中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計思想在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用

劉曉萍

(五洲工程設(shè)計研究院，北京 100053)

1 中國古建筑的設(shè)計思想

中國空間常用多種手法表現(xiàn)其美、平衡的古建思想，例如虛實的結(jié)合、寫意的運用、裝飾恰到好處的繁復(fù)、等級制度的表現(xiàn)等。

1)虛實結(jié)合。可以說，在中國的文化思想上，是沒有絕對的對立的。不例外，虛與實也不是絕對對立，以虛補實，則實展現(xiàn)得更加完整;以實喻虛，則虛得以反襯的表達，虛實作為存在的兩面正如陰陽一樣，相輔相成。

2)中庸。“中庸”思想對中國古代建筑的影響，主要表現(xiàn)在尚中崇正、平和適度、有序的群體結(jié)合。“中庸”要求“持中”，目的是求“和”。滲透到建筑之中，表現(xiàn)出對建筑空間的“尚中”與“崇正”，要求建筑符合中正特點，大到城市，小到民居，中軸線幾乎無所不在，重要建筑或房間幾乎都處于相對中心的位置。“適度”是中庸的重要態(tài)度，這些“度”包括諸多元素如適用于舒適、平實與氣派、陰與陽等等。

3)天人合一。“天人合一”作為一種人生觀與美學(xué)思想，主要表現(xiàn)在融入自然，欣賞自然，在自然中達到忘我的境界。這種思想的存在使中國古人面對自然時經(jīng)常流露出一種親近感，這就使得中國古人的空間感不似西方那樣常常讓人感覺遼闊無盡，而是在遼闊中含有回轉(zhuǎn)、層次與韻律。

2 中國當(dāng)代建筑的設(shè)計思想

2．1 形式對功能的服從

在功能化的時代中，我們使用電梯使樓層越建越高，自動火災(zāi)系統(tǒng)、電子防盜使我們更安全;但是，凡事都有兩面性，如此方便的功能卻將我們的生活同一化，本該多變的建筑形式被圈框起來。“形式服從功能”使建筑師的思想被條款限制，這些功能使建筑師看不清自己本國的傳統(tǒng)文化，建筑周圍的客觀環(huán)境等等，從而產(chǎn)生出一些沒有特征的建筑。

2．2符號性

符號性是將人們生活所見的繁雜的東西簡化、提煉，從而獲得其本質(zhì)，演化出更多更有創(chuàng)意的東西。

首先想要討論的符號性并不是一種現(xiàn)在建筑的表現(xiàn)手法，而是想說明一個中國建筑的狀態(tài)。中國的大部分建筑還陷在一種符號崇拜當(dāng)中，很多人認為東西方的建筑理念是相同的，設(shè)計是無國界的，但是如果具體到一個項目，傳統(tǒng)的文脈必須要尊重，特別是居住建筑與人的生活習(xí)俗、地方氣候條件、居住模式等決定因素要在設(shè)計方案里得到很好的反映，就不能夠隨便引入一些外國的東西。從這個角度講它又是有國界的。

2．3 仿古

傳統(tǒng)文化可以通過視覺的形式來表達，卡倫認為視覺會喚醒我們的記憶體驗，以及那些一旦勾起就難再平息的情感波瀾。然而“從形式到形式是創(chuàng)造不出新路子來的”，現(xiàn)在的大多數(shù)仿古建筑都是形式上的模仿，雖然拙劣，但是它們是人們在不斷回溯自己本身文化的萌芽，是將古建思想融入現(xiàn)代的第一步。

3 中國古建設(shè)計思想與當(dāng)代建筑設(shè)計思想比較

3．1 中國古建設(shè)計思想與當(dāng)代的矛盾

中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。從建筑材料來看，在我國古典建筑是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。現(xiàn)代我們的建筑都由更加堅固的鋼筋混凝土做框架，木材已經(jīng)退出了建筑歷史的大舞臺。木結(jié)構(gòu)確實有著很多問題，砍伐樹木會導(dǎo)致森林減少，同時木房屋也存在防火，防蟲，防潮等大量問題。材料的轉(zhuǎn)變也帶來了結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)變，鋼筋混凝土在抗壓抗拉能力上遠遠高于木材，所以建筑才可以越建越高，既節(jié)省空間又開創(chuàng)了一種建筑的新格局，同時在安全性上也得到了保證。

中國建筑的形態(tài)隨著時間的推移產(chǎn)生了翻天覆地的變化，中國古建的特點如前文所述，就空間上來說古建在平面上講究圍合，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心。而現(xiàn)代中國建筑受西方建筑的影響，為了節(jié)省空間主要以樓房為主，形成一個功能完善的小區(qū)(即包含多個建筑)，樓與樓之間配以綠化。也就是說中國建筑由平面展開向豎向延伸發(fā)展。

3．2 思想上的融合

“中國固有式”建筑的正式提法出自民國政府，具體而言它是指運用西方建筑技術(shù)手段，同時又具有中國古代官式建筑的某些形式特征與視覺效果的中國近代建筑。這一階段的建筑師們紛紛提出“依據(jù)舊式，采取新法”，即在思想上仍然禁錮在中國古建筑的設(shè)計思想上，但在材料和技術(shù)上邁出了新的一步，可以說受到西方文化的熏陶，建筑師的思想開始有了轉(zhuǎn)變。

“民族形式”建筑所處的特殊歷史背景，便使這一階段的建筑設(shè)計思想充滿了政治性和傳統(tǒng)復(fù)興。1949年新中國成立了，但國際形勢與社會的不穩(wěn)定使得建筑師們有著各種各樣的思想，首先出現(xiàn)的是以官式大房頂表現(xiàn)民族形式。這時，設(shè)計師已經(jīng)拋開了低矮的木式建筑，但他們?yōu)榱吮Ａ簟懊褡濉钡奶厣瑢⒐胖惺降奈蓓敿茉诖u與水泥的結(jié)合體上，這類的代表作有北京民族文化宮，北京友誼賓館，中國革命歷史博物館等，它們頂著個“大帽子”坐落在北京城內(nèi)。

由橫向發(fā)展變縱向發(fā)展，傳統(tǒng)建筑以一層居多，有人認為做到三層就已經(jīng)不能算是中式建筑了，因此，目前的中式建筑主要運用于別墅方面，這就大大限制了中式建筑的發(fā)展空間。而部分項目把中式建筑的精華和理念應(yīng)用于小高層、高層設(shè)計，取得了較好的市場效果。如廣州的云山詩意人家，從入口處月亮門的應(yīng)用到江南步橋的引入，從木格窗的運用、建筑立面的考究到中式家具的擺放及園林小景的設(shè)計都體現(xiàn)了中式建筑的神韻。

庭院是傳統(tǒng)建筑中最有價值的部分，而且中國人心中的那種情節(jié)，很大程度上跟院子是緊密相連的。中國的傳統(tǒng)住宅與西方的住宅在空間格局上的不同之處在于，西方是以起居室為核心來布置它的功能，而中國是以院子為核心的，生活的場景都在院子里面展開。因此，做好院子與房子的布局關(guān)系，也就做出了中式建筑的精髓。北京的觀唐項目規(guī)劃布局借鑒了老北京四合院與胡同的規(guī)劃布局，采用了以中間十字軸向外平鋪的街巷式布局，即主街寬、巷子窄，獨門獨戶，并且根據(jù)中國北方傳統(tǒng)院落的特點，運用了近3 m高的院落圍墻，以此把私家宅院和公共空間區(qū)分開來。

4 古建設(shè)計思想在國家圖書館新館中的應(yīng)用

國家圖書館分二期建設(shè)，一期工程的建筑形式可以用八個字來形容，氣勢恢宏、莊重典雅，呈高低錯落式環(huán)繞，布局對稱而嚴(yán)謹。屋頂采用四坡頂和盝頂結(jié)合形式，改飛檐翹角為秦漢風(fēng)格的平直方腳，突破了當(dāng)時建筑界學(xué)院派古典主義的主導(dǎo)風(fēng)格，孔雀藍色的琉璃瓦大屋頂，外墻是淡灰色的瓷質(zhì)面磚、淺色的花崗石基座、漢白玉的欄桿。這些淡雅明朗的飾面材料，配以古銅色的鋁合金窗和茶色玻璃，凸現(xiàn)出清新淡雅的民族書卷氣。

二期新館給人的第一印象是水平伸展的體態(tài)和簡約風(fēng)格，人們可以清晰地感受到升起的基座和臺階、巨大的立柱，水平延展的巨型屋頂?shù)然疽亍Ｕ麄€樓體分為基座、屋面和屋頂三部分，它們分別象征著傳統(tǒng)意義上的過去，現(xiàn)在和未來。中心大廳位于大樓中央，空間從地下1層至地上第5層都十分通透。

從新館的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，新館更體現(xiàn)了中國古建筑的思想。在最底層可以將最上層一覽無余，并且每一層空開的空間逐層增加，并產(chǎn)生出一個個正方形的邊緣，就好像回字一樣，而這種形式可以再一次回溯到四合院上，圍合而中通，人們在保持自己的私密性的同時更注重與天地的交流，即天人合一的思想。館內(nèi)沒有過多的裝飾，通透的設(shè)計和木制書架再一次運用光與影的手法，虛實結(jié)合變化出一個充滿書的氣息的境界。樸實的設(shè)計又顯示出了中國人中庸的思想。新舊兩館雖在建筑形式上有所不同，但是手法相似，且都傳承古韻，擺放在一起自然和諧，國圖新館為中國古建筑設(shè)計思想在現(xiàn)代的應(yīng)用增添了新的一筆。

5 結(jié)語

中國古建設(shè)計思想與現(xiàn)代的融合還有很大空間，我們既可從傳統(tǒng)、民族文化中汲取養(yǎng)分，又可以從國外借鑒經(jīng)驗。像悉尼歌劇院那樣以貝殼的方式成為水上的一顆明珠做到了天人合一;像巴塞羅那建筑大師高迪的作品精怪富有創(chuàng)意，卻取自于其身邊的小事物，也可謂效法自然;賴特的落水山莊完美地運用了水山之勢，而中國山水畫最是注重此道。今后我們應(yīng)該更加注重建筑的“意”“境”，找出屬于中國的文化建筑。

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