論科技革命中的人和環境*

劉文菁

(武漢大學外國語學院，湖北武漢430072)

論科技革命中的人和環境*

劉文菁

(武漢大學外國語學院，湖北武漢430072)

在人類歷史不斷由低級向高級發展的進程中曾發生過三次科技革命。每一次科技革命都不僅促使了勞動生產力極大發展，還使社會發展的主體—人的能力得到巨大提高。科技革命和人的各種實踐活動使得人的存在方式和發展條件，使得世界的面貌發生了天翻地覆的變化。科學技術是生產力，人民群眾是歷史的創造者。然而，這只是事物發展的一個方面。就在科學技術和人的實踐推動歷史大步前進的同時，科技決定論、人類中心主義也膨脹起來，由此引發的環境問題突顯。歷史昭示我們:要想明天更加美好，人類必須走與自然和諧之路。

科技革命;人類中心主義;環境

科技革命指的是引起社會生產力發生根本變革的科學技術上的重大發明、發現和突破。自15、16世紀以來，人類已經發生了三次科技革命:文藝復興時期、19世紀70年代、20世紀40年代。文藝復興時期發生的首次科技革命加速了人類社會由封建主義向資本主義的過渡;19世紀70年代發生的第二次科技革命宣告了資本主義大工業時代的來臨;20世紀40年代發生的第三次科技革命使人類社會由工業化時代進入到信息化時代。科技革命改變了世界，改變了人，它為人類帶來了福祉。科學技術的巨大潛力和功能使人類越來越專注于對科學技術的發展和運用，甚或達到了癡迷和濫用的程度。這樣一來，人類在享用科技帶來的好處的同時，也不得不承受由此引起的諸多的問題甚或災難。在這些問題和災難中，環境問題尤顯突出。目前，環境問題已成為本世紀全球的核心問題之一。

一、問題的由來

科技革命不僅促使了勞動生產力極大發展，使得人的存在方式和發展條件發生巨大改變，還使社會發展的主體—人的能力得到空前提高，科技革命和人的各種實踐活動，使得世界的面貌發生了天翻地覆的變化。下面以美國為例，管中窺豹，略見一斑。

當首次科技革命發生時，美國還只是英國的十三個殖民地。從1776年7月4日美國宣布建國到19世紀中葉，美國都是一個農業國，在同歐洲的關系上，也仍然被視作為歐洲的殖民地。然而經過兩次科技革命的洗禮后，美國情況就大變了。第二次科技革命，使美國經濟進入高速發展時期，其發展速度是當時包括德國在內的所有歐洲國家都所望不及的。對此，列寧曾這樣說過:“美國就人的聯合勞動的生產力發展水平來說，就應用機器和一切最新技術奇跡來說，都在自由文明的國家中間占第一位”。［1］(P557－558)

20世紀40年代興起的新科技革命，更使美國如虎添翼。美國人的工作條件、生活條件大大改善，美國人過上了一種物質富裕的生活。1900年，在美國勞動力的分布中，白領工人占17．6%，1990年為57．1%。［2］(P407)可見科技發展已使美國人從沉重的體力勞動中解放出來，人們能在環境舒適的氛圍中，享受工作的愉快。美國人的平均壽命:在20世紀初的時候，一個新生嬰兒預期能活到48歲。到1991年時，這個數字上升到了73歲。［2］(P20)

美國經濟發展起來、人獲得解放后，對發展科技的熱情更高、更專注。1901－1930年，美國獲諾貝爾物理、化學、生理學及醫學獎的人數為5人，［3］(P427－430)1931－1950年為24人，［3］(P430－431)1951－1966年為44人［3］(P431－433)。可見，科技革命在解放人的同時也解放了自己。

科技革命所賦予人類的空前能力及科技革命和人類實踐所創造的巨額財富一方面使人類能夠有尊嚴、體面的生存，使人類的生活美好起來。另方面也使人類變得貪婪和自我中心起來。因為人是世上最高貴的，故在與其它生物、在和大自然相處和互動中，人變得浮躁起來、狂妄起來。人可以任由自己的性子濫砍濫發、虐待動物，戕害自然。久而久之，大自然開始報復了，環境問題成為了本世紀的全球性核心問題之一。

環境問題是一個與人類生存、發展息息相關的重大問題，我們該如何解決這個問題呢?

二、舉措

從20世紀60年代起，一些有識之士就在關注環境問題。1962年，美國生物學家蕾切爾·卡遜(1907－1964)出版了一本科普讀物《寂靜的春天》。在這部書中，卡遜生動而嚴肅地描寫了因過度使用化學藥品和肥料而導致的環境污染、生態破壞，呼吁人們愛護自己生存的環境。《寂靜的春天》引發了美國，甚至全世界的環保事業。十年后，1972年，美國學者D·米都斯(1942－)在對長期流行于西方的高增長理論進行反思后，向羅馬俱樂部提交了一份研究報告:《增長的極限》。報告提交后引起了激烈的、曠日持久的學術爭論，批評者不少。然而，報告所表現出的對人類前途的深刻擔憂，對環境重要性的深刻闡述，對資源與人口關系的精辟分析，喚起了人類自身的覺醒，成為了當時環境運動的理論依據。但是，單靠這些有識之士是遠遠不夠的，我們還必須人人參與，舉全民之力、舉世界之力去保護環境，走與自然和諧之路。

第一，我們要樹立強烈的環境意識，停止人類妄自尊大、目空一切的愚蠢行為。

人不能沒有欲望、不能沒有創新的精神和敢為天下之先的勇氣，否則現代的物質文明就不可能出現、更不會進步和迅猛發展。但是人的欲望應該有所節制，合理宣泄;人的創新精神、敢做敢為的勇氣也應該建立在科學的基礎之上，而不是趁匹夫之勇。人確實是高貴的，但這種高貴應建立在自知之明的基礎之上。其實，人本身就是由低等動物進化而來，人類居住的地球只不過相當于宇宙中的一粒塵埃，人生也如同世間的其它生物一樣，是時間長河中的匆匆一瞬。人應該從高貴回到普通，與大自然和諧相處，做大自然的朋友，而不是以主人自居，以征服者的面目出現。

第二，在發展科學技術，積極投身各種實踐時，應多點人文精神，少點急功近利的腐濁之氣。

人文精神是以人為本的價值理性的集中概括和表達，它有三個重要的元素:一是人性，即對人的尊重，強調人的尊嚴，肯定人的主體地位。二是理性，即人具有理解能力、推理能力、自制能力、辨別是非善惡的能力和主持正義公道的本性。人正因為有理性才有聰明才智，才有德行，才莊嚴高貴。三是超越自我，關心祖國的前途、人類的命運，對集體、對社會有一種責任感。總之，人文精神應該是人的思想品質、靈魂世界、道德世界、心理世界等精神現象、精神力量的一種體現和表達。

在人類歷史發展、演進的過程中，科技進步與人文精神應該猶如鳥之兩翼，車之兩輪，相輔相成，缺一不可。一方面科技進步提高了生產力，促進了經濟發展，使物質文明不斷繁榮，它是人類解放的力量所在，尊嚴之源。另一方面，人文精神使科技發展不會迷失方向，使科技能更好的造福于人類，而不是有悖于此。

第三，堅持低碳生活，走可持續發展之路。

低碳生活，就是要我們能抵御住物質的誘惑，在不降低生活質量的情況下，盡其所能的節能減排，轉變消費模式。因為，“消費問題是環境危機問題的核心，人類對生物圈的影響正在產生著對于環境的壓力并威脅著地球支持生命的能力。從本質上說，這種影響是通過人們使用或消費能源和原材料所產生的”。［4］我們要過一種低能量、低消耗、低開支的生活，從節電、節氣、熄燈一小時這些細微的小事做起，努力地使資源的使用高效化，廢物最小化。我們要以一種較公平的方式來分享資源，我們要為我們的后代留下足夠的環境空間。

第四，樹立科學發展觀，在利用、開發資源時，注意對環境的保護。

科技革命雖能促進生產力的巨大發展，能使人類的能量更大，但我們不能盲目發展，必須在科學發展觀的指導下，在發展的同時密切關注生態環境，既合理利用、開發資源，又要加大對環境的保護力度。例如，在農村進行綠色革命時，一刻也不忘記對植被的保護。在這方面，中國的寧夏給我們提供了很好的經驗。

寧夏位于中國西北內陸深處，屬于干旱、半干旱地帶，全區86%的地區年降水量在300毫米以下，生態環境十分脆弱，水土流失嚴重，風沙災害多發，植被稀疏，森林資源匱乏，人與環境的矛盾尖銳突出。然而，寧夏的中衛沙坡頭，從上世紀50年代開始，為保護我國第一條沙漠鐵路包蘭線的暢通，兩代治沙人總結當地群眾長期治沙的經驗，創造出麥草方格治沙技術，在裸露的移動沙丘上大面積固沙造林，建立起卵石防火帶、灌溉造林帶、草障植物帶、前沿阻沙帶、封沙育草帶“五帶一體”治沙防護體系，解決了世界性難題，人進沙退，治沙成果被聯合國環境規劃署確定為“全球環境保護500佳”，先后有60多個國家的來賓到寧夏參觀學習。寧夏南部山區缺水干旱，生態環境惡劣，歷史上以“苦瘠甲天下”而聞名，被聯合國列為“世界最不適宜人居住、最貧困的地方”。當地政府以治理水土流失為重點，營造水資源涵養林，實施退耕還林工程，截至2008年，南部山區所屬“七縣一區”累計完成退耕還林面積980．3萬畝，其中退耕造林412．9萬畝，荒山荒地造林545萬畝，生態環境明顯改善，水土流失面積減少。

正確處理科技革命中的人和環境問題，走可持續發展之路的思想已越來越為人們所重視并接受，世界各國也在發展科技，提高人們生活水平的同時，攜手共同應對環境問題。1992年6月，聯合國環境與發展大會在巴西里約熱內盧召開，這次會議所布置的與環境和發展有關的各式展臺達5000多個。里約熱內盧會議通過了三個重要的國際性文件:《關于環境和發展的里約熱內盧宣言》(又稱《地球憲章》)、《關于森林問題的原則聲明》和《21世紀議程》。此外，150個國家還簽署了《氣候變化框架公約》和《保護生物多樣性公約》。里約熱內盧會議標志著人類與環境的和解、與大自然的和諧共處進入到一個新階段。

人類只有一個地球。相信人地關系得到正確處理后，科學技術也會在天人合一的健康快道上跑得更加順暢、歡快。

［1］列寧．列寧選集第三卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］［美］斯坦利·L·恩格爾曼，羅伯特·E·高爾曼．劍橋美國經濟史(第三卷)［M］．北京:中國人民大學出版社，2008．

［3］王鴻生．世界科學技術史［M］．北京:中國人民大學出版社，1996．

［4］張坤民．可持續發展論［M］．北京:中國環境科學出版社，1997．

G913

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1006－5342(2012)05－0021－02

2011－12－03