富蘭克林和美國(guó)精神
——《富蘭克林自傳》的現(xiàn)實(shí)意義

王羽青

（南京旅游職業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系，江蘇南京 210003）

富蘭克林和美國(guó)精神
——《富蘭克林自傳》的現(xiàn)實(shí)意義

王羽青

（南京旅游職業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系，江蘇南京 210003）

《富蘭克林自傳》具有較高的文學(xué)價(jià)值和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)富蘭克林處世技巧和自我完善方法等方面進(jìn)行分析，并將富蘭克林和蓋茨比進(jìn)行對(duì)比，探討“美國(guó)精神”的現(xiàn)實(shí)意義。

自傳；富蘭克林；美國(guó)精神；現(xiàn)實(shí)意義

“作為美國(guó)第一部現(xiàn)代自傳，《富蘭克林自傳》在美國(guó)文學(xué)史上有著重要地位。它詳細(xì)記載了富蘭克林在北美商業(yè)和政治環(huán)境下的奮斗和進(jìn)步。更重要的是，它創(chuàng)造了個(gè)人事業(yè)成功的原型。”[1]12“富蘭克林在這部自傳中，回顧了他自我?jiàn)^斗的一段歷史，實(shí)際上也是用自己的經(jīng)歷說(shuō)明了美國(guó)精神的內(nèi)涵。”[2]6美國(guó)精神是指通過(guò)完善自身、努力奮斗獲得財(cái)富和名望的精神。美國(guó)人相信，只要勇于付出，就可以過(guò)上自己想要的生活。這種看法就是我們所謂的狹義的“美國(guó)夢(mèng)”：“個(gè)人通過(guò)自我?jiàn)^斗而獲得成功的夢(mèng)想。”[3]164富蘭克林無(wú)疑為“美國(guó)夢(mèng)”做了最好的注釋：白手起家，最終成為最有影響的上層人，不僅富可敵國(guó)，而且德高望重。但是，后來(lái)的美國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)，并不是每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想。菲茨杰拉德的小說(shuō)《了不起的蓋茨比》，就描寫了一個(gè)普通美國(guó)人奮斗的歷程：主人公蓋茨比為理想竭盡全力，但最后卻以暴斃為自己的奮斗歷程畫(huà)上了句號(hào)。

一、《富蘭克林自傳》的寫作目的

《富蘭克林自傳》是作者晚年回顧一生的深刻總結(jié)。在第一部分，讀者不難發(fā)現(xiàn)，《自傳》是富蘭克林為“兒子們”少走“彎路”而寫。“我出身貧寒，幼年生長(zhǎng)在窮苦卑賤的家庭中，后來(lái)居然生活優(yōu)裕，在世界上稍有聲譽(yù)，迄今為止我一生一帆風(fēng)順，遇事順利，我的立身之道，得蒙上帝的祝福，獲得巨大的成就！我的兒孫或許愿意知道這些處世之道，其中一部分或許與他們的情況適合，因此可以仿效。”[4]1《自傳》對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。“它無(wú)論作為一部歷史式權(quán)威文本，還是作為對(duì)青年進(jìn)行教育的資料和教科書(shū)，都發(fā)揮了巨大作用。《自傳》被一譯再譯成多種文字，一版再版了上百本版本，成千上萬(wàn)的人一讀再讀，敏感的美國(guó)年輕人尤其喜愛(ài)讀它。沒(méi)有任何一本美國(guó)人的書(shū)所產(chǎn)生的影響能和這本僅有百頁(yè)的小冊(cè)子相比。”[5]86

二、《富蘭克林自傳》披露的成功要訣

（一）至善至美的自我完善

勤奮、樂(lè)觀、永不放棄是富蘭克林得以成功的重要因素。“富蘭克林出生在波士頓一個(gè)清教徒的家庭，青少年時(shí)期就從家庭接受了清教信仰。”[6]52“清教強(qiáng)調(diào)‘天職’的觀念，即：人的職責(zé)就是把個(gè)人的才能發(fā)揮到極致，因?yàn)檫@些才能都得恩于上帝，所以是應(yīng)該加以最大限度發(fā)揮的。人不應(yīng)該安守自得，滿足于呆板的生活。”[6]52-53《富蘭克林自傳》描述了富蘭克林所面臨的種種坎坷遭遇。如果沒(méi)有樂(lè)觀的心態(tài)，他不可能在那樣困苦的環(huán)境中堅(jiān)持下來(lái)。“富蘭克林早年離家出走的冒險(xiǎn)在《自傳》中被刻畫(huà)得淋漓盡致，無(wú)論是面對(duì)茫茫大海上的暴風(fēng)驟雨，還是漫漫人生中的凄風(fēng)苦雨，富蘭克林都經(jīng)受住了考驗(yàn)。”[1]14他曾經(jīng)在船上因?yàn)榘l(fā)燒而差點(diǎn)被死神奪取性命等經(jīng)歷都對(duì)他的努力造成了巨大的干擾。但是，“就像希臘神話中的英雄必然經(jīng)歷諸多考驗(yàn)一樣，富蘭克林同樣面對(duì)一切可能的挑戰(zhàn)。”[1]14富蘭克林也非常努力。“學(xué)徒期間，他早晨上班前讀書(shū)，晚上下班后讀書(shū)，禮拜天全日制讀書(shū)，甚至飯間休息也擠出時(shí)間學(xué)算術(shù)。”[7]87

嚴(yán)于律己是富蘭克林自我完善的法寶。“富蘭克林并對(duì)新世界的道德操守提出了自己樸素的看法，他認(rèn)為美德是建立個(gè)人與社會(huì)幸福的關(guān)鍵。”[6]52在《富蘭克林自傳》第二部分，富蘭克林承前啟后地列舉了“十三點(diǎn)道德”，這些道德分別對(duì)應(yīng)節(jié)制、少言、秩序、決心、節(jié)儉、勤勞、誠(chéng)實(shí)、正直、中庸、鎮(zhèn)靜、整潔、貞潔和謙恭。正是他對(duì)自身不斷完善、近乎苛刻的要求，才使他能夠成為世人敬仰的偉人和圣人。

（二）老道的處世之道

《富蘭克林自傳》中有很多值得后人借鑒的處世謀略，包括正確看待對(duì)手、合理利用朋友資源、善于化不利因素為有利因素、善于樹(shù)立良好的公共形象等。富蘭克林認(rèn)為，雖然對(duì)手對(duì)自己的事業(yè)造成壓力和阻力，但若能理性地看待對(duì)手，吸收其優(yōu)點(diǎn)，并借鑒其缺點(diǎn)，就能獲得更大的進(jìn)步。朋友就是人際關(guān)系網(wǎng)，合理利用人際關(guān)系網(wǎng)是富蘭克林成功的一個(gè)重要因素。富蘭克林具有超出常人的洞察力，能充分利用人際關(guān)系網(wǎng)。化不利因素為有利因素可謂是他處世哲學(xué)的最好說(shuō)明。在富蘭克林要連任議會(huì)秘書(shū)時(shí)，一名新議員發(fā)表了反對(duì)他連任的演說(shuō)，并且推薦了別人。這位新議員是“一位有錢的、受過(guò)教育的紳士”，在議會(huì)里比較有影響力，富蘭克林就想結(jié)交這位朋友，把不利因素化為有利因素。“但是富蘭克林并未簡(jiǎn)單地奉承討好，而是以向這位議員借書(shū)的方式，煞費(fèi)苦心地向這位議員主動(dòng)示好并爭(zhēng)取他的‘主動(dòng)幫助’，事后又表示出特別感動(dòng)。最后終于‘拉攏’這位‘權(quán)杖’朋友。”[8]145富蘭克林謙恭、中庸的處世技巧，隱藏了鋒芒，創(chuàng)造了“人和”的局面。他認(rèn)為：“把自己打扮成一項(xiàng)有益的計(jì)劃的倡導(dǎo)者是并不聰明的。當(dāng)人們抱著各種目的需要?jiǎng)e惹幫助時(shí)，一定要牢記：萬(wàn)萬(wàn)不能讓人們認(rèn)為你想在公眾中出任頭地，沽名釣譽(yù)。因此，我盡最大努力不那樣做。”[9]319此外，富蘭克林還善于巧妙地打造個(gè)人形象，贏得公眾的好感。

三、富蘭克林與蓋茨比的對(duì)比

“富蘭克林《自傳》展現(xiàn)了自我完美成熟的個(gè)性，也展示了特定時(shí)代的美利堅(jiān)文化精神：勤勞節(jié)儉、個(gè)人奮斗，講究實(shí)效……它影響了一代又一代的讀者，為后人提供了成功的范例。”[1]15富蘭克林個(gè)人的努力是獲得成功必不可少的重要因素。此外，良好的品格、精妙的處世技巧，都為富蘭克林的成功奠定了基礎(chǔ)。然而，個(gè)人的成功要受社會(huì)大背景的制約。《了不起的蓋茨比》中的蓋茨比有富蘭克林那種實(shí)干家的作風(fēng)，他胸懷大志(想發(fā)家致富成為人上人)，又嚴(yán)于律己(為自己制定了嚴(yán)苛的類似于富蘭克林“十三點(diǎn)道德”的“個(gè)人決心”)。蓋茨比的“個(gè)人決心”就是富蘭克林“十三點(diǎn)道德”的翻版。“我們可以肯定，蓋茨比在寫他的“個(gè)人決心”時(shí)，完全遵循了富蘭克林的“十三條美德”，反映出少年的蓋茨比是富蘭克林思想的忠實(shí)信徒。少年的蓋茨比相信為人處世，應(yīng)該遵守公正，節(jié)制，勤奮等富蘭克林倡導(dǎo)的道德觀念，從而過(guò)上一種美好高尚的生活。”[10]81但他不但未能成功，反而搭上了自己的性命。這是不是預(yù)示“美國(guó)精神”已經(jīng)過(guò)時(shí)？非也。

我們需要注意到，兩人處在不同的社會(huì)背景下。富蘭克林的時(shí)代，美利堅(jiān)蓬勃發(fā)展，人們奮發(fā)進(jìn)取。“到18世紀(jì)中葉，北美13州先后建立，北美社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上日趨成熟，具有較強(qiáng)的自足性。在對(duì)英國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，13州的統(tǒng)一為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。資本主義發(fā)展過(guò)程中，資本主義制度非常需要對(duì)追求金錢的獻(xiàn)身精神。”[6]53-54“富蘭克林強(qiáng)注重道德完善，而蓋茨比所處的時(shí)代，道德淪喪、有錢階級(jí)盛行的是及時(shí)行樂(lè)，悲觀失望的情緒蔓延整個(gè)社會(huì)”[10]81。在這樣的社會(huì)中，富蘭克林精神已經(jīng)沒(méi)有了立足之地，蓋茨比的夢(mèng)想必然會(huì)破滅。

四、結(jié)語(yǔ)

蓋茨比夢(mèng)想的破滅，是時(shí)代所造成的個(gè)人悲劇，并非意味富蘭克林精神已經(jīng)失去了價(jià)值。特定時(shí)代的悲劇不能歸結(jié)為富蘭克林精神的沒(méi)落。相反，《富蘭克林自傳》中所體現(xiàn)的奮斗精神，在任何時(shí)候，都是必不可少的。“……《自傳》仍與我們的時(shí)代相關(guān)聯(lián)。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，勤勞和自立仍是必須的；對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，富蘭克林的自學(xué)榜樣仍具重要意義。”[5]87

[1]袁雪生.永遠(yuǎn)的神話—評(píng)《富蘭克林自傳》[J].荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(1).

[2]楊正潤(rùn).《<富蘭克林自傳>與美國(guó)精神》序[J].荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(1).

[3]王萍,王衛(wèi)平.“美國(guó)夢(mèng)”釋譯[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào),2001(2).

[4]富蘭克林.富蘭克林自傳[M].姚善友,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1985.

[5]李瑞林.富蘭克林及其《自傳》[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003(4).

[6]朱小琳.富蘭克林的實(shí)用精神[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001(1).

[7]趙白生.身份的寓言——《富蘭克林自傳》的結(jié)構(gòu)分析[J].外國(guó)文學(xué),2004(1).

[8]王江.寫作動(dòng)因?qū)Α陡惶m克林自傳》主題顯現(xiàn)的作用[J].重慶工學(xué)院報(bào),2007(6).

[9]Franklin Benjamin.The Autobiography[M].NewYork:Macmillan PublishingCo.,Inc,1980.

[10]姚文俊.蓋茨比與富蘭克林精神——析蓋茨比人物形象的歷史底蘊(yùn)[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2002(1).

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1008-178X（2012） 02-0111-03

2011-12-25

王羽青（1979-），男，河南周口人，南京旅游職業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系助教，碩士，從事英語(yǔ)教學(xué)與研究。