地域性格與人文精神——“重慶人文精神大討論”思辨

雷飛志

(四川省團校，成都 610100)

一、人文精神究竟是什么

一段時間以來，人們一直在關注“重慶人文精神大討論”，很有些令人振奮，也令人生發不少的感慨。從全國范圍來講，很難見到有哪個城市圍繞人文精神話題展開如此恢宏大氣的市民大討論。我認為，重慶的這個重大舉措將會對我們這座城市及其所輻射到的更廣大的時空，產生相當深遠的影響，這是無疑的。到網上瀏覽，發現煞是熱鬧，從官員到市民都積極熱忱地投入到這場事關重慶物質文明和精神文明未來走向的大討論中。用“自強不息，開拓開放”這八個字來概括重慶的人文精神，立意頗高，提示鮮明，簡練扼要，指導性強。

然而，討論中也發現一些十分令人困惑的問題。其中最突出的就是，相當一部分市民，也包括一些專家學者對什么是人文精神并不十分清楚。把重慶人的某種舊有的地域文化性格誤指為“人文精神”就是一種;另一種是把“美女、美食、美景”訛指為“人文精神”，并當作重慶的城市名片廣為張揚，就更是貽笑大方。所以盧鏗先生批評說:“這太膚淺了，重慶應該挖掘更有價值的東西。”他同時還更尖銳地訓誡道:“走了正道的重慶人，膽識加上智慧，容易成為人杰;沒上正道的，鬼道加上霸道，成事不足敗事有余?！保?］可以說具有振聾發聵的特殊意義。認真思考盧鏗先生的這一席鄉黨忠告，會發現這里面至少包含兩層意思。

第一，重慶人的性格似乎缺乏成熟的內涵，是把雙刃劍，可塑性大。如積極引導，就會循著“自強不息，開拓開放”的正道大展宏圖;如消極引導或遷就，就會順著野性粗鄙落后的路子滑下去。所以，這個不成熟的地域文化性格里面，的確隱藏著某種人文精神的成分，也同時潛藏著某種背逆人文精神價值意義的成分。若用西方人的話來說，就是天使與魔鬼的混合體。

第二，我們今天討論的人文精神是現代文明意義背景的產物。這種人文精神固然繼承和吸納了傳統地域文化中心的積極健康因素，形成了有別于其他城市精神的“性格特征”。但必須強調的是，這并不是標明人文精神就像哈姆雷特那樣，一千個城市就有一千種不同的人文精神。那種盲人摸象式地對人文精神濫加解釋的做法，是極不利于人文精神的討論的。盧鏗先生之所以批評“三美”名片就是有感于這種混茫與無知而發出的提醒。因此，人文精神在最基本的語義和價值判斷上、定位上是非常明確的，不是那種“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的主觀感知和隨意性很強的東西。

二、重要的是追尋重慶自身的文化傳統

人文精神與人文主義有十分相近的含意。它是人類擺脫中世紀封建專制黑暗，構建和走向現代文明以及現代人的重要起點。人文精神具體包括這樣三個方面:人性、理性、超越性。首先，什么是人性?就是由人本代替神本，對人的價值的承認和尊重。對我們今天而言，就是要盡量擺脫物欲和物役;其次，什么是理性?就是要冷靜認真地思考真理，追求真理，以及一切有價值意義的東西;再次，什么是超越性?就是要超越物欲和物役;要超越肉體的束縛使靈魂得到提升，要超越已取得的成就，當然，最重要的是超越自我，不斷追問生命的意義、活著的意義。比照這三個方面，才會觸摸到我們追尋人文精神的真正的價值目標。

我們今天開展人文精神討論，亦即我們作為人的價值追尋，或者說這種尋訪本身就是一種非常人性化和理性化，同時具有某種超越情懷的舉措。我注意到《重慶晚報》刊出的“四城對話”，試圖在與北京、上海、天津、廣州的地域文化傳統、地域文化性格的比較中找出我們自己的差距，以便于取長補短。也就是說，在冷靜、客觀的思考中反省自己，并最終獲得超越自我的神奇力量。這就非常有力地說明，人文精神和文化傳統一樣，它從來就不是一個封閉、保守、自戀的東西，它需要隨著一個國家、一個民族文明進步的腳步前行，不斷在吸取別的國家、別的民族、別的城市優長的過程中，在不斷超越和重新塑造自己的過程中發展，只有這樣才能永葆青春與活力;才能使我們的城市具有寬闊的胸襟和高遠的境界，永立于不敗之地。因此，不斷去尋訪別的城市，包括中國的城市和外國的城市人文精神和文化傳統，不失為一種理性的風度。

然而，同樣重要的還有對重慶自身文明歷史和文化傳統的追尋。我們注意到，在這場大討論當中，人們達成共識的一段話是:人文精神是城市的根和魂，是城市文明的核心，是生活在這座城市中的子民的共同的精神追求;也就是說，對城市之外的尋訪和對城市自身歷史文化的尋訪是不可偏廢的。就目前而言，我們究竟對我們這座母親城的歷史和文化傳統了解多少?廖曉義女士的批評可能很尖銳刺耳，是道地的重慶耿直豪放型批評。她說:“最嚴重的問題是資本崇拜，GDP至上;科技迷信，以為科學可以改變一切;價值單一，不考慮雙刃劍的負面影響;歷史虛無，拋棄一切文化的根?！保?］她批評的固然是現今的一種普遍現象，這里面既有針對官員的“資本崇拜，GDP至上，科技迷信，價值單一”的弊端，也有針對一般民眾的“歷史虛無，拋棄一切文化的根”的弊病。說到底，這樣一種嚴重缺乏人文精神的局面，特別是缺乏理性精神，缺乏對資本和物欲超越的局面，難道還不足以使我們警醒?

重慶人有自己的歷史，有自己的文化傳統，以及始終活躍在這種歷史和傳統中的人文價值因素。但為什么我們在進行討論和反省時缺乏一定的歷史厚度和傳統底蘊?直白地說，就是相當一部分市民，尤其是青少年，對我們這座城市的來龍去脈，對她那些陽剛恢宏、堅韌不撥的出處并不清晰。而比照我們近鄰的成都，我就強烈地感覺到，就總體情況而言，那座城市相當多的市民對他們自己的歷史和傳統是了然于心的。2005年11月，《南方人物周刊》在成都舉辦的“四川人是天下的鹽——成渝文化學者對話”活動的重慶學者們說，他們在蓉城的街頭巷尾、茶樓酒肆發現，即使是普通的成都市民，他們在龍門陣擺談當中，對成都乃至蜀文化歷史的熟悉程度令人驚嘆。擺談中，他們對自身文化歷史的驕傲自豪感鮮明地寫在臉上，這無疑對我的觸動是相當大的。

三、人文精神不等于地域性格，川渝文化難以割裂

由此可見，許多人對我們自身的歷史文化壓根就不了解，也壓根不打算去了解，因此也就談不上什么是人文精神。人文精神通常體現為人文關懷，這種關懷當然首先表現為對人的尊重和愛，但也表現為對地域文化性格的尊重和愛。沒有尊重和愛，人文關懷就是一句空話;而沒有人文關懷，人文精神又何從談起?在成都參加“四川人是天下的鹽”的對話活動時，重慶的專家們說，他們為自己同時是作為重慶人和四川人的“雙重身份”而感到自豪。當時，舉辦者在闡釋包括重慶人在內的四川人是天下的“鹽”的深刻含意時是這樣說的:

鹽者，巖也;鹽是人類的根，它產自堅實的巖。做天下的鹽，就是做國家民族的棟梁。鹽者，言也。鹽是一種承諾，一種責任和擔當，食鹽者不食言。鹽，是生活的積淀、生命的結晶體。飄零在生活中，散落在眾生里，待我們去發現，去搜尋，去品味。無鹽則無味，一咸抵三鮮。因為鹽，所以川菜有名;因為鹽，所以川人有味。鹽，需要你去慢慢品味，當你品味出其中的絕妙，你便懂得了四川人，四川人好吃。麻辣二字是地球人都知道的招牌，但麻辣是表面口味，川菜的真正起點在鹽味。川人是天下鹽味最重的人，他們喜歡用嘴巴去衡量人的生命價值。若是自由、豪爽、進取、開創、不拘一格，他們說是有鹽有味。反過來，一輩子為物所役，謹小慎微，爭強斗狠，那就叫沒鹽沒味，白來世上走了一回。千百年來，四川人憑自己的鹽和自己的嘴，硬是把這塊地變成了中國泡菜壇子、中國的味蕾。上帝造四川就是為中國人造胃。四川人瞧不起滿漢全席，他們愿意做天下的鹽，不喜歡給帝王做廚子。

這段充滿人文情懷的文字令我們非常感動，其根本原因在于，從歷史文化的血緣關系上講，我們絕對不能容忍自己與四川割裂。這是因為，我們的祖輩都是四川人，四川的文化歷史像熱血一樣始終流淌在我們的血管里。我們怎么能容忍自己與四川劃清人文精神上的聯系。在外省旅行時，當別人問我是不是四川人?我坦然自豪地答:是!并不急于申明自己只是重慶人。這次《重慶晚報》刊出的“四城對話”中特別令我感慨的還有天津學者李治安先生對重慶人的一個善意批評。他說:“是拒絕還是接納，是攜手還是互相拆臺?這一點反映到人文精神的層面上就是重慶民間的‘去四川化’是狹隘的地域觀念。軍事上可以遠交近攻，但搞經濟建設和文化建設是和為貴，是借鑒和包容”［3］。這段話說得非常好。可以說切中了我們一些重慶人的文化心理病灶。什么叫包容?包容來自理性，來自尊重和博愛，這正是人文精神的一個主要內容。自強不息與自戀自閉不是一回事，拒絕和排斥更是與開拓開放不搭界，反而是開拓開放的嚴重文化心理障礙。

我在品味“四川人是天下的鹽”這段文字時，字字句句都感到是在稱贊和描述我們重慶人的文化性格，都感到是在提示和張揚我們重慶人的人文精神?！胞}是一種承諾，一種責任和擔當”——這難道不是在贊美我們重慶的歷史和現實表現?我尤其欣賞這句話:“但麻辣只是表面口味，川菜的真正起點在鹽味?！睘槭裁?我以為用這句話來解讀重慶人，或者說幫助重慶人思考清晰地域文化性格與人文精神的關系，非常生動形象。就地域文化性格而言，麻辣，與其說是四川人的突出性格，不如說是重慶人最突出的性格。特別是與成都人性格做一比較，成都人幾乎毫無麻辣可言。麻辣性格具體一點又可細品出耿直、豪爽、干燥、激烈、好感情用事等，用李治安先生的話來說又叫“海盜性格”與“水碼頭袍哥性格”［3］。即使從積極方面著眼，也會感覺到這只是個淺表層面。而只有“鹽”(我理解為人文精神)才能使麻辣得以升華到更加絕妙的境界。

必須說明的是，這種“鹽”同時具有傳統的蘊涵和現代文明的蘊涵——重慶人要尋訪的人文精神應具有這雙重的價值內涵，缺一不可。有性格不等于有人文精神，而有了人文精神，才能使性格得到積極的點化和提升。另外，一說到人文精神，專家學者往往鋪排出許多宏大敘事、莊嚴描述等。這往往又使普通百姓不得要領，甚至望而生畏。其實除了宏大敘事外，人文精神更多地體現在老百姓的日常舉止，體現在各行各業的實際運作中，也就是說，日常的衣食住行、起承轉合當中最容易發現人文精神的跡象和水平。比如，一個重慶人按照現代文明社會的規范行事，遵紀守法，愛崗敬業，舉止文明，這就充分體現出人文精神，反之就只能說是人文精神的失落。

四、結束語

重慶展開人文精神的大討論、大反思。我想內中既有超越自我的理性渴望和理想期待，也有把失落的人文精神重新尋找回來的兩層含義。這充分說明重慶人是非常具有創新膽識和戰略眼光的，這無疑是一個痛并快樂著的涅槃過程。重慶人肯定會在這個過程中以火中鳳凰的全新形象而令世界注目和驚詫。30多年前，當我們提出“四個現代化”的口號時，可能并沒有意識到“人的現代化”是“四化”的靈魂和核心;但今天，我們終于意識到了現代化的最終實現是與人文精神是否重新找回，并確立為我們生命中的價值靈魂密切相關的。這就充分表明重慶人已經在成熟——重慶人很聰明，也很精彩，過去如此，現在也如此，未來將更是如此!我相信!

［1］ 盧鏗．重慶應該挖掘更有價值的東西［N］．重慶日報，2006－07－16．

［2］ 廖曉義．最嚴重的問題是資本崇拜［N］．重慶日報，2006－07－23．

［3］ 李治安．“去四川化”是狹隘的地域觀念［N］．重慶日報，2006－07－30．