九江宗教旅游發展過程中的成長上限分析研究

九江宗教文化博大精深，歷史悠久、內容豐富以釋道文化為主體，兼容西方宗教文化，包容廣泛，蘊含豐富，它既與傳統的中國文化一脈相承，又與西方文化合璧交融，鮮明體現了中華民族文化的延續性與發展性、開放性、和合性。它深深融入了中華民族精神與文化生活之中，成為中國傳統文化的深厚積淀的代表，成為長江流域文化中最獨特、最具代表性的文化內容和現象。其中具有代表的就是被世人所熟知的廬山，廬山素有宗教名山的稱號，被稱為“一山藏六教，走遍天下找不到”這句名言在當代有關史書和文學傳記中，早有記載。廬山歷史上六教共存，不是一般教派，而是國際公認的世界性六大宗教，即佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教。

九江宗教旅游資源十分豐富，宗教名人眾多，影響廣泛，因此九江宗教旅游文化開發具有得天獨到的優勢。但是必須看到，九江宗教旅游的發展還受到許多制約因素的影響，發展不夠迅速，產品影響力還不夠，為此本文引入系統動力學基模分析的研究方法，通過調查研究，構建九江宗教旅游發展的成長上限基模，系統研究影響九江宗教旅游發展的各制約因素，并通過引入相關責任和利益的子要素，提出消除成長上限的對策思考，對九江市未來宗教旅游的可持續發展具有較強的理論指導意義。

1 系統動力學基模分析

在著名的管理學專著《第五項修煉》中，享譽國際的管理大師彼得·圣吉，將系統動力學的動態性復雜分析理論運用管理實踐中，創造性的提出了反映現代管理中熱門問題的八大基模，將基模技術作為管理問題動態性復雜分析的一個主要工具。

成長上限基模的基本結構是由正反饋環和負反饋環組成，其中正反饋環顯示系統經過各個因素的不斷調節，成長的速度不斷加快，系統各變量不斷的增大，形成良性的快速發展；負反饋環顯示，系統在發展的過程中，由于抑制因素的影響，會使正反饋環的成長受到抑制，不能無限制成長，在一段時間之后，整個系統會形成一定的平衡，從而發展到一定程度后，不能繼續成長。本文結合九江宗教旅游發展的實際，結合系統動力學基模分析法中的成長上限基模，通過調查研究，構建了三個成長上限子基模：政府投入差額成長上限、宗教旅游形象差額成長上限、宗教旅游服務方式差額成長上限，并合并運算，構建九江宗教旅游成長上限，以此為基礎，經過深入研究，提高相應的對策思考。

2 成長上限基模構建

2.1 政府投入差額成長上限

圖1 政府投入差額成長上限

如圖 1所示，隨著知名度提升將帶動整個九江旅游業的發展，提高九江旅游收入，為進一步支持九江宗教旅游發展奠定基礎，創造良好的條件，從而實現良性循環，形成一個正反饋環。右邊部分的反饋環顯示，在環境保護，資源開發方面的要求日益強烈，需要政府不給予足夠的重視，加大投入，可是當前政府對九江旅游業的發展更多放在自然景觀和其他的人文景觀上，對九江宗教旅游資源的支撐力度還遠遠不夠，跟當前九江宗教旅游的發展不相適應，形成了較大的政府投入差額，宗教建筑的維護和翻新費用甚至更多要靠宗教寺院道觀等自己承擔，政府投入差額增大，使得九江宗教旅游資源無論在保護開發上還是進一步的宣傳營銷上都顯得十分無力，長此以往必將影響九江宗教旅游的可持續發展，如此經過抑制因素的調節作用，九江宗教旅游發展到一定程度后將不再繼續成長，系統進入平衡狀態，形成成長上限基模的基本結構。

2.2 宗教旅游形象差額成長上限

圖2 九江宗教旅游形象差額成長上限

圖2是成長上限的基本結構，左邊是系統成長的正反饋環，右邊是抑制成長的負反饋環。如右邊所示，隨著九江宗教旅游的不斷發展，對九江宗教旅游總體形象的要求日益迫切，九江宗教旅游資源豐富，類型多樣。在唐代，代表佛教禪宗的云居山的真如禪寺，黃龍山的黃龍寺，九江市區的能仁寺先后修建，其中真如禪寺更是享譽海內，弟子云集、高僧輩出，全國佛教協會會長虛云大和尚和一誠法師都是處在真如禪寺，使之成為全國三大樣板寺廟之一；歷史上，海燈法師也曾在此弘揚佛法，蜚聲海內外。到了近代，基督教、天主教、伊斯蘭教亦傳入九江，九江成為多教共存的宗教旅游勝地。多樣的宗教文化對形成一個完整的，能夠代表九江宗教旅游特色的統一的宗教旅游形象增加了一定的難度，因此至今九江宗教旅游并沒有形成一個能反映九江宗教旅游特色的，市場上叫的響的品牌與口號，雖然也有提出打造“云居山——柘林湖宗教文化山水游” 品牌等宣傳口號，但遠沒有井岡山的“紅色之旅”，婺源的“鄉村之旅”這樣的旅游品牌火熱，九江宗教旅游品牌的形成任重道遠，因此，當前九江宗教旅游的發展已經促使宗教旅游形象方面的差額不斷增大，長此以往將影響九江宗教旅游資源的宣傳力度，影響九江宗教旅游的發展，形成負反饋環。

2.3 宗教旅游服務方式差額成長上限

圖3 宗教旅游服務方式差額成長上限

圖3是一個成長上限基模。如右邊所示，隨著九江宗教旅游的不斷發展，超脫傳統意義上的觀光旅游的旅游方式，創新的旅游體驗成為九江宗教旅游更快發展的思路，而當前九江宗教旅游還是以傳統的觀光旅游為主，讓人們貼近自然，體會人生，在宗教旅游場所讓游客們從紛繁吵雜的工作生活中解脫出來的體驗式旅游方式還不常見，缺乏新的旅游體驗，這就一定程度上降低了宗教旅游產品的吸引力，因此必須看到體驗式旅游越來越成為旅游未來發展的重要趨勢，在這方面九江宗教旅游服務方式上形成了較大差額，不利于宗教旅游產品內涵的拓展，不利于形成新的旅游消費和體驗方式，也不利于形成九江特色的旅游品牌，長期下去將影響九江宗教旅游的可持續發展，形成一個負反饋環。

2.4 構建九江宗教旅游發展成長上限基模

經過三個成長上限子基模的合并運算，從而得到九江宗教旅游成長上限基模。

圖4 九江宗教旅游發展成長上限基模

3 管理對策分析

根據成長上限基模的消除原理，在管理對策的研究中，不能僅是思考如何去擴大正反饋環的各成長要素，而是要盡力消弱負反饋環中的抑制因素，使整個系統獲得可持續發展。本文引入具有共同責任和利益的子要素，通過各個子要素責任和利益的實現，從而實現消除成長上限制約因素的目的，為此通過分析圖4中的負反饋制約上限，本文提出如下管理對策：

3.1 加大政府投入，增加政府對宗教旅游開發的支撐力策略

目前九江的多數宗教旅游資源的財力投入十分不足，資金來源渠道也比較單一，甚至需要依賴“香油錢”來維持景區的日常開支。有限的資金對于整個景區的保護顯得捉襟見肘，更談不上有力的開發。九江的宗教旅游資源在一定程度上具有公共產品的特征。九江市政府需要高度重視宗教旅游的發展，從政策、人力、財政等各種政府資源方面加大對宗教旅游的投入，加強政府對宗教旅游開發的支撐力，甚至可以實行政府主導戰略，以此有效的地進行各部門溝通；必須看到，旅游環境屬于公共資源范疇，存在嚴重的市場外部行為，實行政府主導的戰略能夠有效阻止這種行為的發生，從而積極、有效地處理宗教旅游資源開發與保護的關系。政府必須看到九江宗教旅游的發展對政府經濟工作的積極推動作用，政府作為宗教旅游發展的重要環節，是整個共同利益和責任的要素之一，在獲得宗教旅游的發展帶來的經濟收益和社會收益的同時，必須承擔起對宗教旅游在財力投入、政策支持、宣傳營銷方面的責任，增加政府對九江宗教旅游開發的支撐力，宗教旅游只有獲得政府在財力投入上保障，才能消除政府投入差額的抑制要素，使負反饋環變為正反饋，促進九江宗教旅游的可持續發展。

3.2 著力塑造九江宗教旅游形象，打造九江宗教旅游品牌

旅游目的地形象是旅游目的地總體的特征和風格，是目的地內在文化和外在特征的綜合體現。旅游形象就是旅游者評價一個旅游目的地的所有客觀知識、印象、偏見、想象和情感思想的表現。九江宗教旅游資源豐富，文化底蘊深厚，宗教旅游產品在海內外具有較高的地位，以此為基礎，逐步樹立起九江宗教旅游的獨特形象是當前需要迫切解決的問題。形象關乎品牌，關乎產品的長遠發展，能否塑造一個一個具有獨特風格，反映九江宗教資源悠久歷史，豐富內容的旅游品牌，已經成為九江宗教旅游迅速發展關鍵。為此政府、景區、相關院校必須共同用力，在調查研究的基礎上，凝練九江宗教旅游形象，必要時可在全社會征集品牌的名稱、標志和文化內涵，努力形成一個具有九江宗教旅游特色的金字招牌，形成合力，以此推出市場，配合廣大宗教旅游場所的以及政府強力的宣傳促銷，進一步增強九江宗教旅游品牌在市場上的影響力，削弱因宗教旅游形象不鮮明造成對九江宗教旅游可持續發展不利影響。

3.3 加強宗教旅游營銷，提升九江宗教旅游產品的需求力

九江宗教旅游的促銷的策略應該是以整體進行促銷，甚至可以用整個九江區域宗教進行促銷，但宗教旅游的靈魂是宗教本身。隨著九江城市最近幾年的快速發展，已經為宗教旅游的促銷打下了堅實的基礎。具體來看，九江宗教旅游的營銷可以運用以下幾種方式：(1)加大九江市宗教旅游資源的宣傳力度。如加強對西林寺、東林寺、真如寺、彌陀寺、鐵佛寺、仙人洞等宗教活動場所的宣傳，特別是東林寺在佛教地位十分重要，是佛教凈土宗的發祥地，凈土宗是隋唐時期形成中國佛教八大宗派之一，也是最有影響力的宗派之一，曾長期廣泛流行凈土宗對一些國家的佛教徒影響較大，當初凈土宗傳到了日本，至今日本東林教仍以廬山東林寺慧遠為始祖；(2)定期主辦有關宗教方面的論壇，從而使之成為現代“宗教文化旅游”的依托。為此可以定期邀請海內外一些得道大師、知名學者現場講法，全力營造九江宗教文化大市的形象；(3)改變傳統的旅游服務觀念，將傳統的觀光式旅游與體驗式旅游相結合。可以讓一些有條件的寺廟、道觀適當的開放一些場所讓游客體驗幾天出家為僧為道的感覺，加強體驗旅游服務方式，打造九江獨特宗教旅游品牌。

[1] 賈仁安，丁榮華.系統動力學——反饋動態性復雜分析[M].北京：高等教育出版社，2002.

[2] 李志強.淺談江西宗教文化旅游資源的發展[J].南昌教育學院學報，2004(01).