文學(xué)教育視野下的大學(xué)語文教育——以韓山師范學(xué)院為例

劉文菊

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）

文學(xué)教育視野下的大學(xué)語文教育
——以韓山師范學(xué)院為例

劉文菊

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）

大學(xué)語文教育包含文學(xué)教育中的人文素質(zhì)教育、母語教育、民族文化教育、健康人格教育、社會性別意識教育等，共同擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的教育重任。文學(xué)教育視野下的大學(xué)語文教學(xué)可以嘗試新的教改措施，諸如：教學(xué)內(nèi)容模塊化，教學(xué)形式講座化，經(jīng)典解讀創(chuàng)新化，主題教育當(dāng)下化，教學(xué)風(fēng)格個(gè)性化等。

文學(xué)教育；大學(xué)語文；教學(xué)改革

文學(xué)教育既是我國語文教學(xué)傳統(tǒng)里文道統(tǒng)一教學(xué)原則的貫徹和體現(xiàn)，又是西方19世紀(jì)以來人文主義教育思想的重要理念，中國現(xiàn)代思想家和教育家王國維、蔡元培、胡適、葉圣陶、張志公等都十分重視文學(xué)教育，他們基本上都認(rèn)為文學(xué)教育最主要是一種精神教育，是對人進(jìn)行精神和文化熏陶的教育。有當(dāng)代研究者認(rèn)為：“文學(xué)教育是指語文教學(xué)中以文學(xué)作品的審美屬性為基點(diǎn)，以文學(xué)接受為形式，以高效、順暢的狀態(tài)系統(tǒng)為標(biāo)志，全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文能力，以學(xué)生的能力發(fā)展和人格建構(gòu)的整合為目標(biāo)和歸宿的一種教育思想的行為。”[1]因此，文學(xué)教育不僅一直是中小學(xué)基礎(chǔ)語文教學(xué)中的核心話題，而且也是高校語文教學(xué)的焦點(diǎn)問題。大學(xué)的文學(xué)教育除了在中文專業(yè)實(shí)施以外，最重要、最普遍、最廣泛的教育陣地是大學(xué)語文教育，通識課程《大學(xué)語文》是高校非中文專業(yè)的一門人文素質(zhì)教育課程，擔(dān)負(fù)著文學(xué)教育的重任。大學(xué)語文教育包含文學(xué)教育中的人文素質(zhì)教育、母語教育、民族文化教育、健康人格教育、社會性別意識教育等，提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)、母語能力、語文閱讀能力、民族文化承傳能力，培養(yǎng)積極健康的人格和科學(xué)的性別觀念，共同完成培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的教育目標(biāo)。當(dāng)然，在大學(xué)語文教育中實(shí)施文學(xué)教育不能公式化、概念化、教條化、口號化，而是要將這些教育理念化整為零，通過喜聞樂見的教學(xué)方式潛移默化地滲透到各個(gè)環(huán)節(jié)中，在文學(xué)經(jīng)典的閱讀中實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的目的。文學(xué)教育視野下的大學(xué)語文課程可以嘗試一系列的教改措施，諸如：教學(xué)內(nèi)容模塊化，教學(xué)形式講座化，經(jīng)典解讀創(chuàng)新化，主題教育當(dāng)下化，教學(xué)風(fēng)格個(gè)性化等。

一、教學(xué)內(nèi)容模塊化

人文精神以人道、人性和人格為本位，以關(guān)注人的價(jià)值和人的生存意義為出發(fā)點(diǎn)，以“以人為本”為核心，以人的自由發(fā)展和健全人格的形成為終極目標(biāo)，是人類的生存之本。人文精神是大學(xué)語文教育的靈魂，是大學(xué)語文與現(xiàn)實(shí)人生產(chǎn)生聯(lián)系的橋梁，是大學(xué)語文產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性教學(xué)效果的關(guān)鍵。在不同階段，語文教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不同，在中學(xué)以前，語文教學(xué)主要以學(xué)習(xí)語言知識、提升語言能力為主，兼涉零散的文學(xué)知識的學(xué)習(xí)，人文精神未得到明確、系統(tǒng)的點(diǎn)撥；到了大學(xué)階段，語文教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了文學(xué)及人文的層面，并把這兩個(gè)層面緊密聯(lián)系起來，以文學(xué)性為基礎(chǔ)，以人文性為重點(diǎn)；以系統(tǒng)勾勒文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)為知識基礎(chǔ)，以深入揭示文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)中展現(xiàn)的人文精神為精髓。

為凸顯大學(xué)語文教育的人文性，多數(shù)大學(xué)語文教材都采用人文主題式模塊，即用若干個(gè)人文教育主題詞將教學(xué)內(nèi)容劃分成若干模塊，每個(gè)模塊的選文打破文史脈絡(luò)和不同文體的限制而統(tǒng)一在一個(gè)相同的主題之下。人文主題式模塊以徐中玉版《大學(xué)語文》為代表（華東師范大學(xué)出版社，2007），按照主題或關(guān)鍵詞分為12個(gè)單元：仁者愛人、和而不同、胸懷天下、浩然正氣、冰雪肝膽、洞明世事、以史為鑒、故園情深、禮贊愛情、關(guān)愛生命、親和自然、詩意人生，這12個(gè)主題詞已經(jīng)包涵了人文精神的精髓。丁帆版《新編大學(xué)語文》（外語教學(xué)與研究出版，2005）和夏中義版《大學(xué)新語文》（北京大學(xué)出版社，2005）也是這種劃分方式，人文主題式模塊成為大語教材的主流。還有一部分大語教材按照文學(xué)史脈絡(luò)來劃分，如楊建波版《大學(xué)語文》（北京大學(xué)出版社，2002）分為中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)3個(gè)模塊，文史式模塊法在大語教材中所占比例也很大。另有大語教材嘗試將主題式模塊與文史式模塊組合起來，如邢福義版《大學(xué)語文》（中國人民大學(xué)出版社，2009）分為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、外國文學(xué)以及語言運(yùn)用、人文視野5個(gè)模塊；也有的嘗試將主題式模塊與文體式模塊交叉重合起來，如陳洪版《大學(xué)語文》（高等教育出版社，2005）分為現(xiàn)代文、古代文、詩歌、西文漢譯4個(gè)模塊，明線是按照文、詩、詞、歌、譯文的不同文體來劃分，暗線是按照不同的主題來組合選文。不管是采用哪種模塊式教學(xué)，都是為了理清脈絡(luò)，便于在一個(gè)完整的體系中實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的目的。不過，目前通用的這幾種模塊都各有利弊，人文主題式模塊因強(qiáng)調(diào)文本的意識形態(tài)性而容易遮蔽文學(xué)蘊(yùn)藉的復(fù)雜多義性；文體式模塊因強(qiáng)調(diào)工具性而容易導(dǎo)致大語課變成實(shí)用文體寫作課；文史式模塊因強(qiáng)調(diào)文學(xué)史而容易導(dǎo)致大語課變成微型的文學(xué)史課，如果在具體的教學(xué)中能靈活多樣地或明或暗、或?qū)嵒蛱摗⒒蛟敾蚵约骖櫲宋男浴⑽膶W(xué)性、工具性則為最佳模式。我校采用陳洪版模塊架構(gòu)，分為4個(gè)教學(xué)模塊，再附之以溫儒敏版專題講座式模式，分為16個(gè)專題。

二、教學(xué)形式講座化

目前絕大多數(shù)高校大學(xué)語文的性質(zhì)是非中文專業(yè)的選修課程，考核形式是考查，2學(xué)分，32學(xué)時(shí)，這僅有的16次課怎么安排，確實(shí)值得深研。在教學(xué)實(shí)踐中有一些研究者開始嘗試將教學(xué)形式變革為專題講座式，即將教學(xué)內(nèi)容分成16個(gè)專題，專題的劃分標(biāo)準(zhǔn)是多元的，可以是文本主題、文體專題、作家專題、詩詞專題、文化專題、女作家專題等等，每個(gè)專題類似一個(gè)學(xué)術(shù)專題講座，具有相對的獨(dú)立性，但又相互聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，按照一條明晰的線索（多數(shù)是文學(xué)史脈絡(luò)）串聯(lián)成一個(gè)相對完整的體系。這些專題既可以是一名教師通講，也可以是數(shù)名教師根據(jù)自己的專業(yè)特長選講，由多名教師組合成大學(xué)語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)開展專題講座模式，教學(xué)效果顯著，但在實(shí)際操作時(shí)難度較大，需要來自校方規(guī)章制度的支持。北京大學(xué)的大學(xué)語文課程率先嘗試這一教學(xué)模式，溫儒敏版《高等語文》（江蘇教育出版社，2004）以文學(xué)史為線索，以文化研究為主題分為“《詩經(jīng)》與中國詩歌的起源、《離騷》與騷體傳統(tǒng)、《易》與中國古代神秘文化、《論語》《孟子》與儒學(xué)、老莊與道家文化……”25個(gè)專題，每學(xué)期由5-6名教師選講其中的16個(gè)專題。上饒師范學(xué)院構(gòu)建專題教學(xué)體系的經(jīng)驗(yàn)也值得推廣：“專題教學(xué)體系由專題闡述——范文精講——學(xué)生交流——平行閱讀——單元拓展五個(gè)部分構(gòu)成，打通課內(nèi)課外，做到師生互動(dòng)、生生互動(dòng)”。[2]我校于2006年開始采用專題講座模式教學(xué)，共16個(gè)專題：詩經(jīng)—《秦風(fēng)·蒹葭》、莊子—《秋水》、楚辭—屈原《漁父》、唐詩—李商隱《無題》、宋詞—蘇軾《臨江仙》、韓愈與潮汕文化—《祭十二郎文》、江南小品文—張岱《西湖七月半》、魯迅《野草》—《復(fù)仇》、現(xiàn)代散文—沈從文《鴨窠圍的夜》、現(xiàn)代傳記—汪曾祺《金岳霖先生》、現(xiàn)代寓言—王小波《一只特立獨(dú)行的豬》、古代女性文學(xué)—李清照《聲聲慢》、現(xiàn)代女性文學(xué)—張愛玲《天才夢》、大學(xué)生指南—胡適《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》、語言的魅力—王蒙《語言的功能與陷阱》、演講的魅力—馬丁路德《我有一個(gè)夢想》。以具體文本解讀為中心，兼及文學(xué)常識、文史脈絡(luò)、時(shí)代文藝思潮、作家生平創(chuàng)作、人生信仰、思想品格、文學(xué)成就等，以點(diǎn)帶面呈現(xiàn)某一歷史時(shí)期的文學(xué)地形圖，由一名教師獨(dú)立完成教學(xué)任務(wù)。2011年開始在2009級地理專業(yè)進(jìn)行教改實(shí)驗(yàn)，由多名教師共同完成教學(xué)任務(wù)，新的大語教學(xué)團(tuán)隊(duì)由中文系古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝?yán)碚摗⑽墨I(xiàn)學(xué)、語言學(xué)等不同專業(yè)背景的3名教授、1名博士、4名碩士組成，以后將逐步推廣。

三、經(jīng)典解讀創(chuàng)新化

從一般意義上說，文學(xué)教育就是對中華經(jīng)典的傳承，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典承載著民族文化，是中華文明的根和血脈，大語教學(xué)的重心要放在文學(xué)經(jīng)典的解讀上。我校自2008年開始實(shí)施“經(jīng)典新解”教學(xué)模式，運(yùn)用當(dāng)代中外新理論、新視角、新方法對中國文學(xué)中的經(jīng)典名作進(jìn)行細(xì)致的文本解讀，以“文本本位”為核心，對經(jīng)典“好文章”進(jìn)行新穎解讀，或推翻前人成說，或發(fā)前人所未發(fā)，或解決舊問題，或提出新主張，既新人耳目，又言之有據(jù)，充分挖掘經(jīng)典名作的多重文學(xué)蘊(yùn)藉。具體從4個(gè)方面實(shí)施：

1 .經(jīng)典重讀，回歸語文本體。大學(xué)的文學(xué)教育要不要重讀經(jīng)典、如何重讀經(jīng)典是當(dāng)下大學(xué)語文教育探索和實(shí)踐的關(guān)鍵問題之一，有些大語研究者認(rèn)為大語教材不宜重復(fù)中小學(xué)已學(xué)過的篇目，這種觀點(diǎn)有些機(jī)械，其實(shí)，從不同層面、不同維度、不同視角解讀文學(xué)經(jīng)典，會挖掘出無窮的文學(xué)蘊(yùn)藉。如果回歸到語文本體，剔除附加在文學(xué)經(jīng)典上過多的時(shí)代因素、政治背景、意識形態(tài)干預(yù)、功利主義色彩等，重讀那些耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)經(jīng)典，方能重現(xiàn)經(jīng)典的藝術(shù)魅力。我校的經(jīng)典新解案例教學(xué)改革選取了古典文學(xué)的6個(gè)專題開展，教學(xué)效果顯著：鍥而不舍的人生哲學(xué)——《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》經(jīng)典內(nèi)涵解讀；文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)——《莊子·秋水》主旨新解；心靈的對話與沖突——屈原《漁父》經(jīng)典內(nèi)涵解讀；令人心醉和心碎的愛情悲歌——李商隱《無題》解讀；“字字是淚、聲聲是愁”的女性悲歌——李清照《聲聲慢》新解；韓愈與潮汕文化——韓愈《祭十二郎文》新解。

2 .經(jīng)典新讀，回歸文本本位。讓中國文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代煥發(fā)出新的文化意義，是大語教學(xué)中需要處理的一個(gè)主要問題，如果再用傳統(tǒng)的解讀方式，很難引起當(dāng)代大學(xué)生的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。在具體教學(xué)過程中，我們試行“高品質(zhì)，低輸出”的大眾文化通行原則，將傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典“軟化”為深受學(xué)生喜愛的“新經(jīng)典”解讀方式，并且回歸文本本位，在教學(xué)內(nèi)容的安排上以文本解讀為中心，每個(gè)專題運(yùn)用新視角、新方法、新觀念詳細(xì)解讀一篇文學(xué)經(jīng)典，重新激活學(xué)生的語文興趣，對因應(yīng)試教育所造成的語文課負(fù)面影響進(jìn)行糾偏復(fù)位，按照學(xué)者溫儒敏的話說是要把中學(xué)時(shí)代被“敗壞”的胃口調(diào)試過來，[3]使學(xué)生再度愛上語文課。如，我校的大語課特辟了女性文學(xué)研究專題，把李清照、張愛玲等女作家從傳統(tǒng)文學(xué)史的框架中突顯出來放在中國女性文學(xué)史的維度上解讀，強(qiáng)化了社會性別意識教育。

3 .經(jīng)典活讀，突出地域文化特色。如何讀活文學(xué)經(jīng)典，讓當(dāng)代大學(xué)生在日常的文化生活中感受到文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力，這也是當(dāng)前語文教育改革的焦點(diǎn)問題，與不同的地域文化聯(lián)系起來活讀經(jīng)典是一種新的嘗試。潮汕文化是中國地域文化中獨(dú)具特色的文化形態(tài)之一，作為一代宗師的韓愈與潮汕文化的發(fā)展更是密不可分，這些豐富的歷史文化資源是我校大語教學(xué)與科研的重要內(nèi)容。為了突顯潮汕地域文化特色，在文學(xué)教育的脈絡(luò)中梳理“潮州山水喜姓韓”的歷史文化淵源，在教學(xué)上設(shè)計(jì)了“韓愈與潮汕文化”專題，以《祭十二郎文》文本解讀為切入點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)韓愈的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)和成就，深入了解韓愈與潮汕文化發(fā)展的淵源關(guān)系，為了能使文學(xué)經(jīng)典“活”起來，特意引導(dǎo)學(xué)生參觀游覽潮州八景中的“韓祠橡木”和“鱷渡秋風(fēng)”，既提高了文學(xué)素養(yǎng)，也強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化的教育。

4 .經(jīng)典悅讀，提升語文素養(yǎng)。為了讓學(xué)生愉悅地閱讀文學(xué)經(jīng)典，在閱讀中感受到樂趣，激發(fā)語文學(xué)習(xí)的興趣，既要改進(jìn)課堂教學(xué)方法，采取生動(dòng)活潑、靈活多樣的教學(xué)手段，活躍課堂氣氛，也要拓展第二課堂，引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀。利用網(wǎng)站資源，通過圖片、音頻、視頻文件，與文本文件對照，構(gòu)建多姿多彩的文學(xué)閱讀活動(dòng)。

四、主題教育當(dāng)下化

當(dāng)代視野之下的文學(xué)教育貫穿在大語教學(xué)中體現(xiàn)為要讓文學(xué)經(jīng)典充分“活”在當(dāng)下，不同模塊、不同專題的教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的所見所聞、所感所受、所思所想，文學(xué)教育的主題要與當(dāng)代文化、當(dāng)代生活血脈相連，展現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌，把文學(xué)經(jīng)典的解讀與挖掘當(dāng)代生活方式、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日中的文化意味相結(jié)合。如，在端午節(jié)來臨時(shí)講解“心靈的對話與沖突——屈原《漁父》經(jīng)典內(nèi)涵解讀”專題，了解端午節(jié)的發(fā)展歷史，感受偉大的愛國主義詩人屈原崇高的人格魅力，深思屈原精神的當(dāng)代意義，實(shí)現(xiàn)人格教育的目的；清明節(jié)來臨講解“讓親人帶愛遠(yuǎn)行——韓愈《祭十二郎文》新解”專題，正確理解清明節(jié)的傳統(tǒng)文化意義，在祭奠親友活動(dòng)中珍惜人生、珍愛生命，實(shí)現(xiàn)生命教育的目的；五四青年節(jié)來臨講解“鍥而不舍的人生哲學(xué)——《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》經(jīng)典內(nèi)涵解讀”專題，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀、人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)情感教育的目的；婦女節(jié)來臨講解“天才女作家華美的夢想與煩惱的現(xiàn)實(shí)——張愛玲《天才夢》新解”專題，通過展現(xiàn)張愛玲大學(xué)時(shí)代獨(dú)特的女性生命體驗(yàn)，揭示傳統(tǒng)男權(quán)文化對女性的束縛與壓抑，樹立現(xiàn)代女性價(jià)值觀，培養(yǎng)現(xiàn)代女性意識，實(shí)現(xiàn)社會性別意識教育的目的。

五、教學(xué)風(fēng)格個(gè)性化

人文精神的培養(yǎng)不能靠強(qiáng)行灌輸，而是要通過教師的知識魅力、思想魅力、人格魅力、個(gè)性魅力來感染、熏陶學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教育越來越凸顯個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格的重要性。大學(xué)語文教學(xué)要構(gòu)建教師個(gè)性化的教學(xué)平臺，逐漸呈現(xiàn)審美化、藝術(shù)化、個(gè)性化和心靈化。越來越多的一線教師倡導(dǎo)語文教師要實(shí)現(xiàn)個(gè)性教學(xué)，“需要教師敢于表現(xiàn)自我，這是衡量教師蘊(yùn)藏的知識底氣、心理素質(zhì)、教學(xué)水平、創(chuàng)新能力的標(biāo)尺，也是不斷完善自我，追求個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力。”[4]教師要敢于表現(xiàn)自我，善于流露個(gè)人的主觀感情色彩，用自己的個(gè)性之美感染學(xué)生，通過學(xué)習(xí)方式的個(gè)性化、教學(xué)策略的個(gè)性化以及教學(xué)評價(jià)的個(gè)性化讓教學(xué)充滿個(gè)性。大學(xué)語文精品課程建設(shè)中最重要的是組建一支教學(xué)團(tuán)隊(duì)，由不同專業(yè)背景、不同研究方向、不同教學(xué)風(fēng)格、不同個(gè)性風(fēng)采的教師組成，呈現(xiàn)出多元化、動(dòng)態(tài)化、復(fù)合化的整體風(fēng)貌，在各自擅長的專題講授中盡情揮灑個(gè)性教學(xué)的魅力：或慷慨激昂、或清麗婉約、或深沉抑郁、或輕快俏皮、或幽默詼諧、或激情奔放、或飄逸靈動(dòng)，把大語的課堂演繹得更加絢麗多彩。

[1]王保升.試析文學(xué)教育的基本內(nèi)涵[J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2002：4.

[2]韓世姣.構(gòu)建大學(xué)語文專題教學(xué)體系的探討[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2008：12.

[3]溫儒敏.大學(xué)語文：把“敗壞”的胃口調(diào)試過來[N].人民日報(bào)，[2005-12-06].

[4]郭玉壺.語文課呼喚個(gè)性化教學(xué)[J].陜西教育，2004：3.

College Chinese Education in the Perspectiveof Literature Education

LIUWen-ju

（DepartmentofChinese,Hanshan NormalUniversity，Chaozhou，Guangdong 521041）

Chinese education includes literature humanistic quality education、mother tongue education、national culture education、health education、social gender consciousness personality education,etc, shouldering education task ofmodern talents cultivation.In the perspective of literature education college Chinese teaching can try the new educational reform measures，such as:the teaching contentsmodular,lectureform teaching,innovative literature classic reading,currenteducation theme individual teaching styleetc.

literature education；college Chinese education；teaching reform

G642.0

：A

：1007-6883（2012）02-0067-04

2011-05-13

劉文菊（1968—），女，湖北鄖西人，韓山師范學(xué)院中文系副教授。

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華