老莊思想對(duì)嵇康詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格的影響

溫優(yōu)華 江 海

（1.韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東潮州 521041；2.九江外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，江西九江 332000）

老莊思想對(duì)嵇康詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格的影響

溫優(yōu)華1江 海2

（1.韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東潮州 521041；2.九江外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，江西九江 332000）

嵇康的思想與道家有著很深的淵源，尤其是莊子的自然哲學(xué)和叛逆精神，表現(xiàn)在他的生命觀、人性論和理想社會(huì)論上。老莊思想對(duì)嵇康詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的影響很大，文章主要從嵇康詩(shī)歌的創(chuàng)作入手，以意象、意境、嘲諷與浪漫主義手法為切入點(diǎn)，分析“道”的藝術(shù)風(fēng)格在他詩(shī)歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

老莊；嵇康；詩(shī)歌創(chuàng)作；藝術(shù)風(fēng)格

嵇康是曹魏時(shí)著名的思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家，其所處的時(shí)代與其獨(dú)特的生活經(jīng)歷造就了他獨(dú)特的思想個(gè)性和人生方式。他認(rèn)為儒家的禮樂(lè)仁義充滿(mǎn)著虛偽與欺詐，而推崇道家的自然無(wú)為，追求精神上的自由與自尊，以不與現(xiàn)實(shí)政權(quán)合作的態(tài)度放浪形骸，超然物外。這種思想和人生方式既有對(duì)道家崇尚的一面，也有順著道家思想繼續(xù)發(fā)展游離的一面；既有尊從古禮的一面，也有對(duì)現(xiàn)行官方禮教的虛偽性極端痛恨的一面。這種矛盾與交叉使得他的文學(xué)作品在創(chuàng)作主題上，有以道攻儒憤世嫉俗的，也有節(jié)情保性返樸歸真的。其創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化，表現(xiàn)出獨(dú)具魅力的文學(xué)個(gè)性和風(fēng)采。本文主要是從道家思想對(duì)嵇康詩(shī)歌創(chuàng)作的影響角度來(lái)探討。

嵇康作品今存文章15篇，包括書(shū)、論、傳、箴、誡、楚辭等體，詩(shī)歌共50余首，包括四言、五言、六言及騷體。近人劉師培在《南北文學(xué)不同論》中認(rèn)為：“嵇阮詩(shī)歌飄忽峻佚，言無(wú)端涯。其旨開(kāi)于莊周”。陳延杰在《詩(shī)品注》中論到“叔夜縱意塵埃之表，故詩(shī)如其志，頗似魏文《芙蓉池》之作?！憋翟?shī)文表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格在正始時(shí)期可謂獨(dú)具匠心。他的詩(shī)文不僅能引發(fā)人對(duì)社會(huì)的哲理性思考，并且使人心靈得到凈化。他的詩(shī)賦既有似屈原《離騷》中那樣高潔、唯美的意象，又有老莊之超塵脫俗、不食人間煙火的澹遠(yuǎn)意境，通過(guò)生活中的具體物象，表達(dá)一種虛靜沖淡、無(wú)欲無(wú)求的淡泊態(tài)度來(lái)面對(duì)塵世?？雌饋?lái)虛無(wú)縹緲，而實(shí)際上在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，至少在嵇康看來(lái)，那是一種偏于內(nèi)心、智慧、理性的做法，是嵇康個(gè)人本性的自然流露。劉勰在其《文心雕龍·明詩(shī)篇》中云：“嵇志清峻”。[1]鐘嶸的《詩(shī)品》論其詩(shī)風(fēng)曰：“托喻清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣。”[2]

一、高貴逍遙的意象

“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，——古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖景之妙?！雹僮诎兹A《美學(xué)與意境》引方士庶《天慵庵隨筆》，人民出版社，1987年版，第209頁(yè)。

意象的選擇是詩(shī)人情感、藝術(shù)涵養(yǎng)、人生經(jīng)歷綜合的結(jié)果。嵇康生逢亂世，無(wú)意仕進(jìn)，志向于“頓纓狂顧……逾思長(zhǎng)林而憶豐草?！比纭肚f子·刻意》所言“就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。”嵇康就是要像莊子一樣追求道的境界，游心大象，游心太玄，所以他在詩(shī)歌中所引用的意象大多是超凡脫俗、清幽雅靜之物。

其四言詩(shī)《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》共十八首，其中有寫(xiě)從軍之事，也有述彼此友情及志趣的：

鴛鴦?dòng)陲w，嘯侶命儔。朝游高原，夕宿中洲。交頸振翼，容與清流。咀嚼蘭蕙，俛仰優(yōu)游。（其三）

攜我好仇，載我輕車(chē)。南凌長(zhǎng)阜，北厲清渠。仰落驚鴻，俯引淵魚(yú)。盤(pán)于游田，其樂(lè)只且。（其十一）

乘風(fēng)高游，遠(yuǎn)登靈丘。托好松喬，攜手俱游。朝發(fā)太華，夕宿神州。彈琴詠詩(shī)，聊以忘憂(yōu)。（其十七）

在這組詩(shī)中，詩(shī)人采用了一系列動(dòng)物意象，如鴛鴦、驚鴻、淵魚(yú)、歸鴻等，也采用了一系列植物意象和其它一些自然意象，如高原、中洲、清流、靈丘及一些人文意象：目送、手揮、彈琴詠詩(shī)等。詩(shī)中借這些意象從主觀感受的角度寫(xiě)景，又通過(guò)寫(xiě)景來(lái)抒發(fā)作者的志向，巧妙地展示詩(shī)人的情趣和襟懷。嵇康淡泊名利，無(wú)意于仕途，他始終以高潔的人格，對(duì)人生超越的態(tài)度來(lái)選取意象。鴛鴦、驚鴻、淵魚(yú)、歸鴻、蘭蕙、松喬都帶有絕塵棄俗、清雅明澈的味道?！跋忍斓厣粸榫?，長(zhǎng)于上古而不為老?！保ā肚f子·大宗師》）從自然的境界到道的境界，令人想到《逍遙游》中的擊水三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里的大鵬，超凡脫俗，志存高遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，這些意象“一端聯(lián)系著清華明麗的風(fēng)物，一端聯(lián)系著清雅脫俗的胸襟。”[3]相似的還有他的《酒會(huì)詩(shī)七首》：

藻泛蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象。傾昧修身，惠音遺響。鐘期不存，我志誰(shuí)賞。（其四）

斂弦散思，游釣九淵。重流千仞，或餌者懸。猗與莊老，棲遲永年。寔惟龍化，蕩志浩然。（其五）

肅肅笭風(fēng)，分生江湄。卻背華林，俯泝丹坻。含陽(yáng)吐英，履霜不衰。嗟我殊觀，百卉且腓。心之憂(yōu)矣，孰識(shí)玄機(jī)。（其六）

猗猗蘭藹，殖彼中原。綠葉幽茂，麗藻豐繁。馥馥蕙芳，順風(fēng)而宣。將御椒房，吐熏龍軒。瞻彼秋草，悵矣惟騫。（其七）

還有如他的《雜詩(shī)一首》：

風(fēng)微清扇，云氣四除，皎皎亮月，麗于高隅，興命公子，攜手同車(chē)，龍?bào)K翼翼，揚(yáng)鑣踟躕，肅肅宵征，造我友廬，光燈吐輝，華幔長(zhǎng)舒，鸞觴酌醴，神鼎烹魚(yú)，弦超子野，嘆過(guò)綿駒，流詠太素，俯贊玄虛，孰克英賢，與爾剖符。

格調(diào)清遠(yuǎn)淡雅，得趣天成，所以寫(xiě)的仍是隱士式的格調(diào)，極力表現(xiàn)出一種輕閑超脫的思想和生活。為期較長(zhǎng)的竹林之游既加強(qiáng)了嵇康對(duì)大自然的愛(ài)戀之情，使他在大自然的美麗懷抱中得到安慰與歡樂(lè)，又使他越發(fā)憎惡污濁的社會(huì)。于是徹底陶醉于大自然的勃勃生機(jī)與清新秀麗之中，詩(shī)中的“流水”、“柏舟”、“清風(fēng)”、“蘭池”、“華林”“嘯侶”等具體的意象無(wú)時(shí)不在表達(dá)一種悠閑自得、靜穆玄遠(yuǎn)之意境，世外桃源之情趣?！扮娖诓淮?，我志誰(shuí)賞”的感嘆不是偶然所發(fā)，而是鄙棄外物，安貧樂(lè)道、榮辱不驚的姿態(tài)，“無(wú)為自得，體妙心玄”，表達(dá)出審美的人生，藝術(shù)的人生。嵇康的詩(shī)文，詩(shī)中富于哲理思考，是“興外之致”、“境外之境”，而這又恰好與其詩(shī)歌創(chuàng)作中的意境兩相契合。組詩(shī)中蕩漾著尋求知己的音響，由于知音難尋，所以生出無(wú)限的惆悵：“心之憂(yōu)矣，孰識(shí)玄機(jī)”？“長(zhǎng)嘯清原，唯以告哀”。人生短促，何必自尋煩惱，到不如修性養(yǎng)生，與道逍遙：“將游區(qū)外，嘯侶長(zhǎng)鳴”?！巴駥D名山，真人是要。齊物養(yǎng)生，與道逍遙”。

嵇康詩(shī)歌中多有逍遙的飛鳥(niǎo)意象。“雙鸞匿景曜，戢翼太山崖，抗首漱朝露，晞陽(yáng)振羽儀，長(zhǎng)鳴戲云中，時(shí)下息蘭池，自謂絕塵埃，終始永不虧。”（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》其一）詩(shī)人借雙鸞來(lái)構(gòu)建自己的理想，表達(dá)了自己遠(yuǎn)禍全身、逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。其《述志詩(shī)》也有“斥鷃擅蒿林，仰笑神鳳飛”。鸞鳳在我國(guó)古文化中是遨游于宇宙的神鳥(niǎo)，上飛九天，下俯人世，它代表著一種自由、高蹈的情志，“與道逍遙”。在選擇這個(gè)意象上，嵇康無(wú)疑受到莊子的影響?！跺羞b游》形容大鵬高舉時(shí)說(shuō)“怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也”。雙翼凌風(fēng)，抗身青云，心懷遠(yuǎn)志。但嵇康成不了大鵬，他筆下的飛鳥(niǎo)更多的是在人間找一塊遠(yuǎn)離俗世的凈土寓居一隅、潔身自好，悠閑而美好地生活：“鴛鴦?dòng)陲w。嘯侶命儔。朝游高原。夕宿中洲。”“抄抄翔鸞。舒翼太清。俯眺紫辰。仰看素庭?！保ā端难浴菲涠┮浴暗魉睘榧?，以“猗猗蘭藹”為伴。

高貴的蘭草形象在嵇康的詩(shī)歌中亦俯拾皆是。詩(shī)人借助蘭草來(lái)表達(dá)自己“曠邁不群，高亮任性”、“與世無(wú)爭(zhēng)，神氣晏如”的品性，如“盈坎而頹，乘流遠(yuǎn)邁。自躬蘭隈，杖策答諸。”“左配椒桂。右綴蘭苕。凌陽(yáng)讚路。王子奉軺。”“良時(shí)遘數(shù)子。談慰臭如蘭。疇昔恨不早。既面侔舊歡。”（《與阮德如詩(shī)一首》）在屈原的浪漫主義杰作《離騷》中，詩(shī)人多以香草自況，來(lái)表達(dá)自己品德和人格的高潔。在嵇康的詩(shī)作中，詩(shī)人把自己叛逆而傲岸的品性熔鑄在這些自然的物象當(dāng)中，以展示自己睥睨俗流、歸隱山林，與潔凈自然為伴的愿望。文學(xué)作品之所以能給讀者以情感上的激動(dòng)和思考的空間，主要是因?yàn)槲膶W(xué)作品在形象地反映社會(huì)生活的同時(shí)，深深地參透著作家本人對(duì)社會(huì)生活的情感態(tài)度。當(dāng)作家把他在生活中體驗(yàn)感受到的真善美詩(shī)意地描寫(xiě)到文學(xué)作品中時(shí)，就會(huì)激起讀者肯定性的情感評(píng)價(jià)，喚起人們對(duì)美好事物的熱愛(ài)和追求或?qū)Τ髳菏挛锏膮拹?，喚起人們?duì)真善美的渴望與追求，從而靈性得到洗煉與凈化。[4]讀嵇康的作品便是如此，后人推崇備至。劉勰《文心雕龍》說(shuō)：“及正始明道，詩(shī)雜仙心。何晏之徒，承多浮淺；惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！痹暝凇镀哔t序》也說(shuō)：“中散遣外之情，最為高絕?！敝x道韞亦《擬嵇中散詠松詩(shī)》：“遙遠(yuǎn)山上松，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻彼萬(wàn)仞條。騰躍未能升，頓足俟王喬。時(shí)哉不我與，大運(yùn)所飄搖?！标皽罹w《晉書(shū)》：“風(fēng)姿清秀，高爽任真?！痹陲档脑?shī)中，與他相伴的是山川河水、蟲(chóng)鳥(niǎo)魚(yú)獸和淡泊名利、心如止水的體道味玄之人，給后人以審美的愉悅、境界的升華。

二、虛靜沖淡的意境

清初著名畫(huà)家笪重光在他的一篇《畫(huà)筌》里說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置而戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”這段話(huà)講述了中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)中采用虛實(shí)相結(jié)合的手法來(lái)處理畫(huà)面效果，在畫(huà)面中留出空虛之處，充分發(fā)揮觀眾的想象能力，在物象與觀眾的交流中再度創(chuàng)造出更為廣闊、意蘊(yùn)更為豐厚的情境來(lái)。嵇康的詩(shī)歌在采用物象塑造意境時(shí)就有這種效果，畫(huà)面虛空而嫻靜淡泊，似是不經(jīng)意的淡淡潑墨而意蘊(yùn)無(wú)窮。

淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓檝容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲。（《酒會(huì)詩(shī)七首》其二）

婉彼鴛鴦，戢翼而游。俯唼綠藻，托身洪流。朝翔素瀨，夕棲靈洲。搖蕩清波，與之沉浮。（《酒會(huì)詩(shī)七首》其三）

眇眇翔鸞，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭。凌躡玄虛，浮沉無(wú)形。將游區(qū)外，嘯侶長(zhǎng)鳴。神人不存，誰(shuí)與獨(dú)征？（《附四言四首》其二）

前二首寫(xiě)到一葉柏木扁舟，隨流水飄蕩，舟上人悠游垂釣，度過(guò)時(shí)光，一對(duì)美麗的鴛鴦也隨流水東西，啄著水草，悠閑沉浮。畫(huà)面似有物而似無(wú)物，色彩清淡，毫無(wú)修飾，世界就這樣寧?kù)o地存在著，令人想到老子的“大音希聲，大象無(wú)形”，可以說(shuō)這是嵇康對(duì)道的體悟，對(duì)至道的向往。正如“其八”寫(xiě)到的“凌躡玄虛，浮沉無(wú)形”，于無(wú)形中體會(huì)其意境的“清”。是一種道的素凈寡淡，抑或是絢爛之極歸于平淡的復(fù)歸，在“無(wú)情”中越見(jiàn)情之深厚。如同宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文所說(shuō)：“所以中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂‘超以象外’。”

嵇康詩(shī)歌作品所創(chuàng)造的意象與意境是澄明虛靜、超塵脫俗的理想境界。使人完全是物我兩忘、悠游從容與超然自得。元代陳繹曾《詩(shī)譜》指出：“嵇康人品胸次高，自然流出?！彼J(rèn)為嵇氏詩(shī)風(fēng)自然而高超，猶如其人格之讓人仰止，明王士禎《古夫于亭雜錄》亦言：“嵇語(yǔ)妙在象外?！?/p>

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)》十九首之十五）

琴詩(shī)自樂(lè)，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無(wú)累，何求于人。長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神。（同上詩(shī)之十八）

知音已經(jīng)不在，自己難再找到志同道合的人，自己的心聲無(wú)法傾訴，理想難以實(shí)現(xiàn)，人世已經(jīng)污濁，只有那遠(yuǎn)離俗世的大自然依然那么美好，也只有在大自然中才能找到宇宙大道。在第一首中詩(shī)人寫(xiě)到自己和幾個(gè)友人秣馬華山，或射鳥(niǎo)，或垂釣，于輕彈弦樂(lè)中目送歸鴻，體悟宇宙大道。第二首寫(xiě)與琴師為友，寄跡仙山，遠(yuǎn)離俗世，含道逍遙。這些詩(shī)歌都在訴說(shuō)一個(gè)問(wèn)題：歸心于“道”才是最好的選擇。意境簡(jiǎn)潔虛空，頗似傳統(tǒng)的中國(guó)水墨畫(huà)，在輕肆潑筆中勾勒出無(wú)限的宇宙空間，讓你遐想無(wú)窮?？梢哉f(shuō)嵇康是選擇意象的高手，也是一個(gè)富于內(nèi)涵的畫(huà)家。這讓人想到莊子《養(yǎng)生主》中的精彩一段“庖丁解?！敝兴裕骸耙陨裼龆灰阅恳暎僦苟裼?，依乎天理，批大卻，道大窾，因其固然。”游刃于虛，順應(yīng)自然，這可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作由傳神到妙悟的佳境，也是“窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)”的大道的體驗(yàn)。這些詩(shī)作中“目送歸鴻，手揮五弦”二句曾引起東晉畫(huà)家顧愷之的創(chuàng)作沖動(dòng)，嘆道：“畫(huà)‘手揮五弦’易，‘目送歸鴻’難?！雹賲⒁?jiàn)劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》，中華書(shū)局，1998年8月版，第707頁(yè)。

嵇康筆下的意境之美不僅見(jiàn)之于詩(shī)歌，在他的文賦中也偶有可見(jiàn)。

“拊弦安歌，新聲代起，歌曰：凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇；餐沆瀣兮帶朝露，眇翩翩兮薄天游。齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留；激清響以赴會(huì)，何弦歌之綢繆。于是曲引向闌，眾音將歇，改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)。揚(yáng)和顏，攘皓腕，飛纖指以馳騖，紛以流漫。”（《琴賦》）賦中以神女、梧桐、飛禽這高潔孤傲的意象來(lái)渲染了一幅自由自在、閑適愉悅、與自然親和、心與道冥的意境。它生長(zhǎng)的環(huán)境遠(yuǎn)離錦繡世界，在四顧無(wú)人，不羈塵俗中，直面慘淡的人間世，梧桐是擺脫混濁之世的孤高不群之士的象征，它安守靜謐,自恃清閑之態(tài)，其環(huán)境雖艱，卻心性之孤，膽氣豪壯。在這里，鳳與梧桐均為高潔之士的象征，其際遇與士人命途相仿，其高貴與士人身份相符。無(wú)疑，道家哲學(xué)的沖和寧?kù)o正是嵇康所追求的一種和諧沖虛之境。不落塵埃，不染俗屑。嵇康鐘情于琴，其原由還在于：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰:‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水。鐘子期又曰:‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！雹趨⒁?jiàn)陳奇猷《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社，1984年版，第740頁(yè)。因琴音而心神相通,直可為之生死，在士人的人生旅途上,對(duì)知音的尋覓是不可或缺的。他們希望得到理解,渴求對(duì)孤獨(dú)的排遣和心靈的安頓？嵇康在其四言詩(shī)中說(shuō)道；“鐘期不存，我志誰(shuí)賞？”（其三）“郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？”知音難求也就成中國(guó)古代文人郁結(jié)千古的難解情結(jié)，只有通過(guò)寄托外物來(lái)傾泄，更多的是通過(guò)作品來(lái)訴求。總之，嵇康的詩(shī)歌意境清遠(yuǎn)峻切，立意高深，與其人格之魅力不無(wú)關(guān)系。李充《吊嵇中散》：“先生挺藐世之風(fēng)，資高明之質(zhì)。神蕭蕭以宏遠(yuǎn)，志落落以遐逸。忘尊榮于華堂，括卑靜于蓬室；寧漆園之逍遙，安柱下之得一。寄欣孤松，取樂(lè)竹林；尚想榮莊，聊與抽簪。”就是在贊揚(yáng)嵇康隱逸、超然、高潔、正直的品性，嵇康的這種清高冷峻而富于玄思的精神品格在他的詩(shī)文里得到很好的發(fā)揮，使得他的詩(shī)歌有著超凡脫俗的境界。

三、嘲諷與浪漫主義的手法

魏晉時(shí)期，新的社會(huì)思潮改變著士大夫的人生追求、生活習(xí)尚和價(jià)值觀念，反歸自然生活成為追求的目標(biāo)，也是莊學(xué)盛行之因，許多作品表現(xiàn)出濃烈的老莊道家色彩,不論是作品的思想品質(zhì)還是作品藝術(shù)形式的表現(xiàn)也同《莊子》有一定的淵源關(guān)系?？梢哉f(shuō)，莊子的影響在此時(shí)期是全方位、多層次的。

從表現(xiàn)手法上看,嵇康作品受《莊子》影響最深的是它那辛辣的諷刺藝術(shù)和“輕肆直率、剛腸疾惡、遇事便發(fā)”（《與山巨源絕交書(shū)》）的情懷，他的《與山巨源絕交書(shū)》、《釋私論》、《管蔡論》、《難自然好學(xué)論》、《太師箴》等都是這方面的杰作。

《三國(guó)志·魏志》注引《魏氏春秋》曰“及山濤為選曹郎，舉康自代，康答書(shū)拒絕?！憋翟凇杜c山巨源絕交書(shū)》中寫(xiě)到“有必不堪者七，甚不可者二”予以尖銳的決絕，毫無(wú)保留地裸呈自己的內(nèi)在思想情感。不但描寫(xiě)了自己的性情疏懶、蔑視禮俗的個(gè)性，而且對(duì)山濤也進(jìn)行了責(zé)罵，“以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間耶？”始終帶著嘲諷意味，表現(xiàn)出莊子式的幽默。李摯有言：“此書(shū)實(shí)峻絕可畏，千載之下，猶可想見(jiàn)其人?！保ā斗贂?shū)·卷五》）《莊子·秋水》中也記載一個(gè)近似的故事：

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：莊子來(lái)，欲代子相。于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：南方有鳥(niǎo)，其名曰鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？

被惠施那么看重的相位，在莊子看來(lái)不過(guò)像一只腐爛的老鼠，只有鴟才會(huì)喜歡。嵇康之回絕山濤亦如莊子以狂傲的姿態(tài)來(lái)嘲諷鄙視惠子，其手法如此雷同。嵇康的嘲諷式的行文在其它作品中也頗多見(jiàn)：“季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢(shì)，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國(guó)，不吝灰沉。賞罰雖存，莫?jiǎng)衲?。若乃驕盈肆志，阻兵擅?quán)，矜威縱虐，禍崇丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國(guó)乃隕顛?！憋低ㄟ^(guò)分析歷史的變遷來(lái)痛罵司馬氏政權(quán)。雖然嵇康的這些創(chuàng)作在形式上與《莊子》不完全相同（《莊子》的嘲諷手法多采用寓言的形式表現(xiàn)出來(lái)），但其基本的抒情表意的風(fēng)格都是相通的。魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出“嵇康的論文,比阮籍更好,思想新穎,往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)。”[5]嵇康文章比喻巧妙，氣勢(shì)酣暢，包之以氣，運(yùn)之以情，抒性情痛快淋漓，譏世俗入木三分，嬉笑怒罵皆成文章。可以說(shuō)嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》、《釋私論》、《管蔡論》和《莊子》的《月去篋》、《駢拇》藝術(shù)上有很多共同點(diǎn)。

從嵇康現(xiàn)存詩(shī)歌的總的創(chuàng)作傾向來(lái)看,他又無(wú)疑是一個(gè)深受道家思想影響的浪漫主義詩(shī)人。他的詩(shī)歌多采用浪漫主義手法，表現(xiàn)了他在對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)極度失望之后懷抱山林、清心寡欲、坐忘遺世、外榮華去滋味的道家人生理想：

雙鸞匿景曜，戢翼太山崖?？故资?，晞陽(yáng)振羽儀。長(zhǎng)鳴戲云中，時(shí)下息蘭池。自謂絕塵埃，終始永不虧。（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》其一）

思與王喬，乘云游八極。思與王喬，乘云游八極。凌厲五岳，忽行萬(wàn)億。授我神藥，自生羽翼。呼吸太和，煉形易色。歌以言之，思行游八極。（《重作四言詩(shī)七首》其六）

詩(shī)中通過(guò)豐富的想象，讓人與物在筆下飛揚(yáng)，處處透射出一股棄世絕塵、不食人間煙火的浪漫氣息，詩(shī)人極力把他筆下的意象宇宙化、神秘化，世外化，這其中又朦朧地深藏著自己的影子。華茲華斯在《〈抒情歌謠集〉序言》中說(shuō)：“事件和情節(jié)上加上一種想象的光彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前?！鼻f子《逍遙游》里曾記載了和狂人接輿有關(guān)的一段對(duì)話(huà)：“連叔曰：其言謂何哉？曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子在“道”的無(wú)形無(wú)名中架起自己的想象，引發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作中的浪漫主義源頭。作為正始時(shí)期著名的詩(shī)人、名士,嵇康不但在生活方式、處世態(tài)度、思想情趣上服膺老莊，而且在詩(shī)文的藝術(shù)表現(xiàn)上也自覺(jué)地學(xué)習(xí)《莊子》。何焯在其《義門(mén)讀書(shū)記》中云“四言詩(shī)，叔夜、淵明，俱為秀絕”。黃庭堅(jiān)在《書(shū)嵇叔夜詩(shī)與侄木夏》中云“叔夜此詩(shī)，豪壯清麗，無(wú)一點(diǎn)塵俗氣。凡學(xué)作詩(shī)者，不可不成誦在心，想見(jiàn)其人，雖沉于世故者，然而攬其余芳，便可撲去面上三斗俗塵矣。何況探其義味者耶？”這些評(píng)論都充分說(shuō)明嵇康的詩(shī)歌是充滿(mǎn)濃郁的浪漫色彩的。

最能體現(xiàn)嵇康創(chuàng)作浪漫色彩的還應(yīng)屬他的《琴賦》，賦中竭盡自己夸張想象之能事，對(duì)崇山峻嶺、深谷大川進(jìn)行了窮形極狀的描繪：“且其山川形勢(shì)，則盤(pán)紆隱深，磪巍岑巖，互嶺巉巌，岞崿嶇崯，丹崖崄巇，青壁萬(wàn)尋。若乃重巇增起，偃蹇云覆，邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀，蒸靈液以播云，據(jù)神淵而吐溜?！备嬖V讀者琴的唯美形象和神靈特性：“含天地之純和兮，吸日月之休光?！睆恼獦?gòu)思來(lái)看,它主要采用了夸張、擬人手法，想象奇特而生動(dòng)形象，語(yǔ)言清暢而華美，深得《莊子》散文的神韻。就創(chuàng)作特色來(lái)看，這篇賦規(guī)模宏大，境界宏肆詭奇，幻想成份異常濃厚，處處表現(xiàn)出一種濃郁的浪漫色彩。

總之，嵇康的詩(shī)文無(wú)論是創(chuàng)作精神還是創(chuàng)作手法，不但具有強(qiáng)烈的批判精神，而且也流溢著濃郁的浪漫氣質(zhì)?？梢哉f(shuō)，莊子散文獨(dú)特的諷刺藝術(shù)和浪漫主義精神以及作品中的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)嵇康藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，嵇康詩(shī)文在藝術(shù)上的獨(dú)特價(jià)值和意義也長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著后人。正如李贄《焚書(shū)》中言“千載之下，猶可想見(jiàn)其人”。

[1]周振甫.文心雕龍今譯·明詩(shī)篇[J].北京：中華書(shū)局，1986：60.

[2]周振甫.詩(shī)品譯注[J].北京：中華書(shū)局，1998：55.

[3]蔣寅.古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋[M].北京：中華書(shū)局，2003：37.

[4]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1999：284.

[5]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：260.

The In fluenceof Laozhuang’sConceptionson JiKang's Poetry Creation and Artistic Style

1.WEN You-hua，2.JIANGHai

（EditorialDepartmentof Journal,Hanshan NormalUniversity,Chaozhou,Guangdong 521041，Jiujiang Foreign Language School,Jiujiang,Jiangxi 332000）

JiKang’s thinkingwas deeply related with Taoistphilosophy,especially itsnaturalphilosophy and rebellious spirit.This thesis tries to study the Laozhuang’s influence on style of life,spiritual outlook and literature creation.JiKangabsorbed and applied theartiststyleof thatused in Laozhuang’sworks.

JiKang；Laozhuang’sconceptions；poetry creation；artiststyle

I222.7

：A

：1007-6883（2012）02-0048-06

2011-11-01

溫優(yōu)華（1975-），男，江西寧都人，韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯，古代文學(xué)碩士。

責(zé)任編輯 吳二持