弗萊雷教育思想探析

羅平云

（西南大學 教育學部，重慶 400715）

弗萊雷教育思想探析

羅平云

（西南大學 教育學部，重慶 400715）

弗萊雷是20世紀來自巴西的批判教育理論和實踐方面最重要和最有影響力的教育家。其教育思想的形成得益于其豐富的人生經歷。弗萊雷的對話式教學及成人教育理論對當下中國的教育改革有一定的啟示，但其“教育即政治”、“批判意識是教育走向解放的根本出發點”等觀點有一定局限性，應批判地借鑒和吸收。

對話式教學；理論基礎；教育思想

1 弗萊雷生平簡介

保羅·弗萊雷（Freire,P.）（1921—1997）是“被壓迫者教育學思潮”的代表人物，是20世紀批判教育理論和實踐方面最重要和最有影響的巴西教育家，被譽為“拉丁美洲的杜威”。弗萊雷于1921年出生在巴西東北部地區的累西腓市，1929年美國的經濟危機開始波及巴西，1931年弗萊雷一家搬至郊區和農民生活在一起。13歲時，其父去世，他由母親撫養長大。他的母親是位性格溫順的天主教徒，弗萊雷深受其影響。青少年時代家境貧寒讓他深深體會到了生活的艱難和階級的差別，也感受到了社會的嚴酷性。1940年后弗萊雷于中學任教，擔任葡萄牙語教師。在這期間，弗萊雷閱讀了馬克思的作品，這對他后來的教育思想產生了深刻的影響。1954年，弗萊雷擔任社會工業服務社的教育文化部主任，為他后來成人教育中的對話教學打下了基礎。1959年，弗萊雷完成博士論文《教育與巴西現狀》，獲得博士學位，并在累西腓大學擔任教育史和教育哲學教授。20世紀50年代，弗萊雷開始在巴西東北地區參加成人掃盲工作，積累了不少成人掃盲的工作經驗。60年代初期，他的成人掃盲教育的思想基本成形，他開始開展“民眾文化運動”和識字教育運動。由于其出色的工作以及長期的教育實驗所取得的成果，尤其是他的解放教育的基本思想的流傳，弗萊雷的影響瞬間就從累西腓擴大到整個東北地區，很快又聞名于全國乃至世界。1964年，巴西發生了軍事政變，由于弗萊雷的激進思想和行動，他遭到了軍人政權的逮捕和監禁，后又被驅逐出境，他從此開始了長達16年的流亡生活。流亡的經歷促使他進一步深刻地思考。1969年，他到美國哈佛大學作訪問學者。從美國回來后，弗萊雷開始撰寫并出版了他的最重要的代表著作《被壓迫者教育學》。由于弗萊雷的教育理論和他開展的教育實踐活動的廣泛影響，弗萊雷獲得了眾多知名大學的名譽博士學位。1986年，弗萊雷獲得了聯合國教科文組織頒發的“教育和平獎”。

2 弗萊雷教育理論的思想基礎

弗萊雷認為，要從真正意義上解放被壓迫者，必須要從政治上解放他們，而要從政治上解放他們，首先須讓他們意識到自身的處境，通過教育認識自身和社會。只有讓被壓迫者找到了導致自身處境的根源，認清壓迫者的本質，他們就會放棄命中注定的思想，從而會為爭取自由、謀求自我肯定而斗爭。其實，弗萊雷從事的成人掃盲教育旨在將他的想法付諸實踐，通過教育，讓這些人從文化上解放自己。弗萊雷在經歷了長期的流亡生活后，對教育的本質有了更深刻的認識。他認為，在階級社會，既得利益者為了維護自身的利益建立了學校，并通過學校傳播他們的思想意識，學校及其教育機構都是處于統治階層控制下的，學校的目的就是培養他們所需要的人。弗萊雷認為，教育就是政治，他認為不是教育使得社會去適應某些規范，而是社會造就了教育。什么樣的教育是由什么樣的社會決定的，教育是為既得利益者服務的。他認為，在國家實行的所有教育都具有政治性的一面，無論是教學行為還是教育的內容，都不可否認地具有政治性。他甚至認為教育的政治性不僅體現在第三世界國家里，世界上所有國家的教育都具有政治性，有了政治民主才有教育的民主，教育的獨立需要政治的獨立。在思想基礎中，弗萊雷提出了意識化，即意識的解放，也就是通過教育喚醒被壓迫者，讓其意識到自身的存在并去創造歷史。“他將意識化劃分為四個層次，即非轉移意識、半轉移意識、幼稚的轉移意識和批判性意識。在所有的層次中，批判意識是最高的水平，被認為是意識不斷喚醒的過程，這種意識發生的過程，即人們對他們從事的活動和周圍現實不斷感知的過程。”[1]隨著人們批判意識的不斷加強，對世界的認識也會越來越深刻。弗萊蕾認為，批判意識不是模糊現實，而是旨在揭示現實，它是不能被統治者所容忍的，它所希望看到的是顛倒現實的意識，所以期望統治者能通過批判意識看清自己的行動并去幫助被統治者，那是不可能的，也是天真的。批判意識必須根植于被統治者意識中，才能發揮其喚醒被統治者為了自由而奮斗意識的功效。批判意識包括行動和反思兩個不可或缺的層面，“只有人類才有實踐行動的能力，實踐是知識和創造的源泉，批判意識隱含在有關真實世界的批判反思之中。人們為了變革現實，需要以一種革命的方式改革這個真實的世界。”[2]批判意識的形成是以“問題情境”進行的。人們通過將批判意識應用到現實生活問題中進行分析，會看清事物的真相，憑此可以認識真實的社會。

3 弗萊雷的對話式教學方法

“對話式教學是在教學過程中通過師生之間的相互對話開展教學，從而促進學生的知識掌握和能力發展的教學活動過程，其本質是圍繞客體，師生自由交流不斷命名創造的過程。”[2]對話式教育把被統治者的人必須為自身的解放而斗爭這一點看得很重要。為了達到這一目的，它通過克服權威主義和令人避而遠之的理智主義，視教師與學生成為教育過程的主體。弗萊雷反對傳統問答式教學，認為其是一種“馴化教育”或“銀行儲蓄式教育”，他提倡對話式教學，以期將教師和學生從傳統的教學模式中解放出來，讓他們獲得真正的解放。弗萊雷認為，傳統的問答式教學存在很大的局限性，教學中教師負責教，教師是主體，學生被教，純粹是客體，在整個教學過程中，教師不管學習內容是否符合學生的要求，只是一味地灌輸，學生沒有思考的機會，也沒有選擇的機會，只能溫順地服從。灌輸式教育抵制對話，提問式教育把學生看作是需要幫助的客體，對話式教育則把他們塑造成批判性的思想者。只有要求進行批判思維的對話才能產生批判性思維。沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育。弗萊雷提倡的對話式教學認為，學生是可塑造的批判性的思想者，在對人性的理解上，問答式教學抑制學生的創造力，而對話式教學認為學生是有創造力的，鼓勵他們對現實做出真正的反思和行動。提問式教育肯定人是處在變化過程中的存在，是不完美、不完善的存在，存在于同樣不完美的現實中。教育作為人類特有的現象，其真正的根基也正是在于不完美與清醒的認識之中。人類的不完美性與現實的改造性需要教育成為一種生生不息的活動。在教學內容上，對話式教學提出了符合學生需求的，與現實問題緊密相連的內容；在教學方法上提倡與灌輸式教學方法相反的提問式教學；在師生關系上，強調師生是平行互動的關系，徹底否定了問答式教學所倡導的垂直單向的關系。對話式教學所強調的是一種雙向平行的對話交流，是以愛的傾注、謙虛的態度、對人的信任為條件的。對話的核心在于反思與行動，行動和反思是相互影響、相互制約的，反思被剝離了行動，對話只會是空話，行動被剝離了反思，對話只會是行動主義。在這兩種情況下，對話都不可能實現，教育也就不能實現真正意義上的解放。對話式教學中的對話不是其追求的目標，而旨在對現實的不斷改造，更好地理解認識對象。

4 弗萊雷的成人教育理論

弗萊雷最大的貢獻在于對成人教育理論的探索。他認為：“成人教育的目的不僅僅在于向人們傳授知識，關鍵在于在這個過程中培養批判意識和改造世界的能力。”[3]教育本身是一項基本的政治權利，并不是目的，弗萊雷成人教育的最終目的是解放人。通過掃盲，使那些處于被壓迫中的人們覺醒過來，逐漸改變他們以前的態度，以一種全新的眼光重新審視這個世界，他們會發現自己也是這個世界的創造者，以求達到自身的解放。弗萊雷認為，給成人提供的知識，應是環境與教育的產物，產生于人們所處的具體的、現實的環境之中。他甚至引入了文化人類學的一些基本觀點，“文化是社會中人類的行為和結果。是人們相互作用方式，是人們給予這個世界的附加物。文化是普通人每天所做的事，是他們言行舉止的方式。每個人都擁有并創造著文化，而不僅僅是那些美學專家或精英人物的專利。”[4]弗萊雷認為，成人教育中的教育方法不應是A對B的教育，而應是A與B的教育。他提倡對話式教學，即實現師生之間雙向互動的教學，反對傳統教學中教師和學生之間縱向傳遞的局限。教師的任務在于通過對話與學生探討彼此的觀點，而不是通過灌輸，將自己的觀點強加給學生。另外，他還提倡在成人教育中強調實踐，通過實踐達到對世界的改造。

5 結語

弗萊雷教育思想對當今中國的教育改革具有借鑒意義，該思想產生于同為第三世界國度的巴西，具有很多相似的國情，面臨著一些共同的教育問題。當我們在努力向西方看齊的時候，不妨看看這位來自于發展中國家的教育思想。他的解放教育思想讓我們不得不對當下的應試教育進行反思。應試教育忽視學生的主體性，而解放教育思想提倡恢復學生的主體地位，讓學生擁有話語權。傳統的應試教育倡導的灌輸式教育存在很大的局限性，教師是主體，上課不是交流，而是宣讀；學生是客體，認真地做筆記，反復記憶，去存儲教師上課內容。在教育內容上，現行的應試教育所教授的內容完全脫離實際，學科之間缺乏聯系，教育內容成了為高考服務的一部分。我們實施的素質教育應滿足不同人的需求，不能圍繞著高考的指揮棒來轉，應改變教學內容與現實相脫離的現狀，強調教學理論與實踐呈現一種辨證統合的關系。讓教學內容更富生活性，與現實相聯系，注重實用性，在條件允許的情況下，學校可以根據自身的需要，開發校本課程，使教育內容更富選擇性。弗萊雷的被壓者的教育學理論讓我們對弱勢群體的教育公平有了更多的思考，只有實現教育公平，弱勢群體才有接受教育的機會，他們才能改變自身不利的處境，保持社會不同階層的合理流動，對社會的穩定也有重要的影響。這些都是值得肯定的，但我們也要看到其存在著不少偏激之處。他一再強調不存在中立的教育，要么就和壓迫者站立在一起，要么就與他們相對立。這會導致過分簡單化的分析，政治色彩過于濃重，他直接將教育和政治等同起來，夸大了教育的政治成分。他甚至認為只要人們具備批判意識，就能實現人類的解放，這具有幻想成分。因此，我們應批判地吸收其觀點。

[1]李賢智.論弗萊雷的解放教育學說[J].湖北大學學報：哲學社會科學版，2011（4）：105-107.

[2]鄧鳳.弗萊雷《被壓迫者教育學》解讀[J].中國電力教育，2010（24）：4-6.

[3]范兵.弗萊雷成人教育思想解讀[J].成人教育,2010（6）:33-35.

[4]鞏紅麗,何光全.弗萊雷成人教育哲學思想及其啟示[J].河北大學成人教育學院學報，2011(1):23-25.

Research on the Freire Thought

Luo Pingyun
（Education Department of Southwest University,Chongqing 400715,China）

Freire is an most important and influential Brazil’s educators in 20th.This paper mainly analyzes the dialogue teaching,inspiration from adult education thought on its theoretical basis.But there are some limits in Freire thoughts,such as “Education is Political”.So we should absorb the essence of his thought in order to reform our school education.

dialogue teaching；theoretical base； educational thought

G641

A

1674－5787（2012）02－0064－03

2012-03-02

羅平云（1986—），男，重慶豐都人，西南大學教育學部，在讀碩士研究生。

責任編輯 閆桂萍