論曹植文學創作的俗化傾向

邢培順

（濱州學院中文系，山東 濱州 256603）

歷史發展到魏晉時期，文學創作出現了兩種相反的趨向：一方面，由于文學的自覺和人們對于文學的重視，在創作技巧和語言形式上不斷得到提高，出現雅化傾向；另一方面，由于文學已經成為人們表達世俗情感的工具，成為人們日常生活的一種需要，也由于受眾的擴大和廣泛化，文學的題材和藝術形式趨向俗小瑣碎、簡明淺易，出現俗化傾向。作為建安之杰的曹植的文學創作，就很典型地體現了文學的這種發展趨向。過去人們主要重視和討論他對文學表達技巧和文學語言的提高之功，雖也有人注意到他對俗文學的貢獻，[1]但對他在文學創作的俗化傾向方面缺乏全面的認識。本文將結合當時的社會思潮和文學創作環境，論述其文學創作的俗化傾向。

1 禮教松弛 個性張揚

東漢中晚期，隨著儒學的衰微，道家思想觀念的盛行，封建禮教對人們思想和行為的束縛有所減弱，人的人格和個性越來越受到重視，人們的生活態度和價值觀念逐漸發生變化，那些板實迂闊的儒生受到人們的輕視和譏諷，如貫通經傳圖緯的大儒鄭玄，竟也落得“通人頗譏其繁”，人們重性情、重才藝、重通脫、重機捷。觀此時的人物傳記，傳主的性情和才藝都特別表出，就可以充分地說明這一點。漢末建安時期，隨著漢朝政治的衰微，儒學也失掉了它的主流意識形態地位，文化形態和思想觀念進入多元化時期，人在社會活動中的主體地位更加受到重視，個人的才能和人格魅力成為事業成功的關鍵因素。

寬松的社會環境造就了相對寬和的人際關系，隨著人的覺醒，尊重人的價值，張揚主體個性，重視人的情感和情感的表達，已經成為一種新的社會思潮，人際關系有了新的內容，在過去的政治關系、利害關系和道德倫理關系之外，又加入了人與人之間相互理解、相互體諒與真誠的情感交流。這一點，可以說體現于不同層次的人際關系之中。

第一，君臣之間。魏晉南北朝時期，君臣之間、上下級之間關系的寬松超過了前后任何時代。曹操雖然用法嚴苛，但他與群下的關系有時相當和諧融洽，很多情況下是以性情相結而非以勢壓人。他時常與臣下詩酒談宴，詼譎談笑，傾心交流，甚至與屬下比拼才藝，《世說新語·捷悟》載：

魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上見題作“黃絹幼婦，外孫韲臼”八字。魏武謂修曰：“解否？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。”令修別記所知，修曰：“黃絹，色絲也，于字為絕。幼婦，少女也，于字為妙。外孫，女子也，于字為好。韲臼，受辛也，于字為辭。所謂‘絕妙好辭’也。”魏武亦記之，與修同，乃嘆曰：“我才不及卿，乃覺三十里。”[2]

這里涉及到三個重要人物，而大學者、大文學家蔡邕在這樣嚴肅的場合做這樣的文字游戲，很具有典型意義。他曾嚴厲批評漢靈帝設置鴻都門學，而他對于才藝的愛好和擅長卻不亞于當時的任何人。同樣富有意味的是，一代梟雄、大政治家曹操竟因此而自嘆不如才子楊修。

他有時與屬下結下朋友般的友誼，如郭嘉“深通有算略，達于事情”，深得曹操喜愛和信賴，不幸“中年夭折”，曹操悲傷異常，寫信給荀彧說：

郭奉孝年不滿四十，相與周旋十一年，險阻艱難，皆共罹之。又以其通達，見世事無所凝滯，欲以后事屬之。何意卒爾失之，悲痛傷心！今表增其子滿千戶，然何益亡者！追念之感深。且奉孝乃知孤者也，天下人相知者少，又以此痛惜，奈何奈何！[3]

這里不僅痛惜失去謀臣，也痛心失去知己，其情感真摯痛切，令人感動。

曹丕與屬下，特別是與鄴下文人交往的平等與親密，更有過于曹操，他不以自己的身份為嫌，與文人們頻繁交流，并結下深厚的友誼，甚至讓自己的夫人出拜“諸文學”。“七子”謝世后，他十分痛惜和感傷，并親自為他們編輯文集。

《世說新語·傷逝》篇載：

王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲送之。”赴客皆一作驢鳴。[2]

這種愛好，這種送葬方式，這種場面，確是滑稽可笑。而這種事情，只能發生在魏晉南北朝那個特定的時代，如果發生在其他時代，那將是不可思議的。

孫權性格詼諧滑稽，他有時與臣下的關系也比較寬松和諧，史傳記載他時常與臣下機辯問答，談笑取樂。《吳志·諸葛恪傳》載：

恪父瑾面長似驢，孫權大會群臣，使人牽一驢入，長檢其面，題曰：“諸葛子瑜。”恪跪曰：“乞請筆益兩字。”因聽與筆。恪續其下曰：“之驢。”舉坐歡笑，乃以驢賜恪。[4]

作為一國之君，在這樣莊重的場合，如此開一個國家重臣的玩笑，實在是大失體統，但這不僅僅是反映了孫權個人的性格，也在相當程度上反映了儒學解體，玄學興起，人們重性情、重個性的時代風氣。

又《吳志·張昭傳》載，孫權欲遣使拜公孫淵為燕王，張昭極力勸諫，“權與相反覆，昭意彌切”，于是：

權不能堪，案刀而怒曰：“吳國士人入宮則拜孤，出宮則拜君，孤之敬君，亦為至矣，而數于眾中折孤，孤嘗恐失計。”昭熟視權曰：“臣雖知言不用，每竭愚忠者，誠以太后臨崩，呼老臣于床下，遺詔顧命之言故在耳。”因涕泣橫流。權擲刀致地，與昭對泣。然卒遣（張）彌、（許）晏往。昭忿言之不用，稱疾不朝。權恨之，土塞其門，昭又于內以土封之。淵果殺彌、晏。權數慰謝昭，昭固不起，權因出過其門呼昭，昭辭疾篤。權燒其門，欲以恐之，昭更閉戶。權使人滅火，住門良久，昭諸子共扶昭起，權載以還宮，深自克責。昭不得已，然后朝會。[4]

君臣之間發生這種事情，確實顯得有些滑稽好笑，這實際上也開了后來“王與馬，共天下”的先聲。

第二，師生之間。兩漢時期，師法家法甚嚴，師如嚴君。東漢中后期，儒生不僅轉益多師，且同列之間彼此切磋，相互交流，漸成風習。建安文人交誼深厚，相與談藝論文，甚至相互摹擬。曹丕、曹植與鄴下文人如“七子”之流，實為亦師亦友的關系。師生之間的關系與以前相比，有了新的內容。《后漢書·邊韶傳》：

韶口辯，曾晝日假臥，弟子私嘲之曰：“邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠。”韶潛聞之，應時對曰：“邊為姓，孝為字。腹便便，五經笥。但欲眠，思經事。寐與周公通夢，靜與孔子同意。師而可嘲，出何典記？”嘲者大慚。[5]

師徒相嘲戲，顯示了一種新的人際關系，也標志著東漢末年文化潮流和社會風氣的大轉變。

第三，朋友之間。自漢武帝推崇儒術，為儒生設祿利之途后，整個社會讀經治經的風氣迅速漫延開來，這在客觀上極大地促進了文化知識的傳播，社會上的士人數量迅速增加，于是在東漢時期，無可避免地形成了游學游宦的風氣，士人之間的交往越來越頻繁、越來越親密，這為整個社會政治和文化的發展帶來了巨大的積極和消極的影響。徐幹《中論?譴交》篇描述了當時的情景：

民見其如此者，知富貴可以從眾為也，知名譽可以虛嘩獲也。乃離其父兄，去其邑里，不修道藝，不治德行，講偶時之說，結比周之黨，汲汲皇皇，無日以處，更相嘆揚，迭為表里，梼杌生華，憔悴布衣，以欺人主、惑宰相、竊選舉、盜榮寵者，不可勝數也。既獲者，賢己而遂往；羨慕者，并驅而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？桓、靈之世，其甚者也，自公卿大夫、州牧郡守，王事不恤，賓客為務，冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已，殷殷沄沄，俾夜作晝。下及小司，列城墨綬，莫不相商以得人，自矜以下士，星言夙駕，送往迎來，亭傳常滿，吏卒傳問，炬火夜行，閽寺不閉，把臂捩腕，扣天矢誓，推托恩好，不較輕重，文書委于官曹，系囚積于囹圄，而不遑省也。[6]

徐幹從一個正統人士的立場和角度，批評、譴責這種社會現象和士人風習，不無道理，但從另一個角度看，這正是士人主體意識覺醒和文學自覺的社會基礎，也是文學繁榮的物質條件和社會條件。在這種社會形態下，士人從政治結構和道德鏈條中游離出來，在命運的掙扎中認識到自身的地位和價值，從而對自然、社會與人生有了獨特而深刻的認識和體驗，當他們用恰當的文學形式把這種認識和體驗表述出來的時候，文學的自覺時代便到來了。

漢末建安以后，朋友的含義便有了根本的改變，其內容也極大地豐富了，與朋友有關的文學創作也成為文學領域的一個重要的有機的組成部分，建安作家公宴詩、贈答詩空前增多，就可以說明這一點。吉川幸次郎所說：“曹植詩中所見對友情如此強烈的贊美，在文學史上具有劃時代的性質。在他以前的時代，即《詩經》的時代和漢代，如此熱烈的友情之歌，也有據說是李陵和蘇武的贈答作品流傳下來，但這些詩并不是確實可信的。在曹植之后，友情成為中國詩歌最為重要的主題，它所占有的地位，如同男女愛情之于西洋詩。這個詩題的創始者，就是曹植，換言之，是曹植發現了友情對于人生的價值。”[7]

二、建安作家重視俗文學創作

東漢中晚期，隨著整個社會文化水平的普遍提高，人們的文學觀念和審美趣味也隨之發生巨大變化，不僅詩、賦等文學形式受到重視，原先為人們所輕視的技藝如音樂、書法、繪畫等也逐漸為文人所喜愛和修習，成為人們日常文化生活中的重要內容。《后漢書·蔡邕傳》載：“初，帝好學，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經學相招，后諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數十人。侍中祭酒樂松、賈護，多引無行趣勢之徒，并待制鴻都門下，憙陳方俗閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位。”[5]而對漢靈帝這種喜愛里俗術藝行為提出嚴厲批評的蔡邕本人，卻音樂、書法、繪畫樣樣喜愛和精通，并成為建安文學的先導人物。張彥遠《歷代名畫記》說蔡邕：“工書畫，善鼓琴，建寧中為郎中，校書東觀，刊正六經文字，書于太學石壁，天下模學。又創八分書體，為左中郎將，封高陽鄉侯，年六十一。靈帝詔邕畫赤泉侯五代將相于省，兼命為贊及書，邕書畫與贊皆擅名于代，時稱三美。”[8]如果說音樂、書法這些文藝形式在桓、靈時代還頗受一些人的輕視并引起較為強烈的文化觀念的沖突的話，那么，到了建安時期，這些技藝便成為文人們欣賞、羨慕并努力追求的藝術才能。可以說，整個建安文學創作，都籠罩在音樂藝術的氛圍里，而當時流行的清商樂，正是兩漢以來盛行于社會上的俗樂。建安作家中，曹操、阮瑀、王粲、繆襲、蔡琰、曹丕、曹植都堪稱音樂家，音樂對于建安文學影響之大，包括潛在的和顯性的，是難以估量的。此外像書法、繪畫等藝術也相當流行并達到了很高的水平。大政治家曹操，多才多藝，其音樂、書法、圍棋等藝術都達到了當時第一流的水平，《魏志·武帝紀》裴注引張華《博物志》曰：“漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農張芝、芝弟昶并善草書，而太祖亞之。桓譚、蔡邕善音樂，馮翊山子道、王九真、郭凱等善圍棋，太祖皆與埓能。”[4]衛恒《四體書勢》記載了曹操對書法藝術的喜愛甚至癡迷：“（梁）鵠卒以攻書至選部尚書，（師）宜官后為袁術將，今巨鹿宋子有《耿球碑》，是術所立，其書甚工，云是宜官也。梁鵠奔劉表，魏武帝破荊州，募求鵠。鵠之為選部也，魏武欲為洛陽令，而以為北部尉，故懼而自縛詣門，署軍假司馬。使在秘書，以勤書自效，是以今者多有鵠手跡。魏武帝懸著帳中，及以釘壁玩之，謂勝宜官。”[9]當時的鄴下文人，多通達灑脫，多才多藝，除上舉外，再如邯鄲淳多才藝，史載他“博學有才章，又善《蒼》、《雅》、許氏字指”，則曹植在書法上的造詣當主要受他的影響，或說得他的傳授。曹植的密友楊修是著名畫家，據張彥遠《歷代名畫記》，楊修有《西京圖》、《嚴君平像》、《吳季札像》等作品，被列入中品下。曹植小楊修十八歲，二人交往密切，曹植很可能師從楊修學習繪畫。建安七子等鄴下作家，都是曹植的師輩，他們對曹植的文學創作產生了直接的影響。

在這樣的文藝觀念和藝術氛圍中，人們普遍喜愛通俗文藝并重視俗文學的創作，其最重要的表現便是大力創作五言詩。五言詩是兩漢之際在樂府民歌和民間歌謠的影響下產生的一種新詩體，不僅建安時期，即使在整個魏晉南北朝時期，它也被認為是一種流俗體式，如摯虞說：“然則雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也。”[9]劉勰說：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗。”[10]鐘嶸說：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗，豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶！”[11]建安作家卻鐘情于這種“流俗”的詩體，五言詩成為建安作家詩歌創作的主要體式，他們共同努力，創造了建安詩歌創作“五言騰踴”的局面。

其次是樂府詩的創作，這主要體現在曹氏父子的創作上。樂府詩的創作具有特殊性，樂府作為國家音樂機關，樂府詩的采集、整理、傳播和保存是一種政府行為，因此樂府民歌雖來源于民間，但一旦進入樂府，便被納入到國家禮儀制度中，所以它的出身雖然低俗，但地位卻相當高貴，曹操將本是采自民間的樂府歌辭改為自己創作，一方面體現了他對通俗藝術的重視，一方面又體現了一種特權，所以，如果用當時是否實際配樂歌唱為標準來衡量的話，建安時期有樂府詩歌創作的，就只有魏氏三祖，其他人若非特許都沒有這個資格，《禮記·中庸》中說：“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”[12]這種觀念直到魏晉南北朝仍然存在著。王粲、繆襲有奉命創作的樂府詩，而曹植的創作不過是擬樂府，當時并未入樂歌唱。

第三，小說的創作。漢末建安時期，小說這種文學形式也受到人們的普遍喜愛并得到長足發展，鴻都門學士因“喜陳方俗閭里小事”而受到漢靈帝的喜愛，王粲所著《漢末英雄記》其實也具有小說的性質。邯鄲淳是當時著名學者和書法家，《隋書?經籍志》記載他有《笑林》三卷。魏文帝多才多藝，也喜愛并著有小說，且不止一種，《隋書·經籍志》記載他有《列異傳》三卷。又《文心雕龍·諧隱》篇說：“至魏文因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃推席，而無益時用矣。”[10]姚振宗認為此處的《笑書》即邯鄲淳的《笑林》，并無證據。建安之杰曹植，對于小說不僅喜愛，而且能夠隨口誦說，可知小說已構成他知識結構一個組成部分，影響了他的文學觀念和文學創作。建安作家對于小說的重視和喜愛，表明他們已經充分認識到文學的娛樂性質。

第四，娛樂文字的創作。建安文人有很明確的生命意識和濃重的享樂意識，在日常生活中，他們有豐富多彩的娛樂手段，如郊游觀景、斗雞走馬、彈棋博弈、飲酒聽樂、談詩論藝，等等，他們也做多種多樣的文字游戲，《文心雕龍·諧隱》篇說：“謎也者，回互其辭，使昏迷也。或體目文字，或圖象品物。纖巧以弄思，淺察以炫辭。義欲婉而正，辭欲隱而顯。荀卿《蠶賦》，已兆其體。至魏文、陳思，約而密之。高貴鄉公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠大。”[10]曹丕、曹植的謎語已不可見，孔融則傳有《離合作郡姓名字詩》：

漁父屈節，水潛匿方。與時進止，出寺施張。呂公磯釣，闔口渭旁。九域有圣，無土不王。好是正直，女回于匡。海外有截，隼逝鷹揚。六翮將奮，羽儀未彰。蛟龍之蜇，俾也可忘。玟璇隱曜，美玉韜光。無名無譽，放言深藏。按轡安行，誰謂路長。[6]

此詩用拆字、合字的方法，暗示出自己的郡望、姓、名、字是“魯國孔融文舉”，在這個過程中，似乎也暗示出自己的情性志趣。當年大學者蔡邕就曾用“黃絹幼婦，外孫韲臼”的隱語暗含“絕妙好辭”以評價《曹娥碑》，作為蔡邕弟子的孔融，雖為大名士，寫出這樣的游戲作品是完全可能的。他們的創作在相當程度上反映了當時的社會風氣和文學創作傾向。

3 曹植文學創作的俗化傾向

曹植的創作態度非常嚴肅，他非常重視文學的社會作用及其在個人修養方面的作用，他批評揚雄的《酒賦》“戲而不雅”，追求文學的“雅正”與“中和”，但是，由于文學觀念的轉變以及社會風氣和文化思潮的影響，他也非常重視和喜愛俗文學。少小之時，他不僅修習六經百家，也誦讀詩賦小說，因此俗文學是他知識體系的組成部分。他不僅認為“街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅，匹夫之思未易輕棄”，而且他的整個文學創作都有通俗化或者說世俗化的傾向。曹植是中國文學史上第一個將文學生活化的人，他把整個世俗生活當成了他文學創作反映的對象，于是，他的創作，從內容到形式，都向生活化、世俗化方向發展。他在這方面走得如此之遠，以致引起了后人的嚴厲批評，王夫之在其《船山古體詩評選》中評其《贈王粲》一詩時說：

曲引清發，動止感人，乃可不愧作者。子建橫得大名，酌其定品，正在陳琳、阮瑀之下。《公宴》、《侍坐》，拖沓如肥人度暑，一令旁觀者眉重，而識趣卑下，往往以流俗語入吟詠，幾為方干、杜荀鶴一流人作俑，而潘尼、沈約、駱賓王、李頎皆其嫡系。如“良田無晚歲，膏澤多豐年”，“亮懷璠玙美，積久德彌宣”，以腐重之辭，寫鄙穢之情，風雅至此，掃地盡矣。又如“積善有余慶，榮枯立可須”，居然一鄉約老叟壁上語。至云“肴來不虛歸，觴至反無余”，則讒涎噴人，只堪為悲田院作譜耳。古今人曈昽雙眼，生為此兒埋沒。其父篡祚，其子篡名，無將之誅，當不下于阿瞞。[13]

王夫之是典型的揚丕抑植派，他對曹植有偏見，所以他的評說有明顯偏頗，但他的言論卻并非沒有道理，曹植的文學創作，無論是表現形式還是內容情感，都具有明顯的世俗化傾向，這既是重視俗文學創作的一種表現，也是將文學生活化的一種努力，也是文學自覺的一個標志。這主要表現在兩個方面：

3.1 文學體式方面。曹植的文學創作，除繼承和擴大俗體文學的創作外，也把傳統的雅體如頌、贊、誄、銘及板滯的公文如章、表世俗化，用于表現日常生活，表達內心情感，這可分為五個方面加以說明。

第一，大量創作樂府詩。曹植是建安時期創作樂府詩數量最多的作家，但前文已經說過，樂府詩的創作具有特殊性，因為漢代的樂府詩多采自民間，而一旦進入樂府，便構成了國家禮樂制度的內容，所以它出身微賤，卻身份高貴，所以建安時期創作樂府詩實際是一種特權，除三祖以外，除非特別允許，其他人創作的樂府詩雖然合樂卻并不能實際配樂歌唱，曹植的樂府詩也是如此，所以曹植創作的樂府詩只是擬樂府，當時并未入樂歌唱。曹植的樂府詩主要創作于他生命的后期，今存有相和歌辭、舞曲歌辭和雜曲歌辭三類四十余首，它既有民歌形式質樸、風格自然和情感真摯的特點，又有文人詩語言整飭、辭藻華麗的特點，而這些特點，也影響了他整個的文學創作。

第二，大力創作五言詩。在整個魏晉南北朝時期，四言仍被認為是“正體”，五言被稱為“流調”，但建安作家不避俚俗，創造了“五言騰踴”的詩歌創作局面，形成了中國古代詩歌史上的一個創作高潮，而曹植是中國詩歌史上第一個大力創作五言詩的人，在他現存的80余首詩歌中，五言詩就有60多首，在建安眾多作家中，數量是最多的。他在五言詩文人化方面做出了卓越的貢獻，在許多方面為后世詩歌創作確立了典范，被稱為魏晉南北朝時期的“詩圣”。

第三，將許多傳統的實用文體世俗化、文學化。在曹植的筆下，枯燥、板滯的公文如章、表之類以及禮儀性文體如頌、贊、銘、誄之類都成為形象鮮明、情感濃郁、語言鮮活的文學作品。如其《上牛表》說：

臣聞物以洪珍，細亦或貴。故不見僬僥之微，不知泱漭之泰；不見果下之乘，不別龍馬之大。高下相懸，所以致觀也。謹奉牛一頭，不足追遵大小之制，形小有殊，敢不獻上。

這完全不是什么公文，而更象是六朝后在文人中盛行的書信小札。[3]

再如他的誄文，他將傳統誄文的平面描述改為意脈流走的順時敘述，將描述、評價性語言變為敘述、描寫性語言，使誄文變得敘事性強，形象鮮明，情感表達真摯、濃郁。因此，他的銘、誄、頌、贊等文體與他的四言詩幾乎沒什么區別。

第四，運用謠諺體。曹植的文學創作，深受樂府民歌、民間小說等因素的影響，往往將民間俗語和謠諺寫入作品，所以黃侃說曹植的詩歌辭采華茂卻不失閭里歌謠之質。他的有些詩歌就直接采用民間歌謠的形式，如《矯志》、《當墻欲高行》、《豫章行》、《當來日大難》等，語言淺白、韻調諧美。如其《矯志詩》：

芝桂雖芳。難以餌魚。尸位素餐。難以成居。磁石引鐵。于金不連。大朝舉士。愚不聞焉。抱璧涂乞。無為貴寶。履仁遘禍。無為貴道。鹓雛遠害。不羞卑棲。靈虬避難。不恥污泥。都蔗雖甘。杖之必折。巧言雖美。用之必滅。濟濟唐朝。萬邦作孚。逢蒙雖巧。必得良弓。圣主雖知。必得英雄。螳螂見嘆。齊士輕戰。越王軾蛙。國以死獻。道遠知驥。世偽知賢。覆之幬之。順天之矩。澤如凱風。惠如時雨。口為禁闥。舌為發機。門機之闿。楛矢不追。[14]

全用謠諺俗語，以至譚元春說：“全篇似古逸詩、古銘、古謠及子書中鍛煉佳語。亦四言古最高之格。 ”[13]

第五，創作了相當數量的以俗小之物為表現對象的作品。題材和內容的世俗化是文學走向自覺的標志之一，這個過程很早便開始了，建安時期，可以說已經達到了無事無物不可表現的地步，曹植的創作是從辭賦開始的，他的辭賦是“觸類而作”，所以題材異常豐富。他現存的辭賦已經經過了他的刪汰，后來又大量散佚，但就現存作品來看，也能看出曹植辭賦題材不避俗小的特點，如《蝙蝠賦》、《鷂雀賦》、《離繳雁賦》等，真正達到“因物制巧，隨變生趣”的境地。

3.2 文學表現方式方面。與題材和內容的世俗化相適應，曹植作品的表現方式也呈現出通俗化的特點，這與大多數漢代作家依經立義和引經為證的表達方式有根本的不同，顯示了文學的獨立和自覺，這可以從四個方面來說明。

第一，大量運用歷史故事來抒情、說理。兩漢時期，無論章表還是論文，以至辭賦、詩歌，大都是依經立義、引經為證，曹植則不同，他更多的是采用歷史事實和歷史故事來抒發情感、論證事理。曹植精熟歷史，有很強的歷史意識，這不僅影響了他創作的主題，也影響了他創作的表達方式。首先是他繼承并發揚了詠史詩的創作傳統，通過詠史表達情志，影射現實。如他的《三良》詩，表達了他的生命觀念和價值觀念。《惟漢行》則用正反兩方面的史實，告誡統治者要施行仁政，誡絕驕盈，方能求得天下太平。《豫章行》則希望曹睿能重用自己，使自己能像周公輔佐成王那樣，建立太平盛世，并希望統治者能重用宗親之臣。在《精微篇》中，他用緹縈救父的故事，一方面贊揚了緹縈的至孝、漢文帝的仁慈，另一方面也希望自己能用誠心打動皇帝，以改變自己的生存處境。曹植的詠史詩，敘事成分較多，帶有早期詠史詩的特點。曹植在其他文體的創作中，也經常引用歷史故事來表情達意，如在《求自試表》中，他以賈誼、終軍、霍去病的故事，表明自己要“輸能于明君”，為國家“捐軀濟難”的決心。在《陳審舉表》中，他用漢文帝賴宗臣之助而即位，田氏代齊、三家分晉的歷史事實，勸諫曹睿應該信用同姓宗親，提防異姓權臣。在《諫取諸國士息表》中，他用齊威王信用章子、管仲信賴齊桓公的故事，說明君臣應該彼此信任。曹植廣泛引用歷史故事表情達意，既使文章富有形象性，又使文章的意蘊具有歷史的深度，增強了作品的文學性和表達效果。

第二，運用民間故事表情達意。長期流傳于民間的各種故事，有的有事實依據，有的純粹出于想象，但它們有一個共同特點，就是情節生動有趣，寓意豐富深刻。在《靈芝篇》中，曹植連用虞舜、伯瑜、丁蘭、董永四個古代孝子孝感天地的傳說故事，表達對于父親的思念以及自己處境孤苦的哀傷，其中董永孝感天神的故事，從現存資料來看，這是較早的記載。《精微篇》運用一系列故事，表達希望皇帝能體諒自己一片誠心的心情，其中說：

精微爛金石，至心動神明。杞妻哭死夫，梁山為之傾。子丹西質秦，烏白馬角生。鄒衍囚燕市，繁霜為夏零。關東有賢女，自字蘇來卿。壯年報父仇，身沒垂功名。女休逢赦書，白刃幾在頸。俱上列仙籍，去死獨就生。[14]

這就充分顯示了曹植對民間文學的熱愛和熟悉以及民間文學對其創作的巨大影響。

再如著名的《洛神賦》，就是在受到現實感觸的情況下，借助洛水女神的傳說而寫成的，因而作品想象豐富，意境空靈凄美，意蘊豐富深邃，千百年來，受到人們的廣泛推崇，人們多方索解它的意蘊，從不同視角欣賞它的優美，一代代人從中得到生命的啟迪，獲得藝術的享受。再如他的《九詠》，引用了關于牽牛與織女的傳說：“臨回風兮浮漢渚，目牽牛兮眺織女。交有際兮會有期，嗟痛吾兮來不時。”洪亮吉說：“牛女七月七夕相會，雖始見于《風俗通》，至曹植《九詠》注，始明言牽牛為夫，織女為婦。自此以后，遂皆以為口實矣。”[13]

曹植最早將牽牛、織女為夫婦并于七月七日相會的傳說寫入文學作品，而他將這個傳說寫入賦中，使作品平添了幾分靈氣和色彩。在《黃初六年令》中，他又引用傳說故事，表達了自己的誠心感動曹丕，兄弟二人終于和好的喜悅之情：“昔熊渠、李廣，武發石開；鄒子囚燕，中夏霜下；杞妻哭梁，山為之崩。固精神可以動天地金石，何況于人乎！”《貪惡鳥論》則引用尹吉甫之子伯奇蒙冤而死并化鳥悲鳴的故事，辨明人們之所以厭惡伯勞鳥的原因，使論說性的文章富有形象性，增強了文章的文學性。

第三，運用寓言故事說理。運用寓言說理，是先秦諸子的慣用手法，進入秦漢以后，除子書以外，使用者漸少，曹植在其創作過程中，除引用歷史故事和傳說故事外，也時常運用寓言故事來表達情志，論證事理。如《貪惡鳥論》引用了一個“荊梟徙吳”的故事：

昔荊之梟將徙巢于吳，鳩遇之曰：“子將安之？”梟曰：“將巢于吳。”鳩曰：“何去荊而巢吳乎？”梟曰：“荊人惡予之聲。”鳩曰：“子能革子之聲則免，無為去荊而巢吳也。如不能革子之音，則吳、楚之民不異情也。為子計者，莫若宛頸戢翼，終身勿復鳴也。”[3]

此寓言故事本于劉向《說苑·談叢》，曹植又加以敷衍，用以說明人的品德修養的高低、行為的善惡、事業成功與否，其根本在于自己，而不在其他。在《求自試表》中他說：“臣聞騏驥長鳴，則伯樂昭其能；盧狗悲號，則韓國知其才。是以效之齊楚之路，以逞千里之任；試之狡兔之捷，以驗搏噬之用。今臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無伯樂、韓國之舉，是以於悒而竊自痛者也。”[3]用騏驥遇伯樂、盧狗逢韓國反襯自己抱利器而無所施的悲哀和感傷。

第四，使用俗語、俗字。文學創作中語詞的通俗化是與文學自覺的過程同步的。在漢代，辭賦作家如司馬相如、揚雄等以學者和文字學家而作賦，而他們作品的受眾又是具有高度文化修養的帝王和學者，所以他們的大賦往往用字偏僻古奧，艱澀難通。東漢以來，文學逐漸成為人們表情達意的常用手段，成為人們日常生活的一部分，文學的作者和受眾變為普通的讀書人甚至一般平民百姓，于是，文學的世俗化必然帶來文學語言的通俗化。劉勰《文心雕龍·練字》篇論述了這個變化：

及魏代綴藻，則字有常檢，追觀漢作，翻成阻奧。故陳思稱揚、馬之作，趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學不能綜其理，豈直才懸，抑亦字隱。自晉來用字，率從簡易，時并習易，人誰取難？今一字詭異，則群句震驚；三人弗識，則將成字妖矣。[10]

這種通俗化的趨勢，一方面使作家更方便有效地敘事寫景、表達人們內心幽微的情感；另一方面也可使作品更易于傳播，有更好的接受效果。曹植在這方面不僅有自覺的創作實踐，而且有理性的理解。曹植的文學創作，在字句的通俗化方面走得如此之遠，以致引起了后人的批評，如前引王夫之的批評，雖不無偏頗，卻也準確地指出了這方面的情況，再如《文心雕龍·指瑕》篇說：

陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，“尊靈永蟄”；《明帝頌》云，“圣體浮輕”。 “浮輕”有似于胡蝶，“永蟄”頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當乎？[10]

曹植創作之不避俚俗，于此可見。歷來評論曹植的作家、學者，于其“句頗尚工，語多致飾”一面注意較多，而對其在文學創作的通俗化方面注意較少，這對全面評價曹植的創作特點不利，對于全面認識建安文學的特征也是一個不足。

[1]張亞新.曹植對民間文學理論的一點重要貢獻[J].貴州社會科學，1987，（8）：17-21.

[2]朱鑄禹.世說新語匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，2002：497，543.

[3]嚴可均.全三國文[Z].北京：商務印書館，1999：29-30,148,180,150.

[4]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959：1429,1223，54.

[5]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965：2623，1991-1992.

[6]俞紹初.建安七子集[Z].北京：中華書局，2005：299,1.

[7]吉川幸次郎.中國詩史[M].章培恒等譯.上海：復旦大學出版社，2001：128-129.

[8]張彥遠.歷代名畫記[M].南京：江蘇美術出版社，2007：106.

[9]嚴可均.全晉文[Z].北京：商務印書館，1999：296，820.

[10]黃叔琳，李詳，楊明照.文心雕龍校注[M].北京：中華書局，2000：65，194，195,484,500.

[11]何文煥.歷代詩話[Z].北京：中華書局，1981：3.

[12]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：36.

[13]河北師范學院中文系古典文學教研組.三曹資料匯編[Z].北京：中華書局，1980：166-167，139,220.

[14]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[Z].北京：中華書局，1983：448,429.