審美境界與人生境界的溝通
——中國古代詩學對現實人生的啟示意義之一*

周紅波

(湖北科技學院人文傳媒學院，湖北咸寧437005)

審美境界與人生境界的溝通
——中國古代詩學對現實人生的啟示意義之一*

周紅波

(湖北科技學院人文傳媒學院，湖北咸寧437005)

審美境界與人生境界是相通的。詩歌審美境界的高低取決于創作主體人生境界的高低;反之，通過詩歌審美可以幫助人們超越自我、升華生命、提高人生境界。境界是中國古代詩學對現實人生啟示意義的一個關鍵詞。在當今這個大多數人停留在功利境界、把追逐利益當作首要人生追求的社會里，通過詩歌審美實現情感的凈化和精神的升華、進而提升人生境界是一條可行之道。

中國古代詩學;審美境界;人生境界

古代詩歌與我們現實的人生有什么關系?拿這個問題問當今中國人，可能沒有人會直接否認古代詩歌的價值，但談到關系就覺得空洞甚至有些不以為然。誠然，在當今這個以經濟利益為主要價值衡量標準的快節奏社會中，談詩歌特別是古代詩歌的價值有些不合時宜，而且即使談價值，大家也多認為古代詩歌的價值局限在語言文字、文學研究的層面，與我們現實的人生有什么關系呢?但中國古代詩學中有很多與我們現實人生相關聯、能給我們啟迪、值得挖掘的東西，本文僅選取其中的一點，從中國古代詩學關于審美境界與人生境界的一些觀念延伸開去，談談中國古代詩歌對現實人生的意義。

一

談審美境界與人生境界，首先要弄清楚什么是境界。“竟”、“界”兩字，在《說文》中互訓。段玉裁注曰:“竟，俗本作境，今正。樂曲盡為竟，引申為凡邊竟之稱”。又曰:“界之言介也，介者，畫也，畫者界也，象四田界”。可知，最初“境”(竟)、“界”兩字，指地界，一種現實的疆域。后由現實的疆域拓展到精神的疆域，如《莊子》中的“定乎內外之分、辨乎榮辱之境”，其中的“境”已脫離實的“地界”之意而與精神關聯。佛教也在這種虛的精神層面使用“境”這個概念，按丁福寶主編的《佛學大辭典》的解釋:“心之所攀援游履者謂之境”，“境”亦即心靈向上攀登、遨游所達到的疆域。“境”“界”合在一起組成一個詞也首出于佛經，此“境界”指修行者對佛道的覺悟程度，其中的“覺”與“悟”均為精神活動，強調主體心靈對于客觀世界的映照、升華。

審美活動中審美主體超越自我、超越外在物象，于空明澄凈的心境中體悟宇宙生生之理的狀態與佛教對佛道的覺悟有相通之處，“境界”一詞慢慢被引用到審美領域中，有所謂的審美境界。如同修行者對佛道的覺悟程度不一，審美境界也有層次之分。宗白華先生引用清蔡小石《拜石山房詞》中的一段話對此作了專門的論述:“夫意以曲而善托，調以杳而彌深。始讀之則萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相的渲染)。再讀之則煙濤鴻洞，霜飆飛搖，駿馬下坂，泳鱗出水，又一境也。(這是活躍生命的傳達)。卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，翛然而遠也。(這是最高靈境的啟示)。”［1］(P163～164)審美境界的三層次依次為:直觀感相的渲染、活躍生命的傳達、最高靈境的啟示，而“最高靈境的啟示”按宗白華先生的觀點是“直探生命的本原”［1］(P156)，與道相通，最終可以帶人超越時空和自我的限制，進入到與宇宙規律完全合一的一種存在狀態。

無獨有偶，馮友蘭先生也借用“境界”一語，把“人生”與“境界”合為一詞“人生境界”，指主體基于對宇宙人生的理解、認識而形成的一種精神狀態，用馮友蘭先生的話說就是“人對于宇宙人生底覺解程度”［2］(P98)。按“覺解程度”的高下，他把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處于自然境界中的人是一種混沌的狀態;處于功利境界的人雖然脫離混沌，但脫離不了利益的制約;處于道德境界的人其行為“以貢獻為目的”，有了一定程度的覺解;最高境界為天地境界，處于此種境界的人通曉宇宙人生的奧秘，個體與宇宙合而為一，達到了天人合一的境界。應該說，馮友蘭先生關于人生境界的層次之分是中國傳統文化浸潤的產物。在中國古代，雖然沒有人生境界一詞，但先哲們對人生境界的探索一直沒有停止。不論儒家的由“盡心”、“知性”到“知天”、“事天”(《孟子·盡心上》)的天人合一，還是道家的“滌除玄覽”(《道德經》)，保持主體空明澄凈的精神狀態來靜觀體“道”，進而“同于道”的“天地與我并生、萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都與馮友蘭先生所說的天地境界精神實質相吻合。

顯而易見，在中國古代，無論是人生境界還是審美境界，均把體悟生命的本真之思、超越有限的時空和自我的限制、進入與宇宙自然完全合一的存在狀態作為終極追求。孔子追求的“從心所欲不逾規矩”(《論語·為政》)、莊子追求的“乘天地之正、而御六氣之辯，以游無窮”(《莊子·逍遙游》)與審美活動中的“精鶩八極，心游萬仞”(《文賦》)在最終的落腳點上是相如合一的。審美境界與人生境界是相通的，中國古代詩學也始終立足于現實的人生，著眼于人的精神建構，把提升人的精神境界作為最終的目的。

二

作為“境界”研究的集大成者，王國維先生曾明確地將詩學審美境界與人生境界等同起來，他在《人間詞話》說:“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界:‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”［3］(P2)熟悉中國古典詩詞的人都知道，不論是“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，還是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，乃至“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”均出自相思懷人之作。以對愛情的追尋來象喻對功業的追求，是中國詩學領域由來已久的一個傳統。從屈原開始，詩學領域的男女關系就與君臣關系關聯，詩作中的愛情有的時候不是單純的愛情、隱約有了寄托的意味。事實上，對愛情的追尋與對事業、學問的追尋，在深層心理體驗上是相通的，這為這種象喻的達成提供了可能，也是王國維先生為什么可以把描寫愛情的詩句拿來形容人生境界的原因所在。王國維先生實際比較客觀，他并未否認這些詩句相思懷人的本色，而且還說“遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也”。出人意料的是他以愛情喻人生的三境說流傳甚廣，得到大家廣泛的認同，這也從另一角度印證審美境界與人生境界的關系密切、可以打通。

中國詩歌史上寫相思懷人的作品浩如煙海，為什么其他詩人所寫的詩句沒有入王國維先生的法眼?他獨獨挑出此三句，而且說“此等語皆非大詞人不能道”?這其中暗含著中國詩學關于審美境界與人生境界關系的另一認識:審美境界是創作主體主觀生命情調與客觀自然景象交融互滲的產物，因此，審美境界的創造與創作主體人生境界有千絲萬縷的關系:有什么樣的人生境界就有什么樣的審美境界，審美境界的高低取決于創作主體人生境界的高低。大詞人和一般的詞人有什么不同?難道僅僅是在文字上可以雕琢得更漂亮一點嗎?雖然語言文字是文學創作的工具，但中國古代詩學認為著意于文字還停留在形而下的“技”的層面，中國詩歌的終極理想是著眼于形而上的“道”的“最高靈境的啟示”。從這個意義上來看，寫詩填詞絕非僅靠技巧就能奏效，而是與做大學問、成就大事業一樣，需要依賴主體的精神境界而成就，這也是王國維先生所說的“有境界則自成高格，自有名句”［3］(P31)。

以辛棄疾的《青玉案》為例:

東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

詞的前半部分，用煙火、寶馬、雕車、笙笛、月光、社舞、美女渲染出一幅聲色迷離的元夕歡騰場景，后半部分，用一種熱鬧下的極端寂寞與之相對應。寂寞的是，那讓人眼花繚亂的麗人群女，均不是作者苦苦追尋的意中人，而且在作者看來，人生倘若沒有這個意中人，一切繁華聲色形同虛設、沒有任何意義和趣味。作者以自身的執著完成著這一份繁華聲色下不易的堅守——“眾里尋他千百度”，當他幾乎完全失望、準備放棄之時，峰回路轉、柳暗花明——“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這難道僅僅在寫愛情嗎?那份執著、那種寂寞、以及找尋到的悲喜交加是每一個有過追尋的人都體會過的。我們每一個人終其一身都在追尋，不管是追尋愛情還是追尋理想，不管是追尋精神層面的東西還是追尋物質層面的東西，不管是高層次的追尋還是低層次的追尋，這種在不懈追尋過程中執著堅持、甘守寂寞、忽然偶得、百味俱全的心理體驗，最終從愛情中超越出來、涵蓋著人生的方方面面。辛棄疾一生以抗金復宋為追尋目標，期望“了卻君王天下事，贏得生前聲后名”(辛棄疾《破陣子》)，并為此做了很多的努力，無奈現實殘酷，最終“誰念英雄老矣，不道功名蕞爾，決策尚悠悠”(辛棄疾《水調歌頭》)。他那種對理想的執著追求、不肯同流合污的深深寂寞、對現實人生的深切體會、政治失意的憂悶悲憤構成了他獨特的生命底色，即使寫愛情也因這生命底色的輝映，呈現出與常人不同的色彩。沈德潛說:“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩”。［4］(P187)第一等襟抱、第一等學識，融合在一起，便是第一等的境界，有境界才有好詩。這也正是王國維先生所說“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。”［3］(P97)

正是基于這種認識，中國古代詩學特別強調詩人人生境界的提升，只有人生境界提升了，詩人才有可能寫出有境界的作品。而且世界上大的道是相通的，拓展開去，寫詩之道實際也是做人之道，只有達到一定的境界、領悟宇宙人生的真相，才有可能清醒地判斷、正確地抉擇，做一個真正意義上覺悟的人。在當今這個大多數人停留在功利境界、把追逐利益當作首要人生追求的社會里，我們透過中國古代詩學的一些觀念，可以重新認識人生境界的重要性。

三

反過來，中國古代詩學也認為通過詩歌審美可以提升人的精神境界。早在二千五百多年前，孔子就說:“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)，將詩歌與倫理教化結合起來、從“興”“觀”“群”“怨”四個方面展開對詩歌功用的認識，并通過“興于《詩》，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)的闡釋，將詩歌的功用提到與“禮”“樂”并列的高度，在具體實施手段上，也將《詩經》等經典作品作為幼兒啟蒙和青少年教育的重要教材，“詩教”的傳統由來已久。

我不想在這里考證這一由來已久的“詩教”傳統何時喪失，只是覺得泱泱詩之大國忽然之間集體對詩歌“失語”十足令人惋惜。中國古代詩學關于詩歌審美境界認識的實質是:詩歌能使人的心靈獲得一種高度的自由與解放，神游于無窮，超然于物外，直達遙遠的生命本源。就現實人生而言，人類像一個喪失家園的孩子永無止境地追尋著生命最深的本源、最后的皈依，詩歌或者說藝術則是實現這個追尋的可能途徑。我們在這個沒有詩的社會里依然堅持讀詩，也是因為審美與人生境界關系密切，通過審美可以幫助我們超越自我、升華生命，進而提高人生境界、解決現實困境。

具體而言，我們在這個世界上，不僅要有能力生存于現實，還要有能力超越于現實;不僅要為基本生存需要忙碌，更要追求基本生存需要之上的精神富足。中國古代詩歌就是古人為我們在現實人生世相之外另建的一個超越世界。它力求將個體生命意識融入到宇宙生命內核之中，在人與萬物相融洽的狀態下達到通于“道”的超越境界。以王維的《辛夷塢》為例，“木末芙蓉花，山中發紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”，當春天到來，辛夷花綻開了紅色的蓓蕾，那樣的燦爛、那樣的富有生機!但在這罕無人跡的深澗中，美艷的花景無人欣賞，辛夷默默地綻放，又隨時間的流逝默默的凋零。這是花道、詩道，也是宇宙的生生之道。花開得之于自然，花落又回歸于自然，整個宇宙世界，不正是象辛夷花那樣，在永恒的生滅中無始無終、自在自為地演化著的嗎?閱讀古詩，神游于詩境之中，一旦由詩道、花道通曉宇宙的生生之道，現實的苦樂就不再是人生的羈絆，生命會因為這種領悟歸于寧靜、曠達。朱光潛在《詩的境界》一文中說:“每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心領神會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有孤立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。”［5］(P193)我們在這個有巨大生存壓力的現實生存空間中需要這樣片刻喘息、調整的機會，讓我們的精神得以舒展、超越。

中國當前正處于一個轉型時期，伴隨著經濟的高速增長，整個社會從文化形態到價值觀念上都發生了深刻的變化，人們失去理想，喪失內心的寧靜，惟知蠅營狗茍，追逐利益，雖然在物質利益上獲得滿足，但面臨諸如內心焦慮、道德淪喪、人性扭曲等一系列人生困境。解決現代人的困境，是一個復雜、龐大的系統工程，也無法以一言道盡，但通過中國古代詩學關于審美境界與人生境界一些觀念的梳理，可以得出結論:通過詩歌審美實現情感的凈化和精神的升華，進而提升人生境界是一條可行之道。

［1］宗白華．藝境［M］．北京:北京大學出版社，1986．

［2］馮友蘭．馮友蘭學術文化隨筆［M］．北京:中國青年出版社，1996．

［3］咸惠．人間詞話新注(修訂本)［M］．濟南:齊魯書社，1986．

［4］沈德潛．說詩晬語(卷上)［M］．北京:人民文學出版社，1979．

［5］朱光潛．朱光潛美學論文選集［M］．長沙:湖南人民出版社，1980．

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