儒家“五?！睂Υ髮W生德育工作的借鑒啟示

楊蓉

摘要：三綱五常是一種社會意識形態，它以一種隱性的方式滲透到了個體的心理，為構建和諧的社會做出了明確的行為規范指導。道德所謂五常，即“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，即日常生活中五種常行的基本道德規范。如果說三綱的規定過于空洞與寬泛，那么五常則提出了處理一切人際關系的最基本的道德規范。從目前德育工作的不足為出發點，闡述了儒家“五?！睂δ壳按髮W生道德教育工作的借鑒價值。

關鍵詞：仁；義；禮；智；信；道德教育

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）21-0295-02

一、“五常”的基本內涵

“五常”即“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。

“仁”從字源意思來理解，仁指的是人與人之間相依相耦。在人們日常的人際關系交往中，它是處理人際關系的一種情感需要，仁愛是從家庭血緣親情中引申而來，仁者愛人作為處理人際關系的一般原則又不限于宗法血緣道德的范疇，它要人們以一顆仁愛的心對待他人對待一切。在儒家倫理思想中是“仁”是一個含義極其豐富的概念，其內容有廣義和狹義之分。廣義的仁是一個全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的仁是五常之一，主要是以人與人之間相親相愛的道德情感為主要內涵的道德規范?？梢哉f，仁是由人本身引申出來的行為原則，它要求人們以人為人，相親相愛，這反映了人對自身的覺醒和對人的本質的理解，具有濃厚的人道精神。

“義”在中國倫理思想史上含義十分豐富，各家各派有不同的詮釋。儒家講義有廣義和狹義之分，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如“舍生取義”，狹義的義則是指五常之一，是判斷是非善惡的標準和人們行為的價值準則。朱熹在《四書集注》中曾這么解釋義：“義者，事之宜也?！薄傲x者，天理之所宜?！薄傲x者，心之制、事之宜也?！边@里我們可以看出義有三層意蘊：首先，義是適宜，即正當與否的度，宜與不宜，該與不該應該以義為準；其次，義的度即是天理，是宇宙萬物存在發展的根本原則；最后，義又是人們內在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則。它的現實內容則是人類共同的、根本的利益。由此我們可以發現，“義”是處理人際關系的價值準則。

“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一，禮作為處理人際關系的行為模式，在告訴人們“仁”是人們處理人際關系出于感情需要，“義”作為處理人際關系的價值準則之后，為人們怎么樣去實現和諧社會正確的處理人際關系作出了正確的向導，它告訴了人們具體的行為模式?！叭省笔恰岸Y”的精髓，“義”是“禮”的實質，“禮”則是“仁”和“義”外在的具體行為規范。仁義作為“禮”的內在實質，“禮”是仁義的外在保證。離開了仁義，“禮”只能是空洞的俗套；離開了“禮”，仁義也只能是美好的空談。

“智”即知識和理性，在儒家思想中主要指道德認識和道德理性，孟子把它定義為“是非之心”，即人們思想中的判斷是非善惡的能力和觀念，它是儒家強調的處理人際關系的理性原則。從本質上說，道德是人類的自覺行為，它建立在人類對人與人之間道德關系的認識和理解的基礎之上，只有當人們把握了什么是應該的，什么的不應該的，什么是善，什么是惡之后，才有所謂的道德，樹立明確的是非善惡觀，是一切道德以及道德行為的前提?！吨杏埂肪桶阎亲鳛椤叭_德”（知、仁、勇）之首，就是要求人們首先要獲得道德認識，樹立正確的是非善惡觀，而智的核心功能也就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。

“信”作為道德范疇，即對某種信念、原則和語言出自內心的忠誠。儒家所講的信作為處理人際關系時的精神紐帶，要求人們忠實于自己的本性和存在，即使言行與自己所處的社會地位、所承擔的社會責任和道德義務相符合。以信作為處理人際關系的精神紐帶，誠實不欺、諾守信用是最起碼的道德要求。但是儒家并不是只強調信的形式，而是注重其精神實質。

二、目前德育工作的不足

1.道德教育理念滯后，德育工作重視程度不夠。目前德育工作在實踐中更多的是關注是否按照社會規范的需要來培養，強調德育的社會價值、工具價值，認為德育就應當無條件的服從政治需要，把德育工作與政治思想教育混同，重業績成效輕人文關懷，政治色彩過于濃重。有的領導也十分推崇聽話、服從，認為德育的目的就是要把學生培養成服從教育者意愿的人，忽視了受教育者自身德性發展和完善的需要，忽視對大學生進行思想品德教育和道德習慣的培養，忽視健全人格的重要性，忽視學生的個性發展和主體性，忽視學生個體的價值，藥家鑫案例就是典型的道德教育缺失的案例，我們的學校所進行的道德教育大而寬，導致一些大學生連最基本的公民意識都不具備，無視別人的生存權，把自己的意愿凌駕于他人之上。

2.學校、家庭、社會合作機制不完善。學校、社會、家庭三方對大學生品德教育均負有不可推卸的責任。但是當前，高校的德育工作主要依靠高校自身及其專職德育工作者來承擔，脫離社會，脫離家庭，德育效果大打折扣，具體來說，首先，學校、家庭、社會對德育的要求不一致，理想與現實的沖突，以德為本與道德虛無的沖突，高雅追求與庸俗趣味的沖突，反科學、反理性的迷信愚昧和歪理邪說、商業街頭文化等等，這些都讓大學生不知所措，對中國傳統倫理道德產生懷疑或者是漠視。生活方式上，倡導艱苦奮斗與貪圖享樂產生沖突，高校倡導的艱苦奮斗與家庭一部分父母溺愛有加產生沖突，這一系列的沖突都弱化了高校的德育的實效性。

3.德育內容空洞、缺乏吸引力，缺乏對中國傳統倫理道德教材的深度挖掘。目前，道德教育的方式還是停留在灌輸上，對中國傳統倫理道德的挖掘還不夠，更談不上使用傳統文化對大學生產生心靈上的影響，道德教學與實踐脫節，內容空洞。德育課教材作為德育內容呈現的重要載體，雖然在往完整性、系統性、科學性方向努力，但是在時代性、針對性、現實性方面挖掘的還不夠，以至大學生懷疑中國傳統倫理道德的價值，反而對一些西方外來文化的并不是精華的價值十分推崇。另外，在教材章節安排以及語言描述方面也比較生硬、晦澀。因為大多數傳統倫理道德的原文為文言文，教師在講解的時候只限于追求理解字詞的意思忽視了對中國傳統倫理道德精華的挖掘。有許多大學生認為，對類似美國學者卡耐基的《人性的弱點》、《人性的優點》等哲理書，比國內的德育教科書獲益更大。

三、儒家“五?！钡牡掠梃b意義

1.培養大學生的團結協作精神。隨著社會主義市場經濟建設的不斷深入，以及西方外來思潮的負面影響，大學生的個體意識日趨增強，群體團結協作精神逐步削弱，人際關系冷漠化，事不關己高高掛起。因此，高校思想政治工作必須大力弘揚“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”、“將心比心”的人際和諧精神，讓廣大學生懂得并學會關心他人、理解他人、尊重他人、幫助他人，從而建立和諧友愛的良好的人際關系。傳統是歷史的積淀，也是現實的基礎和未來的參照。中國轉型期德育體系的建構不能無視德育傳統的精華，大學生思想道德工作更不能置身于中國的國情、中國的傳統文化之外，而只能在具有悠久歷史文化傳統的中國這塊土地之上進行。只有建立在傳統基礎上的德育才能充分發揮其育德功能。

2.培養大學生自強不息、天下為公的民族精神。當代一部分大學生，把精力都放在了打扮、戀愛、追求物質享受等方面，考試作弊，論文抄襲，缺乏吃苦耐勞，自強不息的精神，大學女生流行的“學得好不如嫁得好”都是這些問題的真實寫照。自強不息精神具體表現為一種樂觀進取、剛健有為、勤勉奮發、堅韌不拔、持之以恒的生存態度和文化形態。它使得普通中國人在遇到困難和挫折時承受力相對比較強，不懶惰，不放棄，不自暴自棄，不易于精神崩潰，能在極其艱苦的境遇下努力奮斗，忍辱負重，頑強生存。儒家傳統道德中的自強不息的進取精神，有利于培養大學生的競爭力和創造力。同時，儒家傳統理論的“有為”精神，主張有所創造，有所作為，有所實現，在人生舞臺上能夠有所“立”。對大學生進行“剛健有為，自強不息”的精神教育，可以培養大學生以民族振興為己任，積極進取，奮發向上，有所作為的精神品質?！兑捉洝防锞驮f道：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！?“天下為公”的實質是中國傳統倫理道德思想中的整體意識。談到“公”不得不談到“忠”，“公忠思想”也是儒家積極倡導的道德思想，它強調對于國家利益、民族利益、社會整體利益的忠誠，國家利益、民族利益至上，“以公滅私”、“至公無私”，強調的是為社會盡責、為天下盡忠的獻身精神。而這實際上又包涵了愛“君”之國家和愛“大家”之國家這兩種內容和性質的愛國主義。不可否認，它有其不合理的地方，即過分注重整體利益忽視了個體利益的實現以及需要，其中雖然具有局限性，但是不可否認，現代社會，大學生國家觀、整體觀弱化的今天，這正是我們現代德育工作中應該弘揚、倡導的，這與社會主義核心價值觀是不謀而合的。

3.培養大學生理性的、積極健康的道德價值取向。當代大學生，一方面思想活躍、積極向上、富于想象力、勇于創新，但是，另一方面辨別能力不強，自控能力差，世界觀、人生觀和價值觀還不完全成熟，思想活躍與混亂、單純與復雜、自強與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態在他們身上同時存在，對社會的某些弊端和不良風氣不能夠正確認識，使人生價值發生傾斜。儒家宣傳“誠實守信、以義為上”的道德品質和價值取向，“誠實守信”是儒家傳統美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項基本原則?！罢\實守信”的道德品質，為大學生指出了一條道德教育、道德修養的途徑?！耙粤x為上”的價值取向，對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導大學生正確處理誠信和義利的關系，形成與社會主義市場經濟相適應、健康積極的價值觀。弘揚“以義為上”并不是要否認個人的合法利益，儒家文化承認人有道德和利益的雙重需要，從不否定利的存在和價值，儒家認為“義”的特定價值，就在于規定和調節“利”。弘揚“誠實守信、以義為上”有利于引導大學生樹立正確的人生觀、價值觀。

五常作為處理人際關系的行為規范，其中包含的一般性、共同性的價值要求部分構成了五常的精華，其中合理的因素可以供我們今天批判地繼承，以時代精神予以利用，為提高道德教育工作的實效性服務。

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