孟姜女傳說的三個關鍵要素及意指功能*

郭玉華

(曲阜師范大學文學院，山東 曲阜273165)

孟姜女傳說的故事源遠流長，但故事構架是經由《禮記·檀弓》、《說苑》、《列女傳》定型，并確立了哭夫、城崩和殉節三個最具魅力、也最具拓展性的要素?？薹騺碜浴抖Y記·檀弓》，城崩初現于《說苑》，殉節則自《列女傳》始。肇始于《左傳》的杞梁妻“卻君郊吊”的事件，經由后世寫家的情節增刪，才逐漸展演出流傳千古、遍及大江南北的故事系統。

一、哭之于禮

杞梁殺敵殉難及杞梁妻卻君郊吊的事件首現于《左傳》，以莊公的違禮與杞梁的義、杞梁妻的“謹守禮法”［1］8成比襯，凸顯禮義之魅力。后來在曾子的轉述中增添了“哭”的要素，并以“哭之哀”渲染情感，但表意從遵禮法轉向了情感宣泄。而劉向在《列女傳》則以極具沖擊力的“哭而城為之崩”將“哭之哀”的情感強度提升到極致，并由此奠定了孟姜女傳說的“哭城”與殉夫禮法關聯的母題。故事在演化變遷中，無論情節如何增刪、調整，始終以“哭城”作為故事的高潮，并緊扣“夫為妻綱”的禮法規則，以缺席的范杞梁凸顯孟姜女的貞烈。

哭夫與禮法的關聯曾受到顧頡剛的批評，他認為“杞梁之妻不憚哭踴無節”違背了儒家反對“思情性”的意旨，而“在野中叫呼，使人疑駭，為孔子所惡而銜枚氏所禁。她既失禮，又犯法，豈非和‘知禮’二字差得太遠了”［1］13。因此，顧頡剛認為《說苑》之后增加的“哭夫”情節不過是“齊東野人之語”。但他忽視了“哭”與女子貞節的內在關聯，也未辨析文人與民間對禮法關注的差異。而從故事發展的流脈看，自《禮記·檀弓》以來，“哭夫”轉換為孟姜女故事系統的核心動力。儒家“哀而不傷”的思想是一種抑制結構，它的介入有利于故事主題的含蓄表達，卻限制了情緒的宣泄，影響了故事在民間的傳播。為此自“哭之哀”到《敦煌變文·孟姜女變文》中“大哭咽喉聲已閉，雙眼長流淚難止”，哭夫已成為孟姜女的形象標識和忠于丈夫的道德標識。而哭夫之情感人，其哀深摯，能最大程度地激發民眾的情感共鳴。如民歌《哭長城》、《哭崩長城數百里》，傳奇《哭城》、《孟姜女哭長城》，南詞《重編孟姜女尋夫哭倒萬里長城貞節全傳》等，皆以“哭”為敘述中軸。但相比《檀弓》中杞梁妻哭訴“上無父，中無夫，下無子”的孤苦，唐代之后孟姜女故事中的“哭夫”其含蘊更為豐富。

蘇童改編時曾說這是關于眼淚的故事，其中潛藏著人們渴望和期待。孟姜女的“哭夫”有三個情節點:哭別離、哭夫寒、哭不見尸體。兩人恩愛，別離讓她肝腸寸斷——“想起公子范希郎……小姐哭的如花卸。［2］56此處哭夫是相思、擔憂。筑城艱辛，孟姜女關切身披單衣的丈夫難耐寒涼——“孟姜女兩眼淚珠兒滴，肩扛雨傘背負著寒衣?！保?］50千(萬)里送寒衣。在路上，則是路途艱危，而又受到百般刁難，哭表現的是委屈、不甘及渴望。遠赴長城，卻聞丈夫死去的噩耗又難見尸首，無法安葬。此處悲哭是哀悼也是自傷。三段大哭情節不僅折射著孟姜女的真性情，更是映襯她從夫思想的窗口和鏡子。如《孟姜女哭長城》中孟姜女對范杞梁(傳說中有萬喜良、范喜良、范希郎等多個名稱)表白:“我二人既已交拜，就是夫婦，倘若你死去，縱有不測，我也要與你守節立志呀。”而《孟姜女寶卷》中孟姜女尋夫送寒衣的路中，范杞梁的父親勸其改嫁，她回答:“自古來男子寸墨為婚配，為女子從父從夫為定然。媳婦兒年雖少永不更改?！笨拚故境雒辖畬φ煞虻闹艺\及對夫權的絕對尊崇。這種尊崇甚至表現為與父母的沖突，如《長城寶卷》中增加為尋夫孟姜女悖逆爺娘的情節。

哭之于禮是孟姜女傳說得以承傳的道德基礎，也是孟姜女節義忠貞形象塑造的關鍵點。因境況不同，調整孟姜女哭夫的情緒和內容，更容易為民眾理解并在情感上產生共鳴?！肚孛辖吩涊d:孟姜女的哀哭使扶蘇動容，“太子等紛然破淚，遮以元蓋。表范為左軍將軍，姜為貞烈夫人。給鼓吹一部，賜以合葬……遂議創廟于石，登櫬于島。時乃虎賁執紼，鮫人送榜。笳吹繁凄，薤歌摧愴!慷慨燕趙之士，表里山谷之人，莫不白馬馳香，縞衣祭酒?！笨薹蜃鳛楣澚x的象征，最終促成了建祠立廟的結果，為世人敬仰并拜祭。

二、城崩之于政

城崩在孟姜女傳說中始終緊扣著反暴政的含義。孟姜女在抱怨惡政時，是從自身的感受說出了內心的憤慨，禮法在反暴政的社會沖突中暫退邊緣。

城崩是劉向在《說苑》中為顯示杞梁妻的喪夫之痛增加的元素，所謂“夫死后向城而哭，城為之崩”，將《檀弓》“哭之哀”強化并形象化?！翱薅潜馈痹豢醋魇穼?，人們熱衷于爭論崩塌的是哪一座城。東漢王充推測:“或時城適自崩，杞梁妻適哭。下世好虛，不原其實，故崩城之名，至今不滅。”［3］他認為情感可以動人但無法感動土石，因此城崩之事是假的。王充的批判透露出一個信息，“哭而崩城”無論虛實，其重點都在“哭”，哭泣與政治尚未被關聯在一起。

但自《敦煌變文》中孟姜女大哭而城崩白骨現，白骨訴悲慘始，城崩明確指的是長城崩塌。長城被視作始皇不顧萬民悲苦的無道統治的表征，而長城的崩塌潛含著民眾對暴虐統治的不滿和反抗。這一隱喻在后世傳說中被繼承。“當‘始皇帝=萬里長城’這種印象被長期作為‘殺人’政治的象征時，孟姜女這個名字就成為其核心而不斷地傳述下來。”［1］56而筑長城也就成為映射“暴政”的詞匯。城墻成為封建統治階級意識的外在表征［2］4。貫休的《杞梁妻》寫道:“秦之無道兮四?？荨惶柍潜廊?，再號杞梁骨出土。”明萬歷的山歌《筑城墻》中:“筑城池，筑城池，可憐黎庶受孤悽。東村筑死張家子，西村囚殺李家妻。場中錯少饑寒死，墻邊盡是哭啼啼。”不僅寫“筑死”，更寫“囚殺”、“饑寒死”的害盡蒼生。為此，城崩自然不僅是為了讓“杞梁骨出土”，而且作為民怨激發的象喻。這一處理拓展了孟姜女故事的主題，使思婦為征夫送寒衣的故事升華為民眾怨怒的映射文本。后世樂此不疲地展演孟姜女的故事，而將杞梁妻“卻君郊吊”擱置一旁，與此應該有莫大關聯。

《敦煌變文》雖然文本殘缺，但其批判力度卻絲毫沒有減損，其著眼點有三:一征夫離家，家庭不圓滿。二徭役沉重，征夫多慘死。三死而不得葬，無法落葉歸根。而作為征夫的妻子，則要面對夫走之后的種種困境，一是家庭的維持，二是相思的苦楚及杳無音信的擔憂，三則是丈夫客死他鄉致使“中無夫可依”。更值得稱道的是，《敦煌變文》在城崩尸骨現中，采用了孟姜女與白骨對話的方式，強化了修一城而死萬千人的徭役之惡。它以征夫的角度審視筑城，“我等并是名家子。被秦差充筑城卒，辛苦不襟俱役死。鋪尸野外斷知聞，春冬鎮臥黃沙里。為報閨中哀怨人，努力招魂存祭祀。此言為記在心懷，見我耶襄方便說。”［4］雖然主體敘事寫孟姜女與其丈夫，但滴血認骨的部分，則以城崩而累累白骨出現折射萬千個苦難的家庭。白骨亡魂的答語讓個人悲劇演化為千萬人的悲劇。這種局部細節的強化，增強了批判的力度，顯示了當時社會條件下繁重徭役對家庭的拆解力。但這種批判在后世的大多傳說中被削減了。如在《孟姜女哭長城》(鼓詞)中，亦有孟姜女與工夫大哥的對話:“工夫聞聽眼落淚，眼望家鄉哭爹娘:‘我也有三兄合六弟，不見前來送衣裳。我也有妻子大共小，沒有女子振賢良?！币朁c從同仇敵愾對暴秦的反抗轉移為贊頌孟姜女的賢良。

修長城在孟姜女故事系統是各有評判的。在《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》或《佛說貞烈賢孝孟姜女長城寶卷》中，筑長城是因為殺傷男女無數，無法超生，必修筑長城以解危難，罪魁是修城的蒙將軍，因私利殺萬喜良，而秦始皇誅殺奸佞以正朝綱。而如子弟書《哭城》、南詞《孟姜女尋夫》、《孟姜仙女寶卷》等作品，則開篇即指出修長城本身就是錯的，一般引用孟子的固國不以山溪之險作為依據。并指出秦始皇的可笑與大臣的殘暴。如《重編孟姜女尋夫哭倒萬里長城貞節全傳》中，批判“始皇無道君，不休仁德邊邦亂，要筑長城擋番兵。萬里長城工程大，不知要死幾萬人?奸賊一心害百姓，謀殺杞梁奏君王”。修長城既然是不修仁政的表現，因此，大多作品都在哭夫而城崩之后添加了將官或秦始皇逼婚的情節，在展示秦始皇的無道、大臣的殘暴之外，突顯統治階級的荒淫，從多角度強化批判的力度。逼婚在突出孟姜女人格高潔之外同樣容姿絕佳，但更重要突出統治者忽視孟姜女的品格而關注其外貌的無恥。在《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》或《長城寶卷》中是蒙恬逼婚，在大多數作品中則是秦始皇逼婚。城崩之后，“連拿孟姜來問罪，解到金殿見當今，萬歲一見龍顏喜，此女生得貌超群?！北┱c荒淫作為無道統治者的兩大特征在各類藝文中都屢屢展示。但孟姜女故事為了強化其荒淫，以孟姜女的三個條件加以渲染。在《孟姜仙女寶卷》中是:一，封賞父母公婆，二，葬丈夫于東海，三，身穿重孝一年，三個條件分別強調孝和貞。而在《繪圖孟姜女萬里尋夫全傳》中則是:一，修長橋，二，修墳墓，三，始皇披麻戴孝祭祀，條件苛刻，尤其讓皇帝戴孝，都是本不可能實現的，但秦始皇卻一一答應。所謂:“君不拜臣從古禮，今日破例君拜臣，在朝大臣誰敢奏，色膽如天理不明。”這坐實了當政者的昏聵自私，置民于不顧，置禮法如擺設。從政治、禮法倫理等多重層面揭示其負面。

應該說，為了探討惡政對百姓生活的侵擾，創作者調整了哭夫而城崩的情節，在禮之宣揚中添加了對政之暴虐的批判，孟姜女故事成為萬千百姓凄慘生活狀態的縮影。也正是這種處理使之在文本流傳中具有了更堅實的民眾基礎，也使孟姜女的堅貞形象更顯光芒。

三、殉節之于教化

死亡是對禮法和反暴政的強化，同時也是圣化形象的重要途徑。范杞梁的死亡沒有什么懸念，他作為暴政的受害者是無法選擇的。作為男丁，范杞梁要服徭役，“蘇州有個范杞梁，一人能頂萬人強”的仙人語，更是注定了他難得善終。但孟姜女是可以選擇的，她在范杞梁被抓走時，可以選擇改嫁;在三年杳無音訊時，可以選擇繼續守望家中;在城崩而尸骨現后，她可以選擇埋骨長城后回家奉養老人，也可以選擇嫁給秦始皇而做妃子。但孟姜女最終選擇了她認定的“從夫”之路，在范杞梁慘死而尸骨出現后，她選擇了死亡。她的死亡當然有殉節的成分，但同樣帶著批判的鋒芒。孟姜女不單純是為夫殉節的弱女子，而同時是熔鑄了民間想象的一個敢與皇帝發生正面沖突的英雄。節婦是值得尊重的，但英雄更值得膜拜。

在孟姜女傳說的不同版本中，孟姜女的結局不一而足。有的是孤獨終老，有的是背負丈夫尸體返家而死于途中，有的則未提及孟姜女的生死，只到城墻崩，尸體現而結束。而大多數文本則是以孟姜女的死亡作為結束，讓節烈忠義的孟姜女在死亡中得到升華。當然殉節與否并不影響孟姜女的貞節形象。畢竟萬里尋夫、哭崩長城兩個事件足以見證她的品格。但大多數改編依然將殉節作為孟姜女的最終結局。這一方面是受到了《列女傳》的影響，另一方面則是從成圣成神的角度，滿足民間的想象，也符合民間故事中受難而成神的傳統。圣化是孟姜女故事基本的結局模式，一是立圣人以資教化，“至于子為父死，婦為夫死，聲光赫奕，照映史冊，使百世而下，知綱常大義之不可廢，天理人心之不可滅。如此，其有功于名教為何如。是亦深仁厚澤涵養所致?！保?］而是立神以求拜祭。如費孝通所言，人們拜神是有強烈的實用目的。

圣化是從三個方面次第展開的。一是尊圣人之禮。孟姜女從小就知書達理，遠近聞名。不論是池浴、從水中撈取扇子或游園等條件下遇到范杞梁/萬喜良，孟姜女遵循“見到我的身體即為我夫”(《孟姜女送寒衣》)，與之約之以婚。丈夫新婚被抓勸她“另出貼招親”，孟姜女的回答是:“雖未與你成花燭，已許婚姻難改盟，我是終身不改嫁?！眻允刎懪患薅虻亩Y教規約。二是尋夫。側重點在思婦的思念和替丈夫悲痛。送寒衣表達的是關心，而尋夫則代表堅韌。孟姜女故事一般采用突顯對立的敘事策略:萬里之遙與嬌弱女子。足不出戶的孟姜女，家有萬貫，奴仆丫鬟侍候身側。而尋夫送寒衣之路途則步步險惡，多無扶持。富家小姐與路途艱險的比襯，目標即在于強化孟姜女的神圣面。因此在寶卷中才能感動天地神仙，紛紛出手相救。三是不受誘惑，從夫赴死。這一處理目標是寫孟姜女殉節，重點不在自殺，而在于抵制誘惑并運用智慧完成亡夫的心愿或使其入土為安。傳說中的一個重要元素是孟姜女對待將官、始皇招婚的態度:內心鄙視，但表面上虛與委蛇。一為復仇，二為使丈夫得到祭拜，以慰亡靈?！睹辖秃隆?、南詞《孟姜女尋夫》、《孟姜女寶卷》等鼓詞、寶卷中，都對大加渲染。赴死一節寫得極為從容。投大海死、蹈火死或投水死，以行為之極端反襯其對丈夫的忠貞，不為威武所屈，不為富貴所惑，無懼生死，使故事一直渲染的“哭”有了極為震撼的結果?！睹辖秃隆吩性娰?“為造長城逼喜良，損身殉節動悲傷。彼美孟姜真可敬，甘心立志逆君王?！眲偭易鳛槠涿骨嗍返脑蛸濏?，可謂一語中的。

智慧與節烈的結合，既滿足了民眾的期待，使孟姜女的丈夫得以善終，又滿足了民眾調侃權貴的渴望。孟姜女以弱女子的身份實現了愿望并戲耍了權貴，以弱勝強并向英雄轉化，為民眾確立了可茲拜祭的理由。即如明張時顯《重修孟姜貞女祠記》中寫道:“節義之感人心，千古不朽如此。余故曰:若姜女者，是女子而丈夫者也。何可以無祠?何可以無專祠?”［6］民間興廟建祠之風彌漫，而作品中孟姜女的形象也愈發高潔而完善。在《長城寶卷》、《孟姜仙女寶卷》等作品中孟姜女、范杞梁都死而成神，位列仙班。而在傳奇、宣講中，則都以立廟建祠以表達敬仰，如“潼關人俱哀傷皆發惻隱，將夫妻葬下合墓同墳。請獎狀達烈祠俱裝金影，千萬人過往客歲月香焚?！保?］64“表貞節又立廟，春秋享祀孟賢良。孟姜風味天仙女，貞節祠前建牌坊。變成一本貞節傳，流傳千古姓名香?！保?］112立廟的祝禱與文學的圣化相互強化，以圣化的處理掃除了孟姜女哭與范杞梁死的凄涼氣，表達了人民的渴望，也建立了一個寄托。

圍繞哭夫、城崩、殉節三個節點使孟姜女故事系統的演化極為穩定，而尊禮、反暴政與圣化的含蘊則使其結構具有開放性。在當前轉化民間文化的大潮流中，要重新審視孟姜女故事的文化因子，并因勢利導地進行創造性改編，而不能一味延續舊說，不立新聲。

［1］顧頡剛，鐘敬文.孟姜女故事論文集［C］.北京:中國民間文藝出版社，1983.

［2］路工.孟姜女萬里尋夫集［C］.北京:古典文學出版社，1957.

［3］黃暉.論衡校釋［M］.北京:中華書局，1990:238.

［4］王重民.敦煌變文集［C］.北京:人民文學出版社，1957:33.

［5］陶宗儀.元明史料筆記叢刊——南村輟耕錄［M］.北京:中華書局，1956:167.

［6］董耀會.秦皇島歷代志書校注·永平府志(清·光緒五年)［C］.北京:中國審計出版社，2001:1507－1508.