大學體育中傳統(tǒng)體育禮儀教育

羅永義，關金永

（1.池州學院 體育系，安徽 池州 247000；2.河南財經(jīng)政法大學，河南 鄭州 450044）

大學體育中傳統(tǒng)體育禮儀教育

羅永義1，關金永2

（1.池州學院 體育系，安徽 池州 247000；2.河南財經(jīng)政法大學，河南 鄭州 450044）

以文獻資料與社會分析法，從保護傳統(tǒng)文化，提升大學生禮儀素養(yǎng)和重塑社會禮儀等方面論述了將傳統(tǒng)體育禮儀引入大學體育的必要性。進一步探討了傳統(tǒng)體育禮儀進大學的實現(xiàn)策略，要處理好傳統(tǒng)體育禮儀與西方體育禮儀的關系；加強研究，正確估計，適度、靈活利用傳統(tǒng)體育禮儀在大學生禮儀建設中的作用；發(fā)揮體育院系的帶動作用；建立以體育課為主體，以課外體育活動與校園禮文化建設為兩翼的傳統(tǒng)體育禮儀進大學的實現(xiàn)模式。

傳統(tǒng)；體育禮儀；大學體育

我國傳統(tǒng)體育禮儀文化是中國傳統(tǒng)禮儀文化的一個有機組成部分，也是中國傳統(tǒng)體育文化的重要表現(xiàn)形式之一。從西周的射、御開始，傳統(tǒng)體育禮儀就以其特有的優(yōu)勢成為社會禮儀教育的重要手段。經(jīng)過幾千年的歷史積淀，它載負了古代人民的審美智慧與處世哲學。然而，近現(xiàn)代以來，我國傳統(tǒng)體育禮儀諸如鄉(xiāng)射禮等在日、韓等國被尊為傳統(tǒng)尚有存留，在國內(nèi)卻已遁跡[1]。在開放的今天，民族文化間的較量從未停止過。印度瑜伽、泰國泰拳等都是披著民族文化的外衣進入中國體育文化陣地的。跆拳道禮儀本與中國傳統(tǒng)禮儀有一定的淵源關系，近年卻有人提出以跆拳道禮儀反哺中國以促進大學生禮儀建設的主張[2]，這不得不讓我們深思。

隨著改革開放和社會轉(zhuǎn)型的一步步深入，越來越多的人開始感嘆于社會道德的淪喪，揚棄傳統(tǒng)禮儀之聲頻起，甚至有人開始嘗試以國學教育子女。回望歷史，以今人感嘆的“道德淪喪”、“禮儀失語”比春秋孔孟在親歷了中國歷史上第一次重大社會轉(zhuǎn)型之際所謂的 “禮樂崩壞”，二者有著驚人的相似。孔子“損益”了周禮從而使傳統(tǒng)禮儀完成了一次華麗的轉(zhuǎn)身，曹亞芳認為這是社會道德文化對生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的應答[1]。在那場禮制的社會轉(zhuǎn)型中，“射”、“樂（舞）”等體育禮儀是其重要講禮手段及爭論最多的內(nèi)容之一。如《論語·八佾》、“孔子射于矍相之圃”等都是關于體育禮儀的經(jīng)典討論。

近年，學界亦有不少人提出把禮儀教育與大學體育結合起來以培養(yǎng)大學生禮儀素養(yǎng)的設想。在培養(yǎng)大學生禮儀素養(yǎng)方面，東西方體育禮儀各有千秋。這里僅就傳統(tǒng)體育禮儀的比較優(yōu)勢作一論述，并進一步探討了其實現(xiàn)策略。

1 大學傳統(tǒng)體育禮儀教育的必要性

1.1 是保護傳統(tǒng)體育文化的需要

我國傳統(tǒng)體育禮儀從有完整文字記載的西周的射、御算起至今已有三千多年的歷史了，是世界上最早的體育禮儀形式之一。在后來長達幾千年的封建禮法社會中，體育與禮儀全面結合形成了以儒學為核心，儒、釋、道相結合的原生體育禮儀文化。其中的德仁立武，尊師重道思想使中國傳統(tǒng)武術擺脫了“術”的層面而走向了武學的境界；射禮中謙恭重禮的“君子之爭”[3]839模式體現(xiàn)的“和中”之道是現(xiàn)代競技體育中“友誼第一，比賽第二”的思想淵源；養(yǎng)生禮儀等中的天人合一哲學理念是現(xiàn)代“綠色體育”的思想源泉和克服急功近利的極端體育行為的經(jīng)典依據(jù)；民間傳統(tǒng)體育中自強不息，剛健有為的人生追求是勵志中國實現(xiàn)體育強國的民族精神支柱。因此，傳統(tǒng)體育禮儀對現(xiàn)代體育思想文化建設有著重要的參考價值。另外，傳統(tǒng)體育禮儀也曾是建設社會禮儀的重要手段。在古代，它甚至被賦予了經(jīng)邦治國的功能。《禮記·射義》有“夫君臣習禮樂（行射）而以流亡者，未之有也”[3]835。所以，傳統(tǒng)體育禮儀對現(xiàn)代的社會禮儀建設同樣有著重要的文化參考價值。

學校肩負著社會文化建設與傳承的重任，2007年，《小康》封面文章刊登的對關于弘揚傳統(tǒng)禮儀文化途徑的一項調(diào)查中，有25.06%的人認為應把傳統(tǒng)禮儀列為學校的必修課程[4]。近年有部分高校嘗試為大學生舉行“成人禮”等以挽救漸行漸遠的傳統(tǒng)禮儀文化而倍受世人矚目。相比“成人禮”人一生只能參加一次而言，傳統(tǒng)體育禮儀則可以作為人的日常體育禮儀而經(jīng)常進行強化。誠如《禮記·射義》所云：“故事之盡禮樂而可數(shù)為，以立德行者，莫若射”[3]834。所以把傳統(tǒng)體育禮儀滲透于大學體育不失為保護傳統(tǒng)體育文化的一種理性選擇。

1.2 是提升大學生禮儀素養(yǎng)和重塑社會禮儀的需要

1.2.1 傳統(tǒng)禮儀的“失寵”與當代社會禮儀規(guī)范“失語” 盡管人們對傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)有了一些新的認識，但相比日、韓等國，仍顯得不夠。1995年在韓、中、日三國一份民意調(diào)查：“東方的儒教文明，能成為現(xiàn)代世界普遍的指導理念嗎?”得到肯定回答的，韓國占90%，中國占22%，日本占63%[5]。2006年河南日報載一項對京、滬兩地市民所做的問卷調(diào)查，行人不遵守交通規(guī)則，無視紅綠燈，亂穿馬路，經(jīng)常發(fā)生率為43.3%；自行車不遵守規(guī)則，橫沖直撞并隨意停放，經(jīng)常發(fā)生率為43.9%；乘坐公交車不排隊，爭先恐后，不遵守先下后上原則，經(jīng)常發(fā)生率為37.2%[6]。這些調(diào)查，雖然其權威性未必很高，但至少能說明一些問題或者能表達出時下人們對社會禮儀現(xiàn)狀的一種憂慮。事實上，導致國人“無禮”的根本原因，并不是我們?nèi)狈ψ鳛閲窬裰蔚乃枷雰?nèi)核。新中國成立后，我們一直在與時俱進地繼承與發(fā)展馬克思主義，力求使它中國化。然馬克思主義畢竟是外來的東西，在中國缺乏傳統(tǒng)文化底蘊。馬克思主義能使我們睿智，但這種內(nèi)在的智慧要轉(zhuǎn)化為外在的行為表現(xiàn)上的禮貌，除了簡單的說服式教育外仍需要必要的實踐途徑。講禮貌屬于習慣的范疇，掌握思想要義與形成行為習慣是兩個層次的過程。一般而言，道德的要義通常比較玄虛抽象，不易把握，而禮儀則是道德在實踐中的征象化與具體化，它使道德更加具有實踐性和可操作性。一定意義上說，一個人禮儀化的過程就是道德實踐化的過程。所以，沒有把思想教育結合某些具體的藝術形式進行行為強化而形成禮儀習慣是中國目前禮儀“失語”的重要原因之一。

1.2.2 體育是重塑社會禮儀的最佳手段之一 正如有人所說：“藝術是最有力的暗示。”藝術不僅常常被宗教傳道所利用，連文化思想的變遷往往也要先從藝術領域?qū)ふ彝黄瓶冢瑲W洲“文藝復興”便是最成功的例子。禮儀建設也需要借助藝術手段進行渲染才能起到好的效果。體育正是由生命本能的運動沖動演變而來的運動藝術，它源于本能又高于本能。通過身體運動，人獲得來自身體內(nèi)外的刺激從而保持人體內(nèi)外的聯(lián)系與平衡，并能體驗其中超本能的賦予意義。因此，人類的一切脫離本能的社會活動，只要結合了體育，就大大增加了其可接受性，這也是我國古代禮教把體育之形收于麾下的原因之一。另一方面，從體育運動對人社會性的影響來說，和音樂一樣，體育是人追求感官刺激需要而產(chǎn)生的本能沖動，是使人保持自然屬性的因子。但這種因子如不結合社會屬性因子的約束而任其泛濫，則可能使人失卻雖經(jīng)幾百萬年進化修得卻仍不夠牢固的社會屬性。因而，結合體育、音樂的藝術形式進行禮儀誘導教育比其它形式的禮儀教育更具優(yōu)勢。試想，如果在體育、音樂這樣最容易使人“亂欲”的活動中也能“樂而不淫”，那還有什么誘惑能使人不守禮呢？《禮記·樂記》有：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也”[3]470。《禮記·射義》有“射者所以觀盛德也”[3]834。

我國現(xiàn)代的體育教育，早期曾停留在“增強體質(zhì)，增進健康”的身體功利上，現(xiàn)在雖然新的“健康標準”把思想健康、心理健康都列為“健康”的范疇，并在此基礎上提出了“素質(zhì)教育”理念，但實踐中卻缺乏可操作性，我們把學校體育的重點仍然放在了“體質(zhì)”的層面上，比如我們對體育課的考核與評價仍然只是針對體質(zhì)與身體健康狀況的考核與評價。所以，無論早期還是現(xiàn)在，我們的體育教育都沒有給予過體育禮儀以應有的關注。這是對體育習禮教育功能的無視，是對體育禮儀這一教育資源的浪費。反思我國現(xiàn)在學校體育中的師生關系，學生對教師的反叛及教師對學生的無奈是常見的一種現(xiàn)象，比起我國傳統(tǒng)武術及江湖技藝中的師徒關系或國外的泰拳、跆拳道中的師徒關系，我們不得不承認他們在這一層面上都是成功的。

1.2.3 傳統(tǒng)體育禮儀在現(xiàn)代社會禮儀教育中有著先天的優(yōu)勢 影響中國幾千年的關于中國“禮儀之邦”形象的民族記憶是深刻的，今天國人的禮儀“失語”只是在市場物質(zhì)的強烈刺激下產(chǎn)生的一種暫時性“失憶”，且這種“失憶”造成的失序與不安讓國人對曾經(jīng)“禮儀之邦”產(chǎn)生了留戀與向往。所以，利用傳統(tǒng)體育禮儀來喚醒國人的禮儀記憶值得嘗試。

首先，我國傳統(tǒng)體育禮儀中的倫理思想與處世理念與當代中國人的心靈有著先天的“親子關系”。雖然我們在很多競技體育活動中都采用西方體育禮儀形式，但我們對其往往知其然而不知其所以然。在日常體育中我們?nèi)猿Ｓ弥袊鴤鹘y(tǒng)的體育倫理觀理解和權衡其禮節(jié)進退事宜。如“友誼第一，比賽第二”格言秉承了傳統(tǒng)體育“君子之爭”的核心理念；在解決體育爭端時我們大眾化的思維是“君子動口不動手”而不是“公平?jīng)Q斗”。同時，中國傳統(tǒng)體育文化在漫長的發(fā)展進程中，不少禮儀用語如“拜師”、“文武之道”、“江湖規(guī)距”、“承讓” 等已成為專門術語被原味繼承并廣泛地運用于日常習語之中。它是我們對傳統(tǒng)體育禮儀文化的民族記憶，也為我們揚棄傳統(tǒng)體育禮儀保留了一條必要的文化紐帶。

其次，古人寓禮于體，以體習禮的禮教實踐活動為我們提供了現(xiàn)成的經(jīng)驗與素材。我國保存下來或有據(jù)可考的民族傳統(tǒng)體育如射禮、蹴鞠、傳統(tǒng)武術、舞龍獅、民間江湖體育等蘊含有中華民族優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)。且其形制健全，內(nèi)容多樣，感染力強并有著悠深的禮儀教習實踐經(jīng)驗。稍加改造和倡導，它們就有可能作為禮儀教育資源在中國“重現(xiàn)江湖”。

1.2.4 傳統(tǒng)體育禮儀進大學有著雙重的實踐意義首先，大學是以傳統(tǒng)體育禮儀重振社會禮儀的最佳實驗基地與突破口。大學文化是接受力強并開放的文化，是社會文化發(fā)展的先導；大學生是社會文化建設的生力軍，其社會表率作用不言而喻。“五四”時期，正是他們帶領打開西方文明之窗，也從而顛覆了我國傳統(tǒng)禮教文化。從實踐性上看，大學是一個可控性較強的微型社會，能夠以政策指導等形式迅速確立一種文化氛圍；大學生是一個社會背景相對單純，社會活動統(tǒng)一可控的群體，便于統(tǒng)一指導。新時期，隨著大學教育進入大眾化時代，大學生人口的比例越來越大，其在社會上的領帶作用也越來越大。改革開放以來，中國經(jīng)濟基礎在最短的時間經(jīng)歷了由計劃到市場的巨大轉(zhuǎn)型，而作為上層建筑的社會文化及教育卻相對落后于經(jīng)濟基礎的巨大改變。“敗也蕭何，成也蕭何”，在傳統(tǒng)禮儀喪失，新禮儀體系尚未建立完善，人們心靈普遍因無所適從而困惑之際，以傳統(tǒng)體育禮儀為突破重振社會禮儀之路如果能率先在大學獲得成功，則可能會在社會上產(chǎn)生 “蝴蝶效應”而推動整個社會禮儀新秩序的重建。

其次，從個人角度看，大學時代是人進入社會前的最后一個階段，禮儀教育有助于培養(yǎng)大學生良好的個人形象和人際適應能力。同時禮儀教育也是對大學生進行德育的基本手段之一，是進行素質(zhì)教育而促進大學生全面發(fā)展的一個重要方面。

2 大學傳統(tǒng)體育禮儀教育的實現(xiàn)策略

2.1 正確估計、適度利用傳統(tǒng)體育禮儀的潛在作用

這里倡導把傳統(tǒng)體育禮儀引入大學體育并非要求大學體育一改往日的授課內(nèi)容與模式，生硬地把傳統(tǒng)體育禮儀搬上課堂，更不應像“全民健身計劃”或“陽光體育”一樣成為一項“工程”或“運動”。這里只是對以往我們一定程度上忽視體育課程中禮儀教育的不足而提出的一種矯正，或者說意在為學者或教育工作者提供一種教育思考方向。其中提出以傳統(tǒng)體育禮儀為手段只是基于文化國情把它作為一個突破或結合點，其作用大小與可行性仍需大量的研究與實踐證明。因此，目前我們最好是用漸次“滲透”的方式適度利用傳統(tǒng)體育禮儀的教育作用，做到適可而止，不能矯枉過正。

2.2 正確分析、靈活運用傳統(tǒng)體育禮儀的潛在作用

從理論上說，傳統(tǒng)體育禮儀在大學生禮儀建設中的作用有兩個層次：

首先是喚醒作用，即通過對傳統(tǒng)體育禮儀“親子鑒定”式的原貌還原以喚起我們對曾經(jīng)“禮儀之邦”的民族記憶和心靈體驗。要發(fā)揮傳統(tǒng)體育禮儀的這種喚醒作用，我們就要盡量尊重歷史，以其“郁郁乎文哉”的本然面貌呈現(xiàn)在學生面前，喚起學生對歷史及原生文化的探求和敬畏之情，從而賦予其對“禮儀之邦”國度的間接體驗。這種情況下，傳統(tǒng)體育禮儀只能以文化演習的方式進行，不適合用作日常體育禮儀，所以無需也盡量不要對其進行改編或簡化，否則會使它失去本然的歷史嚴肅性而起不到相應的作用。如北京奧運會前夕，我國部分高校曾嘗試著漢服演習古代鄉(xiāng)射禮并在社會上引起了廣泛的關注[7]。

其次是借鑒作用，傳統(tǒng)體育禮儀在現(xiàn)代禮儀文化建設中的借鑒作用又有三個方面：一是禮義借鑒作用，即借鑒其“仁愛”、“和中”等合理的思想內(nèi)核指導學生的禮儀價值觀。傳統(tǒng)體育禮儀的合理思想既可以附麗于多種形式的體育禮儀而發(fā)揮作用，也可以德育課或禮儀課堂的形式單獨進行；二是習禮方法借鑒作用，古人在教習禮儀時非常講究方法的運用。如行射禮時用音樂熏陶以升華人對禮的心靈體驗，以“君子”、“圣人”而樹立社會榜樣等都值得我們借鑒或參考；三是儀節(jié)形式借鑒作用。如有人研究，拱手禮（似武術抱拳禮）比握手禮更衛(wèi)生、方便和含蓄[8]。傳統(tǒng)體育禮儀的儀節(jié)形式不應是我們借鑒的主要方面，我們應進一步研究和論證。

以往我們在學校體育上近于“拿來主義”，大多數(shù)項目都是直接從西方體育轉(zhuǎn)借而來，重其形而輕其實，一定程度上加速了傳統(tǒng)體育禮儀的消亡。發(fā)展中國傳統(tǒng)體育禮儀可考慮改進和利用中國傳統(tǒng)體育項目。所以我們除了理論研究外，還要加強實驗研究、調(diào)查研究等，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)體育禮儀多方面教育功能。如結合大學體育俱樂部制，打破現(xiàn)行的課堂常規(guī)并借鑒部分傳統(tǒng)武術中“師徒”間合理的管理與勾通經(jīng)驗進行組織與教學管理或許能收到另一番效果。

2.3 處理好傳統(tǒng)體育禮儀與西方體育禮儀的關系

傳統(tǒng)體育禮儀與西方體育禮儀的關系問題是我們“復興”與利用傳統(tǒng)體育禮儀首先應解決的問題。我們應考慮其實踐性和綜合效益，統(tǒng)籌兼顧。在文化思想層面，找到傳統(tǒng)體育禮儀與西方體育禮儀的結合點，以傳統(tǒng)體育禮儀的“仁愛”與“和中”等價值觀為主體，吸收西方體育禮儀的合理成分如“平等”、“公平”等來補缺傳統(tǒng)體育禮儀中的“等級制度”等消極思想；在儀節(jié)形式上遴選東、西方體育禮儀的合理形式，賦予它們新的含義并允許它們共存：開展西方競技體育時可以西方競技體育禮儀形式為主，如運動會的開（閉）幕式、頒獎等以西方體育固有程序進行；在演習射禮、武術拜師禮、蹴鞠等中國傳統(tǒng)體育活動時以中國傳統(tǒng)體育禮儀形式為主。

2.4 發(fā)揮體育院系的帶動作用

傳統(tǒng)體育禮儀的“復興”需要一個過程，限于專業(yè)基礎等原因，多數(shù)禮儀形式無法在公共體育課程中快速推廣。而體育院系則可以直接在教學計劃中融入傳統(tǒng)體育禮儀，特別是體育史專業(yè)或民族傳統(tǒng)體育專業(yè)本身就應肩負有開發(fā)傳統(tǒng)體育禮儀價值的任務。所以，體育院系可以作為推廣傳統(tǒng)體育禮儀的試驗基地。開始階段，可以精選一些實踐性強的項目在體育院系試行。如果成功，再向公共體育滲透推廣。

2.5 建立以體育課為主體，以課外體育活動和校園禮文化建設為兩翼的滲透模式

以體育課為主體，改變當前西方體育大一統(tǒng)的局面，把通過實踐證明可行的傳統(tǒng)習禮體育項目稍加改編并安排進體育課程中。建設諸如射箭、武術、鞅歌等傳統(tǒng)體育活動場地，并通過學生會、團委等搭建平臺，把傳統(tǒng)體育禮儀融入節(jié)慶體育活動、運動會、體育文化演出等課外活動中。另外，要加強宣傳，創(chuàng)建積極的校園禮文化環(huán)境。如開辟傳統(tǒng)體育禮儀文化知識課堂，開展傳統(tǒng)體育禮儀專題講座或辯論會，張貼其知識海報、圖片，邀請社會媒體采訪報道等以強調(diào)活動的嚴肅性并放大其社會作用。

3 結語

只有民族的，才是世界的。我國傳統(tǒng)體育禮儀蘊含著重要的文化價值。另一方面，它對現(xiàn)代社會禮儀建設也有著形式與內(nèi)容的雙重借鑒作用。大學作為人類文化知識傳承與建設的主要陣地之一，保護傳統(tǒng)體育禮儀文化，并利用其合理成分重振現(xiàn)代社會禮儀文化責無旁貸。我們宜加強研究與調(diào)查，以傳統(tǒng)體育禮儀進大學為突破，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)禮儀的文化遺產(chǎn)，重振現(xiàn)代禮儀體系，還中華民族“禮儀之邦”之實。

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G807

A

1674-1103(2012)03-0112－04

2011-10-05

安徽省教育廳人文社會科學一般項目課題（2010sk511）。

羅永義（1975-），男，河南鄲城人，安徽池州學院體育系講師，碩士，研究方向為體育人文社會學。

[責任編輯：束仁龍]