(chuàng)新關(guān)鍵是觀念轉(zhuǎn)型。我們應(yīng)一反過去對宮廷裝飾風(fēng)格的一味追崇，將民間裝飾源流發(fā)揚光大。宮廷裝飾源流是影響華夏文化現(xiàn)代觀念形成的障礙，其糟粕應(yīng)該徹底被拋棄。

要實現(xiàn)我國室內(nèi)裝飾行業(yè)的創(chuàng)新，我們還要立足下游產(chǎn)業(yè)資源整合。

中華文明是世界上最大的從農(nóng)耕文明跨越工業(yè)文明進入生態(tài)文明文化形態(tài)的社會，我們的藝術(shù)設(shè)計教育觀念存在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。由于我們在本質(zhì)上缺少對工業(yè)文明的繼承，直接導(dǎo)致了狹隘的專業(yè)觀。因此，我們要借鑒國際優(yōu)秀案例，努力實現(xiàn)中西文化精華的融會創(chuàng)新。

室內(nèi)裝飾要基于環(huán)境觀念，具體來說，就是立足下游產(chǎn)業(yè)的資源整合。室內(nèi)設(shè)計還需要與工業(yè)設(shè)計聯(lián)姻，以生活方式的變革來引導(dǎo)我們的設(shè)計。在這方面，瑞典的宜家做得很好。

宜家在歐洲的定位并非高端，但在進入中國市場之初，以儼然高端品牌的姿態(tài)吸引國人趨之若鶩。實際上，宜家的理念就是整體設(shè)計。從室內(nèi)空間、室內(nèi)裝修一直到室內(nèi)陳設(shè)，三者合為一體，綜合設(shè)計，綜合考慮，綜合營銷。反觀現(xiàn)在中國其他賣場，90%以上還在延續(xù)以前的單線作業(yè)方式。所以，接下來我們的任務(wù)，就是要把中西文化精華融為一體，以實現(xiàn)今天真正的創(chuàng)新。在此過程中，我們要回歸中華民族優(yōu)秀文化的本質(zhì)，要將道、儒、墨、法四大家結(jié)合起來，按照現(xiàn)代觀念解讀“天人合一”、“道法自然”，才有可能在吸收世界各國優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新。

中華民族在原始經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“環(huán)境選擇”的學(xué)問——風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)注重人與環(huán)境的相互作用，實際上就是中國傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計觀。在風(fēng)水學(xué)中，自然要素與人的行為結(jié)合成一種“以天合天”的生活方式，這樣的模式在現(xiàn)代人文地理學(xué)、行為地理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)的相關(guān)描述中可見形跡。

工業(yè)文明導(dǎo)致生活變革。1900年，西方工業(yè)國家的一般國民就有能力購買電扇、炊具和暖爐。20世紀初，電燈、抽水馬桶、電話和洗衣機等家用設(shè)施的機電化與人工控制的環(huán)境系統(tǒng)就成為商品住宅的基礎(chǔ)條件。然而，這一切首發(fā)于西方國家。

我們今天建筑面積約90平米的中小戶型住宅空間中，放著按照20世紀西方現(xiàn)代風(fēng)格標準設(shè)計制作的模數(shù)33mm家具，尺度普遍偏大，浪費資源，成本也高。我們今天所使用的不少設(shè)計參數(shù)基本延用西方設(shè)計構(gòu)架，以廚衛(wèi)空間、裝修、產(chǎn)品為例，偏向于大型與高端，沒有按照中國的生活方式消化調(diào)整。這些設(shè)計所提供的生活方式與中國的生活方式有多大差別？我們有沒有可能建立符合國情、面向經(jīng)濟適用住宅的30mm家具尺度標準？我們有沒有可能重新建立適合中國國情的產(chǎn)品設(shè)計體系？這需要室內(nèi)設(shè)計師與工業(yè)設(shè)計師的共同努力。要再次達成“天人合一”整體協(xié)調(diào)的環(huán)境，我們有很多路要走。

如果能夠發(fā)展出既符合當(dāng)代生活方式，又滿足人的行為特點的設(shè)計，這種設(shè)計就可能面向全行業(yè)。僅以廚房為例：如果我們不僅著眼于硬件產(chǎn)品，還能換一種思維方式，從行為模式出發(fā)進行設(shè)計，那么，櫥柜與流理臺設(shè)計可以轉(zhuǎn)換為餐前操作與儲存系統(tǒng)設(shè)計；灶具與排煙系統(tǒng)設(shè)計可以轉(zhuǎn)換為烹飪操作系統(tǒng)設(shè)計；水具與排污系統(tǒng)設(shè)計可以轉(zhuǎn)換為餐后存儲系統(tǒng)與垃圾清運系統(tǒng)設(shè)計……以此為例，我們需要整合其他行業(yè)和設(shè)計門類，打造全新的設(shè)計理念。

創(chuàng)新是個兼容并蓄的過程，即融會人類思想之精粹，為我所用，為今天所用。創(chuàng)新是個積累升華的過程，從主觀世界的創(chuàng)造性思維出發(fā)，實現(xiàn)客觀世界的物質(zhì)實體轉(zhuǎn)化。當(dāng)代中國室內(nèi)裝飾從業(yè)者，必須融會中西文化精華，才能實現(xiàn)傳承創(chuàng)新，這不是某種風(fēng)格的表面抄襲和膜拜，而是從生活本質(zhì)入手，去發(fā)掘更多尚未被我們發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀寶藏，從而開創(chuàng)中國室內(nèi)設(shè)計未來新的輝煌。

鄭曙旸

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長、教授，藝術(shù)設(shè)計分部主任

本文根據(jù)鄭曙旸同名演講速記稿和錄音編輯整理

編輯整理：上海市室內(nèi)裝飾行業(yè)協(xié)會、《創(chuàng)意設(shè)計源》編輯部上海市室內(nèi)裝飾行業(yè)協(xié)會審核