論宋遼金元美學的基本面貌1

文/鄒其昌（上海大學 美術學院）

宋遼金元時期是中國歷史上一個極其重要的“大一統”時期。“大一統”包括兩個方面：以兩宋文化為標志的“文化大一統”和以元朝遼闊為標志的“疆域大一統”。宋代“文化的大一統”對后來的中國及東亞等廣大地區產生了深遠影響。元朝“疆域的大一統”橫跨歐亞大陸實現了人類的廣泛交流與融合。這兩大標志都具有全球化意義。就美學而言，宋元美學上承先秦至唐代美學精神，大力開拓審美領域，極力推進審美境界追求，在審美理論思維的深刻化、精致化和審美實踐的多元化、民族化等諸多方面，為明清美學發展奠定了深厚的基礎，成為了中國審美發展史上極具魅力的重要時期。《宋遼金元美學》章，首先介紹宋遼金元美學的基本面貌，然后對宋遼金元美學的“生活世界”、“圓融氣象”、“平淡境界”三個基本方面進行闡述。“生活世界”主要探討這一時期美學與生活的關系問題，“圓融氣象”主要闡述這一時期各種美學思想的關系問題，“平淡境界”主要闡述這一時期美學理論形態的核心價值問題。而這三個方面恰好構成了“大一統”背景下宋遼金元美學的基本樣態、結構要素和精神境界。1關于宋遼金元美學的“生活世界”、“圓融氣象”、“平淡境界”三個基本方面，將另文闡述。

圖1 宋遼金元政治疆域圖

一、宋遼金元美學的時空范圍

宋遼金元（960-1368年，10-14世紀）是我國歷史上最大一次民族大融合和走向大一統的重要時期。長達400多年里，先后經歷了宋代和元代（1206-1368，或1271-1368），史學上通常稱為“宋元時期”。宋代又有北宋（960-1127）和南宋（1127-1279），歷時300余年。與兩宋同時并立的少數民族政權，先后有契丹族崛起而建立的遼朝（907-1125）、黨項族建立的西夏（1038-1227）、女真族建立的金朝（1115-1234）、以及在今新疆和中亞一帶曾出現了一個以回鶻族為主體的喀喇汗王朝（亦稱“黑汗王朝”或“蔥嶺西回鶻”，840—1212年）。還有吐蕃在9世紀中葉以后分裂成幾支勢力，居住在湟水流域的吐蕃人創立了唃廝啰政權；西南地區白蠻族于10世紀建大理國等。這一時期的時空特色是，在元代以前，多民族政權長時期地沖突與融合，推進了社會經濟文化的發展。從而也為中國走向更大的統一，元朝大一統，提供了物質和思想準備。元代實現了多民族的融合與大一統，為中華文明的發展提供了和平環境。

宋遼金元美學的時空大致可以從兩方面展開，即自然時空與人文時空。自然時空主要是指這一時期自然環境變化問題，包括自然地貌、河流山川、氣候、人口等；人文時空主要包括這一時期的政治、經濟、文化環境等問題。

首先是宋遼金元美學的自然時空。

就宋遼金元整個自然時空而言，大致可分為兩個區域和兩個時期。兩個區域是指農耕區域和游牧區域，兩個時期是指宋遼金時期和元朝時期。

就自然地域空間而言，漢族大多生活在地勢較為平緩、四季分明、水土肥沃的中原和南方廣袤地區。而高山峻嶺、嚴寒少雨的西部和北部生活著諸多過著逐水草而居的生活少數民族，他們普遍過著逐水草而居的游牧生活，生存狀態與經濟文化很差。長期以來，漢族在文化上處于絕對強勢和軍事上大多處于強勢，一直是處于一種中心地位。但五代十國以后，華夏大地上的少數民族一些部落相繼建立自己的國家政權，在軍事上逐漸強勢于漢族，逐漸向南遷移，并形成“邊緣”向“中心”推進的態勢。

宋遼金時期的自然時空。

宋遼金時期是指10世紀初至13世紀上半葉（907-1279），是中華各民族迭起爭相建立政權的時期，也是走向大一統的重要時期。除漢族外，主要有契丹、女真、渤海、奚、室韋、烏古（于厥）、敵烈、阻卜（韃靼）、葫古（朦骨、蒙古）、沙陀、黨項、回鶻、葛邏祿、吐蕃、白蠻、烏蠻、僮、苗、瑤、黎等民族。在7—8世紀盛唐時期漢族先進政治、經濟和文化的影響下，上述諸族社會均在原有基礎上有了迅速發展。到唐朝后期，藩鎮割據，于是諸民族紛紛脫離或疏遠唐王朝，不少民族各建政權。隨著各自民族的強大，紛紛展開入主中原的攻勢。沙陀族最先進入中原，相繼建立了后唐，后晉、后漢、北漢政權；接著契丹族在東北地區建立契丹國，滅后晉又改稱大遼，與北宋對峙；12世紀初，女真族崛起，創建大金國，并迅速滅遼并亡北宋，成為與南宋劃淮河而治的一個王朝。這一“入主中原”攻勢，成為了宋遼金元發展的基本方向。

為何要“入主中原”呢？普遍認為，北方民族對中原文化與富足的向往與崇敬。而我們認為，另一重要的因素在于：當時的氣候變冷，使得北方民族難以生存，被迫南遷。1參見竺可楨1972年發表的《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文。（參見《考古學報》 1972 年1 期）文章根據考古資料及歷史文獻中豐富的氣象學和物候學的記載，進行了卓越的研究，提出我國近五千年來氣候變化的趨勢，大致劃分為四個時期：一、考古時期：約公元前3000—公元前1100年的溫暖時期；二、物候時期：公元前1100年—公元1400年的寒暖交錯時期；三、方志時期：從公元1400年—1900年的寒冷時期。四、儀器觀測時期：公元1900年以來的氣候波動時期。其中第二個時期，之所以稱為物候時期，因為這一時期人們還沒有觀察氣象的儀器，都用人目來看降霜下雪，結冰開凍，樹木抽芽發葉，開花結果，候鳥春來秋往等來判斷寒來暑往，這就叫物候。這一時期可分為以下幾個階段：1.從公元前1100年到公元前850年的西周前期，我國氣候在長達幾百年的第一溫暖期之后，進入了第一個短暫的寒冷期。2.從公元前770年到公元初的春秋、戰國、秦、西漢時期，我國氣候又轉入第二個溫暖期。3.從公元初年到公元600年東漢、三國到六朝時代，我國氣候又轉入第二個寒冷期。4.從公元600年到1000年的隋、唐到北宋初期，我國氣候又進入第三個溫暖期。5.從公元1000年到1200年的兩宋時期，我國氣候又轉向第三個寒冷期。6.從公元1200年到1300年的南宋中期到元代中期，我國氣候又進入第四個溫暖期。關于“5.從公元1000年到1200年的兩宋時期，我國氣候又轉向第三個寒冷期”的論斷，竺可楨經考證指出，公元十一世紀初期，華北已沒有梅樹了。著名的北宋詩人蘇軾（1037—1101年）有哀嘆“關中幸無梅”的詩句。王安石（1021—1086年）的《詠紅梅詩》有“北人初不識，渾作杏花看”之句，嘲笑北方人到南方誤認梅為杏。到十二世紀初期，氣候加劇轉寒，北宋政和元年（1111年），太湖全部結冰，冰上可以通車，太湖洞庭山有名的柑桔全部凍死。南宋時，杭州降雪時間經常延至暮春。十二世紀的南宋前期，每十年降雪平均最遲日期是四月九日，比十二世紀以前十年最晚春雪的日期推遲了一個月。紹興二十三年（1153年），金國使臣來杭時，蘇州一帶船工要預備鐵錘破冰開路。乾道六年（1170年），詩人范成大出使金朝，于重陽節（陽歷10月20日）到達北京，當時西山遍地皆雪，他賦詩紀念。素有“荔枝故鄉”之稱的福州，曾先后于北宋元符三年（1110年）及南宋淳熙五年（1178年），兩次因遭到嚴寒，荔枝樹全部死亡。以上都說明唐、宋兩期的氣候，溫寒大不相同。這也說明，當年北方民族南侵，雖有政治原因，更有生存原因，而且生存原因更為重要。“入主中原”的性質不同于外族侵略，其根本原因就在于“只有一個中國”。

與此同時，西遷后的回鶻在西北地區先后分別建立了高昌、黑（喀喇）汗與甘州政權。喀喇汗王朝是指10～13世紀初回鶻人在中亞及今新疆喀什、和田地區建立的伊斯蘭王朝。亦稱“黑汗王朝”或“蔥嶺西回鶻”。唐朝末年回鶻西遷時，其中一支在汗族龐特勤的率領下西奔楚河地區葛邏祿部，后龐特勤臣服了葛邏祿及其他回鶻部族，建立起回鶻新王朝，史稱喀喇汗王朝。喀喇汗王朝的統治者都自認為是中國的國王，常自稱為“桃花石·布格拉汗”、“秦之王”及“秦與東方之王”。“桃花石”和“秦”都是中亞地區對“中國”的稱呼。喀什噶爾人馬合木的《突厥語辭典》2《突厥語大詞典》：突厥語大詞典（阿拉伯語 ：,D?vanu Lu?at al-Turk）是一部成書于 11 世紀突厥語詞典，由維吾爾語言學家麻赫穆德 · 喀什噶里于1072年至1077年在巴格達用阿拉伯文寫成。全書共三卷，收錄突厥語匯約7500條。許多詞條所附的例句，引用了豐富的成語、諺語、民歌、俚語等口頭文學材料作為解詞釋義的范例。該書不僅對研究突厥語言學有重要價值，而且對研究古代中亞地區諸突厥部落的歷史、文化、地理、文學、民俗、社會情況等，也提供了大量極其珍貴的資料，具有很高的學術價值。中國古代用阿拉伯語解釋突厥語的綜合性知識詞書。為11世紀新疆喀喇汗王朝維吾爾伊斯蘭學者馬哈茂德·喀什噶里編寫。于1071～1073年(伊斯蘭教歷464～466年)在巴格達用阿拉伯文寫成，1074年經修訂后獻給阿拔斯王朝第二十七任哈里發穆格泰迪(1075～1094在位)。全書用阿拉伯字母標音，用阿拉伯文注釋，共收詞7000多條，按詞的語言結構分為8卷，每卷分靜詞和動詞兩部分。各部分的詞按語音結構的類型及阿拉伯字母的順序排列。該書通過以及中世紀阿拉伯、波斯文獻有多處記載，明確地把黑汗王朝東部疏勒所在的喀什噶爾地區與宋、契丹并列，認為中國是由此三部組成。

宋遼金時期是一個大規模沖突與融合的時期，既給各族人民帶來了深重苦難，但也促進了各族人民間的相互了解和在經濟、文化方面的進一步聯系與融合，為中華各民族再次統一奠定了基礎。蒙古族就是在這一基礎上建立了元王朝，實現了全中國的大統一。

元代時期的自然時空。

元代經過大規模征戰，實現中國的大統一。元代疆域也使中國古代達到了空前遼闊。蒙元統一后的疆域是：北到北冰洋沿岸（包括西伯利亞大部），南到南海諸島，西南包括今西藏、云南，西北至今中亞，東北至外興安嶺（包括庫頁島）、鄂霍次克海，全國劃分為由中書省所直接管轄的首都附近的腹里地區（即今河北、山東、山西及內蒙古部分地區）、由宣政院（初名總制院）所管轄的吐蕃地區（今西藏），以及10個行中書省（分別為陜西、遼陽、甘肅、河南、四川、云南、湖廣、江浙、江西、嶺北行中書省）。

1280年元朝完成大一統之后，還建立四大汗國。阿爾泰山以西阿姆河以東是窩闊臺汗國和察合臺汗國，阿姆河以西則為伊利（伊兒）汗國，花剌子模以北是欽察汗國。

這400多年征戰與大一統的時空流變，始終都是以“中華”天下觀為核心，而且力量強大的政權，都把自己看作中國的正統，堅持著中國天下觀和中心觀。因此，宋遼金元時代多樣性的時空美學同時又是中國型的天下觀中的美學。宋遼金元時期的空間分割、流動、統一，同時也呈現出地域美學的分類、流動、統一。

其次是宋元美學的人文時空。

宋元美學有極為豐厚而廣博的人文時空。人文時空主要在于兩個基本方面：中華傳統禮樂文化的偉大復興運動和經濟重心南移的全面完成。人文時空的基本運作方式就是教育的繁榮，各種書院、畫院的興起，人文知識的傳播，加上宋代統治者的對人文藝術的特別關切與助力，極大地拓展了人文時空。

第一、三大文化圈。宋遼金元時期是中國文化完成第二個圓圈并走向第三個圓圈的重要轉折時期2關于中國文化的發展邏輯，大致可化分為三個圓圈。第一個圓圈是先秦至兩漢（遠古—公元前一世紀前后，佛教入土中原之前）董仲舒為代表的本土文化融合系統，大致可稱之謂“氏族融合”或“華夏融合”。第二個圓圈（東漢—宋元）以朱熹為代表的融合佛教文化的中國文化，實現了儒佛道三大主干文化精神的整合（內含伊斯蘭文明），大致可稱之為“地區融合”或“亞洲融合”。第三個圓圈（明清至現在）面對以基督教為核心的西方科學與民主文化系統進行融合成為了這個圓圈的本質性內涵，至今還在進行中。暫且稱之謂“全球融合”。參見鄒其昌《〈營造法式〉藝術設計思想研究論綱》（清華大學博士后出站報告2005年）。在完成第二個圓圈的過程中，華夏大地基本上實現了儒釋道伊等不同文化的和諧發展與融合的宏大敘事。

表1 10-14世紀年表1

宋元時期華夏大地在多元文化的交流與融合中形成三大文化圈，亦即中原東北的儒釋道文化圈、西藏蒙古的藏傳佛教文化圈和西域的中國伊斯蘭教文化圈。三大文化圈實際上與上述的自然時空大體相當。這三大文化圈生成與互動共同構建著以華夏禮樂文化為核心的人文時空。

第二、走向精致的宋型文化3關于“唐型文化”“宋型文化”的闡釋，可參見馮天瑜等著《中華文化史》第634頁，上海人民出版社1996年版。。理學的創構與華夏禮樂文化的復興是宋遼金元文化的主潮。中唐以降，中國傳統社會經濟結構發生的重大轉變，隨之，文化結構系統也發生相應的深刻轉變，即由唐型文化轉向宋型文化。宋型文化不只是宋代文化，而是具有更大包容性特征的文化類型，整個宋遼金元比較突出地展示了宋型文化的基本特征。理學的創構和華夏禮樂文化的復興是宋型文化的典型代表。宋型文化是奠基于新型的宗法制度之上的新的文化形態，突出了心性（理）與身體（禮）的互構生成，強調了“家”的基礎性人類社會構建意蘊。由此，朱熹的理學和《家禮》成為了宋型文化的焦點。以朱熹為代表的宋型文化，將傳統禮樂文化哲學化的同時也極大地推進了禮樂文化的生活化或普適化。

第三、琳瑯滿目的人文景觀。

宋遼金元是人才輩出，大家云集的時代。宋代，真可謂是文人的天地，創造了人類文明的歷史輝煌，僅就清代乾隆年間編撰的《四庫全書·集部·別集》所記載，兩宋期間的文人論著就有14卷397種之多，超出《別集》總數的一半（不含“存目”部分，《別集》總計26卷）。而且產生了諸如范仲淹（989-1052)、歐陽修（1007-1073）、邵雍（1011-1077）、周敦頤（1017-1073）、司馬光（1019-1086）、張載（1020-1077）、王安石（1021-1086）、二程（程顥1032-1085、程頤1033-1107）、蘇軾（1037-1101）、李清照（1084-1155）、岳飛（1103-1142）、鄭樵（1104-1162）、陸游（1125-1210）、朱熹（1130-1200）、陸九淵（1139-1193）、辛棄疾（1140-1207）、王應麟（1223-1296）等一大批彪炳史冊的志士仁人。

宋遼金元的文化成就主要有：（1）經學方面：開創宋學（與漢學相對應，并共同構建中國傳統經典詮釋學理論體系），創立“四書學”以完善中華傳統文化經典系統，疑經、改經、補經、刪經之學風大盛，重建文化新秩序（尤其體現在朱熹使“三禮匯歸為一”的《儀禮經傳通解》等典籍中）等。（2）歷史學方面：司馬光《資治通鑒》、鄭樵《通志》、李燾（1115-1184）《續資治通鑒長編》、王應麟《玉海》、馬端臨（1254-1323）《文獻通考》，以及《太平御覽》、《冊府元龜》、《新唐史》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元典章》（全名《大元圣政國朝典章》）、《三禮圖》、《考古圖》、《博古圖》等。3）文學藝術方面：宋詞、宋文、宋詩、宋元文人畫、宋元書法、金石學與說唱文學等。4）科技設計文化方面：“四大發明”中的三項：印刷術、火藥和指南針；沈括（1031-1095年）《夢溪筆談》被英國著名科學史家李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900-1995）譽為“中國科學史上的坐標”1胡道靜：《夢溪筆談校證·序》，上海古籍出版社1987年版，前17頁。；李誡（約1135-1110年）《營造法式》是世界上第一部出版的建筑設計論著；還有蘇頌（1020-1101）《新儀象法要》、陳旉（1076-1156）《農書》、王禎（1271-1368）《農書》等；瓷器工藝設計以宋代五大名窯（汝、官、哥、鈞、定窯）和元代青花瓷為代表，發展到了極高的水準，以致成為了“中國”的代名詞（china瓷器—China中國），并譽為宋元審美精神乃至華夏美學的的重要體現者。

第四、少數民族文化與漢文化的雙向提升2出于對各民族的尊重，這里使用“雙向提升”新提法，而未采用“征服者被征服”的傳統提法。關于“征服者被征服”，呂思勉在《中國通史》“第四十二章”中曾經指出，在中國歷史上，最威脅中原的是北族。自公元前四世紀至一九一一年，北族曾三次較大規模的移入中國，而且均為中國人所同化。“惟第一二期，是以被征服的形式移入的，至第三期，則系以征服的形式侵入”。（參見《中國通史》第400頁，上海古籍出版社2011年版）。宋遼金元時期人文時空方面，繼承了南北朝以來的基本規律，即少數民族進入中原，在與漢文化的沖突與互動中，學習中國文化的最高級漢文化，并讓自己成為文化，同時把自身的文化匯入到漢文化之中。這里有多種發展方向，一是契丹族，從遼開始漢化進程，到元末明初以后，契丹族從史籍中突然“消失”，融入到漢族和其它各族之中3契丹，中古出現在中國東北地區的一個民族。自北魏開始，契丹族就開始在遼河上游一帶活動，唐末建立了強大的地方政權，唐滅亡的907年建立契丹國，后改稱遼，統治中國北方，遼朝先與北宋交戰，“澶淵之盟”后，雙方長期維持了100多年的和平。遼末，女真族起事，遼帝國迅速走向滅亡，1125年為金所滅，其余部建立了西遼王國，延續了93年。契丹逐漸融入其他民族。北宋時，遼國疆域是宋王朝的兩倍：東臨北海、東海、黃海、渤海，西至金山(今阿爾泰山)、流沙(今新疆白龍堆沙漠)，北至克魯倫河、鄂爾昆河、色楞格河流域，東北迄外興安嶺南麓，南接山西北部、河北白溝河及今甘肅北界。由于契丹的名聲遠揚，國外有些民族至今仍然把中國稱做“契丹”。西歐文獻“契丹”就寫成Khitay。轉寫成俄語字母就是Китай（kitai）。所以俄文稱中國為Китай（kitai）就是來自契丹。；二是女真、蒙古等，在與漢和其它民族的互動中，多方都得到了質的提高。而這種民族間的互動和融和在宋元之間達到了一種新水平，形成了一種主要的人文景觀。這就是中華文化的魅力所在。

二、宋遼金元美學的演進邏輯

宋遼金元美學是一個多民族美學爭奇斗艷的時代，也是美學體系建構發展的重要階段。這一時期美學的邏輯演進大致可以從以下三個維度進行理解。

圖2 宋代 朱熹《家禮》書影

圖3 宋代 沈括《夢溪筆談》內頁

圖4 沈括（1031-1095年）

第一、就傳統中國美學發展主潮的演進邏輯而言，可以從兩大方面考察，一方面，宋遼金元美學是唐代美學的進一步發展。就文化形態而言，宋遼金元文化屬于有別于唐型文化的宋型文化范疇。文化形態的轉型，使得該時期的美學具有“舊瓶裝新酒”的雙重性質，亦即它以對唐代美學發展的形式，表現出對宋代美學新潮的思考與對應。1張法《中國美學史》第212頁，上海人民出版社2000年版。就美學形態而言，宋元美學主要屬于雅俗融合追求精致的士人美學形態。就美學理論研究而言，宋代美學多方面發展、深化并完善了唐代美學理論。例如，從中國古典審美意識的流變來看，從唐代的“意境”理論轉向了宋代的“氣象”理論。這一轉變顯示“唐宋”兩代之間巨大的時代精神差異。如果說“意境”理論更多地注重審美客體（包括審美對象、藝術作品等）的構成因素方面的話，如司空圖的《二十四詩品》就是其典型；那么“氣象”理論則更傾向于審美主體精神所具有的氣質、風貌和時代精神特色，這更有哲學意味相當于馮友蘭先生所應用的“境界”范疇。實際上，“意境”與“境界”之間有其重大精神差異。如果恰當地描述宋代美學精神的話，那么就更應該以“境界”或“氣象”來概括和展示。中國美學史上最能體現人生境界美的是宋代美學。“氣象”或“境界”更具形上性、空靈性、“無化”性，更以理性或哲理的方式建構人生之終極關懷，是將儒家之“樂”、道家之“無”和禪宗之“空”加以整合與重建的歷史輝煌。“氣象”范疇的應用是宋代美學的基本特色之一。2參見鄒其昌《朱熹詩經詮釋學美學研究》第195頁，商務印書館2004年版。

另一方面宋遼金元美學自身的演進邏輯，大致可分為三大階段五個時期3參見敏澤《中國美學思想史》第五編，齊魯書社1989年。，即北宋、南宋和元代三大階段。其中北宋階段又可分為三個時期即初期、中期和后期，由此形成了北宋初期（960-1022年）、北宋中期（1023-1100年）、北宋后期（1101-1127年）、南宋時期（1127-1279年）和遼金元時期等五個時期。

北宋初期的美學：宋型美學探索時期。主要體現在繼承傳統與探索新的美學范式上。北宋初期具有代表性的美學家，王禹偁（954—1001）、柳開等。

北宋中期的美學：宋型美學范式確立與發展時期。如范仲淹、歐陽修、蘇軾、沈括、王安石等。

北宋后期的美學：宋型美學走向成熟時期。黃庭堅、陳師道等。

南宋時期的美學：宋型美學深化時期。朱熹、嚴羽、姜夔等

遼金元時期的美學：宋型美學演變時期。赫經、方回、倪云林等。

第二、就美學思想的內在理論邏輯演變而言，總體上有一個“外游”到“內游”、“本體建構”到“人生一樂”美學運動規律。即由對外物的觀照轉向到了對“人生本體”（心性）的觀照。還包括重要美學范疇的演進邏輯。

園林美學領域，唐興美學中白居易的中隱理論在宋型美學中得到了完善和定型；繪畫領域，王維的“水墨為上”和張彥遠的“書畫同體”理論，在宋型美學黃修復“逸品第一”和文人畫理論中達到了光輝的頂點；文章方面，宋代古文沿著韓、柳開辟的道路發揚光大，確立了宋型美學的平易境界；詩歌美學方面：宋型美學在形式上“以禪論詩”（嚴羽），實際上繼續唐型美學之路（司空圖），而在理論上注重“涵泳”（朱熹）“妙悟”（嚴羽）之“悟”使唐型美學之“味”得以發展與轉進。4參見張法《中國美學史》第212頁，上海人民出版社2000年版。

繪畫美學方面：如“神逸之爭”，“身即山川而取之”是對“外師造化、中得心源”的繼承與發揚。

第三、就全國美學運動的內外互動而言，有一個邊緣（游牧審美文化）與中心（農耕審美文化）的互動生成演進問題，也有以三大文化圈所構建的傳統中國民族美學1關于“民族美學”，應有廣義與狹義之分。廣義的“民族美學”是指不同于西方文化傳統的整個中華文化精神所形成的華夏美學。既包括中原和西部“兩個文化圈”、“四個美學主干”。就中原而言，主要是指儒家美學、道家美學、禪宗美學等；就西部而言，主要是指中國伊斯蘭美學。狹義的“民族美學”專指中國除漢民族外的獨具特色的各少數民族美學，如中國伊斯蘭美學。由此而言，中國民族美學是一個由“兩大文化圈”、“四大美學主干”、“多元一體”所構成的立體結構。需要說明的事，這里“民族美學”概念及含義，受到嵇文甫“民族哲學”的啟示。在嵇文甫看來，“民族哲學”具有兩個基本方面的含義：第一，“這種哲學為吾民族安身立命之所在，大家都熟聞樂道”；第二，“所謂民族哲學，不一定原來都是由吾民族所自造”。（見嵇文甫著《晚明思想史論》東方出版社1996年3月第1版，第184頁）參見鄒其昌《試論喀喇汗朝維吾爾族美學思想》注釋一，《東方叢刊》2003年第2期。四大主干體系結構的互動生成，即儒家美學、道家美學、佛教美學（包括漢傳佛教和藏傳佛教）以及中國伊斯蘭教美學的互動生成。以漢族為主體的傳統儒釋道美學系統一直處于中心地帶，而其他文化系統的美學則處于邊緣地帶。隨著征戰的展開，邊緣地帶的美學也促進或擴充了中心地帶美學的演化或新質。例如伊斯蘭教美學對傳統儒家美學的推進，這一點特別體現在明代美學改革家李贄的身上。

三、宋遼金元美學的基本要點

宋遼金元美學的基本成就在于：傳統漢文化美學體系結構的深化與完善，非漢族文化美學思想的長足發展以及與漢族文化的互動融合，充分顯示了“大一統”時代背景下的美學大融合之宏闊景觀，主要包括民族美學、地域美學、門類美學、形態美學等，并形成或深化了美學概念、范疇、命題以及美學體系建構。

就地域和民族美學而言，主要呈現為中原美學（以北宋美學為主體）、江南美學（以南宋美學為主體）、漠北美學（以蒙古族美學為主體）、東北美學（以遼、金美學為主體）、西域美學（以中國伊斯蘭教美學為主體）、吐蕃美學（以藏傳佛教美學為主體）、以及大理美學（以白族美學為主體）等多元美學精神氣質的互動生成景觀。

就門類和形態美學而言，則有哲學（儒學、道學、禪學、藏傳佛學、中國伊斯蘭等）、文學（詩論、文論、詞論、散曲等）、藝術（書論、畫論、樂論、金石、博古等）、設計（服飾、建筑、風水、陶瓷、髹漆、裝飾等）、生活（風俗、文玩、園林、以及大量女紅活動等）等各領域美學樣態的全方位展開。還有形態美學的融合與發展：如士人美學、朝廷美學、民間美學、市井美學、農耕美學、游牧美學等。

在此，僅從美學論著和重要命題、范疇等方面展示宋遼金元美學的基本要點。

第一、在美學論著方面，宋遼金元時期，作為研究藝術主體著述的大量出現，特別是在科技進步與高度發展背景下的設計美學方面成就的卓著與開新。

1．詩文美學的豐富思想，體現在如下論著中：歐陽修《六一詩話》，柳開（947-1000）《昌黎集后序》，趙湘《本文》，孫何《文箴》，穆修《唐柳先生集后序》，范仲淹《唐異詩序》，邵雍《緣飾吟》、《安樂窩中詩一編》、《逸書吟》和《談詩吟》，沈括《夢溪筆談》，惠洪《冷齋夜話》，張戒《歲寒堂詩話》，葛立方《韻語秋陽》，洪邁（1123-1202）《容齋隨筆》，楊萬里（1127-1206）《江西宗派詩序》，陳骙《文則》，朱熹《朱子語類·論文》，陸九淵《象山語錄》，張镃《詩學規范》，姜夔《白石道人詩說》，趙秉文《竹溪先生文集引》，嚴羽《滄浪詩話》，王若虛《文辨》，魏了翁《唐文為一王法論》，劉克莊《江西詩派序》，元好問（1190-1257）《元好問論詩詩》，楊載《詩法家數》等。

圖5 宋代 王黼等撰《重修宣和博古圖》書影

圖6 宋代 李誡《營造法式》彩畫作制度圖樣－斗拱彩畫

圖7 宋代 李誡《營造法式》大木作殿堂立面處理示意圖

2．書法美學方面的豐富思想，體現在如下著述中：蘇軾《東坡論書》、朱長文（1039-1098）《續書斷》、黃庭堅（1045-1105）《論書》、米芾（1051-1107）《岳海名言》、姜夔（1154-1221）《續書譜》、陳思《書苑菁華》《書小史》、歐陽修《試筆》；元代鄭構、劉定《極衍并注》、陳鐸曾《翰林要訣》、董史《書錄》等。

3．繪畫美學方面的豐富思想，體現在如下著述中：郭熙(1023-約1085)郭思（1102-1110）父子《林泉高致》、郭若虛《圖畫見聞志》、劉道醇《宋朝名畫評》和《五代名畫補遺》，米芾《畫史》、羅大經《畫說》、華光《華光梅譜》、鄧椿《畫繼》、韓純全《山水純全集》、湯垕《畫鑒》，以及蘇軾、歐陽修、董鹵、沈括、饒自然等人的大量言說。

4．詞論美學方面的思想，主要體現在：李清照《詞論》、胡寅《題酒邊詞》、張炎《詞源》、沈義父《樂府指迷》等。

5．音樂美學思想方面，主要體現在：蔡元定《律呂新書》、朱子《琴律說》、《儀禮經傳通解》中與“樂律”相關的內容。這一方面體現在樂律理論的發展，如朱長文《琴史》和《樂圃余稿》，陳旸《樂書序》，成玉磵《琴論》，劉籍《琴議篇》，沈義父《樂府指迷》，王柏《雅歌序》，以及熊朋來《瑟譜》等；另一方面，很多文人筆記，以及序跋等也都涉及樂律的討論與研究中，如趙湘《觀王巖彈箏序》，范仲淹《今樂猶古樂賦》和《賦林衡鑒序》，蘇軾《舟中聽大人彈琴》、《聽賢師琴》、《聽僧昭素琴》、《雜書琴事》、《破琴詩并序》和《題沈君琴》，以及歐陽修、宋祁《新唐書·禮樂志》也有部分內容涉及樂律。

6．設計美學思想方面，主要體現在：范仲淹《制器尚象賦》，呂大臨《考古圖》，王黼《重修宣和博古圖》，司馬光《獨樂園記》，李格非《洛陽名園記》，沈括《夢溪筆談》，李誡《營造法式》、鄭樵《圖譜略》，杜綰《云林石譜》，蘇易簡《文房四譜》，孔傳《云林石譜序》，蔣祈《陶記》，陸游《南園記》，馮多福《研山園記》，陳元靚《事林廣記》，薛景石《梓人遺制》等等。

第二、在重要范疇和命題等方面，宋元時期不但對傳統美學的命題、范疇進行了新的詮釋和深化，而且提出了一系列新的美學命題和范疇。其中，重要的美學命題有：天人合一、以天合天、以物觀物，體用一源、以大觀小，文以載道、文道合一、心統性情、寓意于物、制器尚象、人情物理、山林之美、飽游飫看、身即山川而取之、畫有三遠、詩畫一律、書畫一律、奪胎換骨、點鐵成金、謹細擬物、變造用材、進技于道、外枯中膏等；重要美學范疇有：氣象、韻味、平淡、妙悟、興趣、涵詠、內游、清空、逸品、理趣、常理、圓融、中和、自然、生意等等。

圖8 宋代 呂大臨《考古圖》書影