中華體育文化的特征與發展

周桂琴

（湖北工程學院 體育學院，湖北 孝感432000）

體育的發展與人類歷史發展密切相關。從整體上看，人類體育的發展表現在兩個維度：一是縱向維度。從原始社會至今，人類經歷了兩次文明轉變，即由以天然經濟為基礎的原始文明向以自然經濟為基礎的農牧業文明轉化，再由農牧業文明向工業文明的飛躍。相應地，體育由原始自由的體育向經驗體育轉化，經驗體育向科學體育轉化；二是橫向維度，表現為不同體育文化之間發生聯系的過程。早期高度分散、零碎的體育文化逐漸匯聚成幾個較大的文化區域。全球化體育的進程，始于15世紀的西歐。以文藝復興和第二次世界大戰結束為標志，可將中華體育文化劃分為三個階段，即中國古代體育、中國現代體育和中國當代體育。［1］6

作為體育工作者，我們深深感受到，在我國，從小學到中學，再到大學，體育學科一直被邊緣化。無怪乎在今年的“兩會”上有代表建言，把體育作為中考、高考的必考科目，與語數外等科目同分值，這一建設引發熱議。“兩會”熱議青少年體育，說明青少年體質健康問題越來越受到各界廣泛關注。近十年來，幾次國民體質測試數據顯示，我國青少年的體質狀況令人憂慮。一個過于追求實用的民族，一個金牌至上的體育文化環境，是很不適合體育學科成長的。我國體育文化現狀，與中國古代文化和現代教育導向有著直接關系。正因如此，本文試圖對中國體育文化的前世今生作一番梳理。

一、體育文化的基本內涵

體育文化是文化的一個屬概念。文化概念有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人的本質力量的對象化，即人們所創造的物質財富和精神財富的總和，分為物質層面的文化和精神層面的文化。［2］19－20狹義的文化是指人們創造的精神性文化。文化具有民族性，是通過各自民族的活動而表現出來的一種思維和行動方式，是一種本民族不同于其他民族的思維和行為方式。

廣義的體育文化，指有關體育運動的物質文明和精神文明的總和，即一定社會中的人們通過長期的體育實踐所創造物質財富和精神財富的總和。這是從物質與精神的二元關系來加以定義的。

狹義的體育文化源自狹義的文化概念，被限定在體育精神現象或與體育活動相關的社會意識形態以及與之相應的制度和組織機構等范疇之內，指作用于人自身并導致其積極性變化的身體活動，以及建立在身體活動基礎之上，以身體的完善為主要目標的體育活動過程中有關人的精神生活的那些方面。

體育文化具有民族性、時代性、社會性、差異性和繼承性，在一定程度上是一定歷史時期政治、經濟、文化的反映，從體育行為中體現出來，并影響著人們的價值觀念。中華體育文化，是以各民族體育文化為基礎，以漢族體育文化為主體，融合中國多民族文化形成的一種文化形態，以養生、健身、娛樂等體育形式表現中華民族體育特征的文化總稱。［3］82－83

二、中華體育文化的特征及形成因素

中華體育文化的基本特征在古代就已經基本形成。原始社會的體育不僅與勞動、教育緊密聯系，而且與軍事、醫療衛生、宗教、娛樂相互交融，相得益彰。在我國夏、商、周、春秋時代，經歷了1600年的奴隸社會，由于戰爭頻繁，刺激了軍事體育的發展，教育的內容中，射、御和樂中的舞具有體育因素。秦漢時期，國家的統一、新歷法的制定、治國思想的確立，使古代中華體育文化定格于儒家思想的框架之內，并表現出以下特征：

第一，強調整體健康的元氣體育觀。包括氣一元論生命觀，兼收、內省的整體健康觀（一方面表現“形神一致”，另一方面表現為個人與社會、自然環境之間的和諧一致），倫理至上的體育價值觀（表現為以禮、法規范身體動作以及強調體育活動的教化作用，如“六藝”中禮射就具有嚴格的禮儀程序和等級規定，是統治階級進行禮治，強化等級觀念的一種手段。再如，蹴鞠和捶丸也具有較強的道德教化功能，在游戲中勝負第二，修身養性第一），以和諧、適中為標準的體育方法論（如“中和為用”、“形神統一”、“動靜適度”等表現形式，體現當時就非常注意各種健康因素及運動的和諧與適度）。

第二，注重內外兼修的體育方法。中國古代體育基本形成和定型時期的體育活動無論是養生保健方法、軍事性練習方法，還是娛樂體育活動和宮廷體育活動，既注重“形”，又體現“神”，內外兼顧。

第三，以國家為中心的體育運行機制。表現為宗法性及地域性和季節性，綜合體現這些特征的，就是傳統體育活動中強烈的民族性。在中國古代社會中，祭祀和武力是治理國家最重要的兩件大事。神權和禮法貫穿在社會生活各個方面，自然也滲透在體育活動中。夏、商時期的學校已經有了體育教育內容，其中習射是重要的教育內容。西周時期的學校形成了以禮為中心、以射御為主要內容的文武兼備的六藝教學體系。

晉唐時期，體育精神和體育中“武”的地位得到提升，受北方少數民族的影響，中華體育文化融合了崇尚健壯武勇的元素，也融合了北方草原民族的生活方式；養生術與道教煉養功得到了長足進步，并受到外來佛教哲理的影響，增強了養生和武術發展的動力。但到宋元明清時期，體育的重心開始向民間轉移，例如武術從宋代逐步從軍事體育分化出健身、娛樂性質的武術運動，在明清時期進一步成熟；宋代的相撲，元代的摔跤，明代的角抵，清代摔跤中的私摔（清代摔跤有“官摔”和“私摔”之分），都表現出濃厚的民間色彩。盡管如此，秦漢時期形成的中華體育文化的基本特征仍然起主導作用，主要原因表現在以下三個方面：

第一，血緣機制因素。體育的起源和發展離不開其文化基礎。最典型和最具國際性的體育（古代奧林匹克運動）只能誕生在古希臘，而不可能在中國，這與各自當時的歷史條件息息相關。公元前一千多年的古希臘和隨之崛起的古羅馬帝國，對歐洲各國的文化發展進而對整個世界都產生了重大影響。古希臘人形成的英雄崇拜、力量崇拜及體育競技與對古埃及第一次復仇式的討伐勝利密不可分，因為這次勝利，古希臘人的這種價值觀逐漸形成。公元前776年，在奧林匹亞運動場舉行了第一屆古代奧運會，古奧運會鼎盛時期正是古希臘城邦奴隸制的全盛時期。喜歡斗牛的古代希臘人，是一個歡愉的民族，對神靈的敬仰以盛大的體育盛會形式進行，沒有受到陰沉迷信的壓迫，并將斗牛演化成宗教儀式。各城邦的競技選手裸體進入賽場，向神和觀眾展示他們超人的體能、健美的身體和良好的教育。拳擊、賽跑、搏擊等形式包含著希臘體育的大多數元素。同時期東半球的中國是商代，表現為畜牧、武備、商業、文化等方面的發達旺盛，對宗教鬼神的頂禮膜拜。商代人的英雄崇拜是以祖先崇拜為主，在一個以血親氏族為基礎的朝代，軍事文化不可能演化出“形式化的戰斗”游戲，也演繹不出脫離軍事實用的純粹體育來。［4］172商代這種“血緣機制”到后來一直影響西周、春秋戰國甚至整個的中國封建社會時期。而古希臘人對人化了的神的敬拜，鏟除了血緣機制，為其體育的完善發展及確立規范的體育制度奠定了堅實的基礎，同時為體育逐漸脫離實用的軍事化提供了可能。雖然古希臘羅馬體育的輝煌成就曾一度塵封在歷史中，但為現代奧運會的誕生提供了行為學的基礎。

競技體育是在公認規則范圍內進行的游戲，公平、公正、公開是其評判基礎。公平的法則，要求對參賽者一視同仁，人人平等。要在法制的基礎上建立規范并遵照實施，血緣機制的消除是競技體育開展的前提條件。古希臘這些條件均已具備，為古希臘體育發展成獨特的奧運賽會提供了應有的條件。平等競爭要求人們不分老幼、尊卑、高低，一律在同一起跑線上或同等的規則法度中展現自身的能力。在古代中國，由于“上下尊卑”的血緣機制和根深蒂固的家族制度，社會組織體現出專制獨裁的特點，倫理準則表現為分等級的等差之愛和忠孝悌信，所以不可能出現規模宏大、平等競爭的體育運動。

第二，崇拜對象因素。古希臘人的文明史要晚于中國、古埃及、古印度以及古巴比倫，其文明崛起和文化繁榮少不了東方大國的文明的熏陶和營養供給。古埃及和古巴比倫距離古希臘空間距離較近，對其影響自然大些。古希臘人也相信萬物有靈，相信神的存在，但鬼的靈魂沒有支配古希臘人的心靈。古希臘人只有神的概念，神與凡人沒有很大區別，也有七情六欲。也就是說，古希臘人供奉的神是人化了的神，神的靈魂精神包含古希臘人自己的思想意識，這奠定了古希臘人不畏神靈、輕松活潑的思想性格基礎。正是古希臘人“娛神”的態度，才使希臘人有了展現自己力量的強烈愿望，通過“愉悅”天神而維護人世間的生活秩序。古希臘人用體育“娛神”，其目的在于彰顯人的力量、人的獨立和人與自然對抗的不懈精神。古代奧林匹克盛典在1168年中，舉辦了293屆，給人類留下了一筆寶貴的財富；和平、友誼、公平競爭、追求健美和拼搏奮進的精神，以及立下的競技比賽方式、身體訓練體制等對后世的體育和教育產生了深遠影響，是人類寶貴的文化遺產。

中國古代體育的文化基礎是：巫術通天。中國古人通天方式繁多，主要有山、樹、動物、儀式與法器、酒與藥等，這些多種多樣、神秘色彩濃厚的“通天”途徑，凸顯了人在上帝面前的無能、無助和渺小，以“卑微”和“恭敬”的態度來尋求上蒼的庇護和保佑。如此繁復的宗教儀式，只能說明“人的覺醒”極其不夠。

體育文化是一種必須絕對明確自我存在和相信人自身力量的文化，是一種在實現了“人的覺醒”之后才能出現的文化活動。可見，“血緣機制”是制約中華體育文化發展的第一因素，其次對“鬼神巫術”的盲目膜拜，則是直接制約人的獨立意識覺醒的第二因素，因此嚴重阻礙著中華體育文化的發展。［4］173

第三，倫理因素。體育，作為一種人的肉體與精神雙重培養作用的產物，與一個地區、一個民族的倫理意識有很大的關系。東方的體育產生于東方的文明體系，并影響著中華民族的倫理思想和價值取向。

“武術”、“拳勇”、“俠義”這類感性生命形態，構成了上古中華民族的重要生活方面。儒家傳統的四大優點為“仁愛”、“人和”、“剛健”和“社會責任”，其中“人和”和“剛健”與體育中的“團隊精神”和“成功”、“勝利”相吻合。孔子本人大力推薦禮樂人倫，并提倡“尚武”精神，這種“準體育”形態影響下的倫理精神，是一種不自覺的文化，它與同時代的古希臘體育有著很大的區別。盡管當時中國的倫理是不自覺的，中華體育文化還是大量地吸取了它的有效成分。

當中國的社會歷史進入了封建社會時期，中國的文化無論在內容還是在形式上發生了巨大變化，這主要表現在“文弱”的興起。“武事”、“武士”、“武化”在封建社會中成了不登大雅之堂的“技末之學”，“文弱”隨之蔓延。中國的傳統教育中，一直沒有獨立的“身體教育”內容，學生肉體上不能得到鍛煉和發展，由于肌肉不發達，心靈和精神不健全就成為必然。這與歐洲和日本形成了鮮明的反差和對比。“尚武精神”是歐洲和日本走向近代化的民族倫理基礎。武士為日本起到重要的示范作用，也對日本快速進入資本主義社會起了巨大的推動作用。

在儒家文化的長期影響下，中國體育文化形成了以追求“中和為用”的“中和”、“中庸”的太極思想，“形神統一”的統一觀，以修身養性的內向性、封閉性、圓滿性為主要特色的體育文化。這是一種以各民族傳統的養生、健身、娛樂為主，以儒家天人合一、道家師法自然、佛教的慈悲為懷為哲學基礎，以仁為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內在氣質、品格、精神修養為價值取向的一種文化形態。［5］84－85當中國傳統體育大力提倡以修心養性、修煉身心為目的時，而西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、法國、美國、德國、日本以及沙俄，無一不抱著征服世界的信條，揮舞著武力大棍，對外瘋狂掠奪。這種瘋狂的“武士精神”，與東方的中華民族的“溫良謙讓”精神形成極大的反差。

三、中華體育文化在近代的發展及其當代展望

中華體育文化在近代的發展主要體現在體育文化承擔了救贖民族危亡的使命。鴉片戰爭轟開了中國閉關鎖國的大門，從此中華民族飽受蹂躪和踐踏。甲午戰爭的失敗給中華民族帶來空前嚴重的民族危機，大大加深了中國社會半殖民地化的程度。一系列的屈辱使中國人開始了對自身文明系統的全面審視和深刻反省。以嚴復為代表的近代學者，極力尋求解救生死存亡中的中華民族的道路，他首次提出“教育救國”的偉大思想，認為“體力”、“精神”、“道德”三方面的嚴重落后，致使中國民族體質文弱、智力不開和倫理不張。在嚴復的倡導下，中國掀起了著名的“尚力思潮”。梁啟超也大力宣傳尚武思想，將尚武強國精神作為培養全面發展的“新民”的重要途徑。以譚嗣同為首的維新派人士對封建教育制度的抨擊，和對西方近代教育、體育思想的倡導，是中國現代體育思想的先聲，為以后學校體育的實施準備了思想條件。孫中山一貫重視體育，他把強身健體視為國家存亡的前提，注重發揮中國武術的作用。蔡元培也說過：“培養完全之人格，首先在體育，體育最重要之事為運動”。文學家魯迅從接受嚴復的“尚力思潮”到日本學醫，以求將來回國醫治國人疾病，到后來轉向更深刻的拯救國人的“心力”創作上。魯迅認為，只有發達的肉體而無健全的精神的民族，同樣不能列入世界優秀民族之林。青年毛澤東在北京攻讀期間吸取前人之思想，認為中國傳統教育存在輕視體育的弊病，于1917年在《新青年》雜志上發表了《體育之研究》這篇重要文章，指出當今教育必須“野蠻其體魄，文明其精神”。毛澤東不僅研究體育，并且身體力行，將體育伴隨他一身，他不僅鍛煉其身體，更歷練其意志。以毛澤東為代表的革命家，清楚地知道體育在一個民族興盛中承擔的歷史使命，從而將體育文化提高到前所未有的高度。20世紀初期，辛亥革命結束了封建專制的政治制度，新文化運動掀起中國人反封建思想和文化專制的熱潮。一方面西方傳入的新體育方式影響了中國，另一方面，中國傳統體育受現代體育的沖擊，艱難地進行著改革，救亡和啟蒙成為中國體育現代化進程的雙重主題。

新中國成立后，當代中國體育經歷了曲折的發展。體育的使命從倡導“為人民服務”發展到“發展體育運動，增強人民體質”，新體育方針逐步形成，新的競技體育模式也開始形成。為了維護和提高我國的國際地位，增進與各國人民的相互了解和友誼，積極開展了競技體育的國內和國際競賽活動。尤其是“文革”結束之后的1979年，中國獲得國際奧委會合法席位，2008年成功舉辦北京奧運會，創造了輝煌的成績，這標志著中華體育文化經過半個多世紀的艱難前行，基本完成“強國強民，邁向世界”的歷史使命。

在全球化時代的今天，中華體育文化應該在多個方面繼續努力：

首先，大力弘揚中華武術文化。中華民族傳統體育歷史悠久，寓意精深，種類繁多，如武術、舞獅、舞龍、劃龍舟、踩高蹺、跑旱船和養生健身活動及各種民間游戲等。我國最有代表的傳統體育項目是武術，武術包含著社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統思想和文化觀念，注重內外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，形成了獨具中華民族風貌的武術文化體系。武術既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術性，是中華民族在體育領域中的智慧結晶。［6］5－6如何在世界全球化浪潮中，既保存民族體育寶貴文化遺產又能與世界體育接軌，是我們不能回避的現實問題。民族體育與全球普適的現代競技體育相比，是本民族或地區傳播的小眾體育，有一種不斷被邊緣化的危險，它的發展需要新的思路。比較成功的例子，如日本的相撲，起源于中國（秦漢時期叫角抵，南北朝到南宋時期叫相撲），大約在唐朝時傳入日本，現為流行于日本的一種摔跤運動并躋身于奧運會項目；韓國的跆拳道，也來自中國古代，但后來在韓國創新并發展為一門獨特的武術，具有較高的防身自衛及強壯體魄的實用價值，并走進了奧運會。與之形成鮮明對照的是，豐富多彩的中華傳統體育項目，目前卻無一進入奧運會，這與中華悠久的體育歷史文化是不相稱的。多元文化生態的傳統民族體育文化與標準化、齊一化、抹殺差異的現代體育是有沖突的。中華武術難免會遭遇時代變化革新的挑戰，與世界體育項目接軌是不可回避的課題。如何將中華武術推向世界，成為奧運項目，他國的成功經驗是值得我們學習和借鑒的。作為中華國寶的武術，只有在展示自身魅力的同時與世界體育接軌，才會不斷發揚光大。

其次，努力促進競技體育、學校體育和大眾體育的和諧發展。“德、智、體、美、勞”被稱為“五育”，一直以來是我們培養學生的目標，也是衡量學生是否全面發展的標準。在理論高度上應該將“五育”一視同仁，但在實際實施過程中，把學生當成高考機器，從小圍著高考指揮棒走，這是中國教育的無奈和悲哀。2006年12月20日，教育部、國家體育總局、共青團中央聯合下發了《關于開展全國億萬學生陽光體育運動的決定》。同年12月23日，國務委員陳至立在全國學校體育工作會議上強調：必須把切實加強學校體育工作作為全國推進素質教育的重要突破口和注意方面，并宣布“全國億萬學生陽光體育運動”正式啟動［7］66。2007年，中共中央、國務院下發了《關于加強青少年體育增強青少年體質的意見》，青少年體育工作得到黨和國家的高度重視。2008年北京奧運會結束后，胡錦濤總書記提出，要從體育大國向體育強國邁進。這一系列政策的推出和活動的開展都反映黨和國家將發展大眾體育和競技體育齊頭并進提高到一定高度。體育學科還是要為高考科目讓路，因為進行體育運動需要時間和精力，學生有限的時間不能顧及那么多東西。所以“陽光體育”的初衷無疑是好的，但實施起來，特別是要持續進行下去，不是體育工作者單獨能決定和完成的，它需要家庭、學校、社會等全方位的理解和支持。從2008年北京奧運會取得的驕人成績可知，我國競技體育已經發展到一定的高度，但學校體育、大眾體育的弱化，還有競技體育與學校體育、大眾體育的脫節，需要學校體育、大眾體育和競技體育協調發展。在中國面臨新的更深刻的社會轉型時期，中國體育的組織管理體系和運行方式、中國體育的社會化和產業化程度、中國人的體育觀念等，都需要進行相應的變化。深化體育體制改革，探討更適合中國國情的體育發展道路，促進我國體育健康持續發展，提高國民素質，豐富國民文化生活，是新世紀中國體育面臨的重要任務。

中華武術博大精深，是促進個體和諧、人際和諧、天人和諧的有效橋梁。但是，受武術大宇宙觀思想的影響，在一定程度上，中華民族傳統體育項目排斥競爭與對抗，重視思想教化、重視技術的掌握和娛樂，而不注重張揚個性，輕視競爭意識。隨著全球化背景下各國體育文化的交流，注重整體修煉和內在和諧之美的中華傳統體育文化，正以其獨特的風貌逐漸走向世界。這就要求我們在展示中華傳統體育文化特點的同時，增加競爭性的體育元素，將中華傳統體育推向世界。當今中國走的是市場經濟的道路，而市場行為方式就是競爭，經濟社會中的競爭實際上就是人與人之間的競爭，如何培養良性競爭意識，形成公平合理的競爭方式，體育文化的教化顯得尤其重要，這有助于中華民族形成健康的人倫準則和道德規范。文化是一個民族在全球化進程中的名片、身份證和識別碼，是民族的集體記憶、文化符號和精神家園。［8］12－14中華民族教育只有朝著“以人為本”的目標發展，創造有利于體育文化發展的環境和條件，與世界先進體育文化接軌，發揚中華民族傳統體育文化優勢，才會步入良性發展的快車道。

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