隋唐風流
——在行走中譜寫華章

隋唐風流
——在行走中譜寫華章

石培華，北京交通大學教授、博導，北京中科景元城鄉規劃設計院院長。中國旅游業“十一五”、“十二五”規劃專家組組長、執筆人。主持國家重大旅游規劃及研究課題20余項、省級旅游規劃20余項、重點旅游區和旅游城市規劃80余項。

如果說魏晉南北朝時期的旅游文化是多元激蕩，那么進入隋唐時期，在旅游思想理論、活動內容、風格形式、旅游詩文等方面，都達到了高潮，旅游呈現出寬松的氛圍、奔放的熱情、壯觀的景象，進發出創造的智慧光芒。

隋唐兩帝的旅游主張

在中國旅游史上，隋煬帝楊廣可稱得上一位別具特色的旅游家，在位14年，留居京城時間不足十分之一，其他時間均用于南北巡游，把封建時代皇帝的巡游搞得有聲有色。

隋煬帝一向粉飾太平，好講排場，所謂“好為吳語、愛游山水”。他一登上皇帝的寶座就為旅游大造輿論，認為皇帝應“聽采輿頌謀及庶民，故能審刑政之得失；今將巡歷淮、海，觀省風俗”(《資治通鑒》180卷)。僅大業元年八月，隋煬帝乘龍舟第一次前往江都巡游。陪同他巡游的就有9000余人 。

與隋煬帝相比，唐太宗李世民斥遠游，主近游，其思想基礎雖為予民休養，取信于民，鞏固統一的中央政權，但拓展了旅游觀念，豐富了人們對旅游的認識。旅游之情趣與收獲大小并不完全取決于路程之遠近、規模之大小。對于封禪，李世民也有自己的獨特見解：“卿輩皆以為封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下又安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎！……何必登泰山。封數尺之土，然后可以展其誠敬乎!”(《資治通鑒》194卷)因此，其臣僚雖多次聯名疏請巡游泰山行封禪禮，均被拒絕。

唐代交游天下的文士旅游

以文士為主的士人是唐代旅游骨干，他們思想活躍，具有遠大的政治抱負、建功立業的雄心和拯物濟世的熱望。同時，文士又深受道教思想影響，以生為樂，以長壽為大樂，以成仙永生為極樂，崇尚超凡脫俗、高雅飄逸的生活情趣。唐代文人旅行可以歸納為四類：

以陳子昂、王維、高適、岑參、王昌齡、王翰為代表的邊塞軍旅。但中唐時期，迫于內外連年不斷的戰爭、生活的艱苦，士卒和府中文人建功立業的英雄氣概已黯然盡失，邊塞之旅也隨之退潮。邊游之風也由盛唐的熱情奔放、壯闊雄渾變為悲涼和感傷。

以王績、孟浩然、王維、白居易、陸羽等為代表的山水田園之旅；他們有的由隱入仕，或由仕而隱，或邊仕邊隱，甚至棄官而隱，放逸在山水田園間。

以李白、杜甫為代表的書劍飄零之旅。他們通過書劍飄零漫游山水，將建功立業的抱負與享受山水之美有機地結合起來，既要有所作為，又要享受生活的樂趣，也是入仕的道路之一。

以柳宗元、劉禹錫等“八司馬”為代表的浪跡山水的宦游。永貞改革的失敗，促使政治上受挫的大批文人學士走上情寄山水的宦游之旅。其中，柳宗元短促的一生，無論在政治、文學、旅游方面都給后人留下了極其寶貴的遺產，是繼酈道元之后又一位山水文學大師和山水旅游大家。

西行東渡的求法傳經之旅

佛教在唐代進入全盛時期，并形成各大宗派。各宗派僧人一方面重視宣揚佛法，普渡眾生，廣結善緣；另一方面重視佛經的搜集、整理和翻譯。于是，在國內形成僧人與居士結緣，吃齋念佛，攜手同游，享受登山臨水之樂趣。

玄奘西行求法，往返17年，旅程5萬里。帶回大小乘教經律論共520夾、557部。不僅在中國旅游史、佛教史上，而且在世界旅游史、宗教史上寫下了光輝篇章。《大唐西域記》詳記了他游歷一百多個國家的見聞，是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦及中亞等地古代歷史地理、文化等的重要文獻。后被譯成英、法等國文字，廣泛流傳。

義凈也是一位偉大的旅游家、釋游家。他的《南海寄歸內法傳》4卷、《大唐西域求法高僧傳》2卷，并著有《梵語千字文》，系國內第一部梵文字書。《南海寄歸內法傳》記錄了東南亞和印度各部佛教、地理風土、習俗和醫方等，其價值可與《大唐西域記》媲美，成為唐代了解和游覽印度和南海各國的指南。

除了中國僧人遠渡流沙、東渡大海求法傳經，印度、新羅、日本等僧人也渡過茫茫大海入唐求法。日本僧人圓仁于開成三年(公元838年)，以請益僧隨日本第18次遣唐使藤原常嗣西渡入唐，巡禮五臺山。 他游唐十年，用漢文著作《入唐求法巡禮行記》4卷，逐日記錄了游唐十年的親身見聞。他的旅行記與馬可·波羅《東方見聞錄》、玄奘《大唐西域記》，同譽為中外交通史、旅游史上的三大名著。（責任編輯/吳文仙）