海峽彼岸巴渝籍詩人雪飛與薛林的創作特色

陶德宗

(重慶三峽學院文學與新聞學院，重慶 萬州 404100)

在臺灣當代詩壇上，活躍著一群來自大陸各地的遷臺詩人，這是一個因1949年中國政治的滄桑巨變而被迫從大陸遷往臺灣的流亡群體，其間的雪飛與薛林兩位詩人，作為特定時代兩百多萬流亡者中的一對巴渝之子，他們也和諸多大陸流亡詩人一樣，一直用詩歌抒寫著自己的故鄉之思、家國之戀、流亡之悲、分離之痛、返鄉之喜與盼合之心，并為臺灣當代文學增添了來自巴山渝水的地域文化因素，他們用心血與真情凝鑄的詩歌，不僅是臺灣當代詩歌的寶貴收獲，也是巴渝當代詩歌極為珍貴的海上篇章，更是活躍在海峽彼岸的巴渝詩人為中國當代詩歌奉獻的藝術珍品。

一、愛國詩人雪飛

從巴渝大地走向海峽彼岸的雪飛，本名孫健吾。1927年1月1日出生于中國著名的“鬼城”重慶市豐都縣。1948年隨軍到臺灣，1950年代中期開始發表詩作，60載中亦醫亦文。現任《秋水》詩刊副社長、《藝文論壇》季刊社長。中國新詩學會及中國詩歌藝術學會理事、中國文藝協會監事。著有詩集《山》《大時代交響曲》《雪飛世紀詩選》《歷史進行曲》(中英文版)，詩論合集《鼠標之歌》、詩話集《大腦網絡百花香》等眾多作品。

懷鄉是人類一種普世的心理情緒，也是中國詩歌一個永恒的主題，歷來名人佳作燦若星河。通過近60年的不斷書寫，雪飛也為中國詩歌這一寶庫增添了新的珍品，在他的詩歌中有許多懷鄉詩，其間所流淌著的正是詩人濃濃的思鄉懷親之情。收在《雪飛世紀詩選》中的《簫聲》和《中秋夜思——獻給祖父》，都寫于1955年，那時的他正思鄉情濃，盼歸情急。在無盡的鄉愁籠罩心頭之時，他由如泣如訴的夜半簫聲想起了自己的故鄉和親人以及歷史上劉邦與項羽的垓下之戰并這樣寫道:“像凄涼的秋風吹落滿樹金葉/你曾吹散了項羽的子弟兵/在一個星星隕落的深夜/你以不可思議的魔力/將八千枝心箭，扣上思鄉的弓弦……今夜，你蒼白的音符/化作了蒼白的聲音/似蒼白的幽靈披著夜之黑紗/以日蝕般的陰影/來封鎖了，我底心。”夜半簫聲使他想起了“四面楚歌”的典故，并備感自己的孤獨凄涼，而它那“蒼白的音符”和“低啞的弱調”更讓詩人心靈受到強烈的震撼。在《中秋夜思——獻給祖父》里，詩人于他鄉明月之下，想起離家前最后一個夜晚與祖父共進晚餐的情景，而現在，自己身邊已沒有祖父，也沒有家鄉的“葡萄釀成的酒漿”，唯有“明月為我斟滿一杯茫然與懷念”。按照中國的文化習俗和傳統的文化心理，中秋之夜是團圓之夜。在這個美好的夜晚，應該是家人歡聚，其樂融融，可作者此時此刻卻孤身飄零他鄉。望斷三峽月，月圓人未圓。于是，他只能寄相思于明月，見親人于夢中，將自己心中深沉的感情借用蕭聲、明月傾訴出來，并在“同是天涯淪落人”的眾多讀者中產生著強烈的心理共鳴。

在雪飛詩中，故鄉總是同祖國緊緊聯系在一起的，對故鄉的思戀也總是融會于對祖國的熱愛與贊美之中。隨著兩岸開放，詩人的足跡遍布三峽內外和大江南北。大陸美麗的自然景觀，成了詩人傾情書寫的對象。如收在詩集《歷史進行曲》中的《西湖朦朧美》《漓江春夢》《嘉陵江之夜》與《黃山殘雪夢》等詩篇，就盡情歌頌了這些讓華夏子孫心向往之的如畫江山，并傾瀉著他對大陸原鄉的一往情深和對兩岸和合的祝福向往。在家鄉嘉陵江之夜，他在“鄉音挽著鄉音的手”的特定環境中，欣賞著“白浪滔滔的嘉陵江/兩岸燈光/不停地閃動/如滿天繁星”。此時的他迷醉于重慶的萬家燈火，縱情于祖國的山山水水，詠嘆著大陸的欣欣向榮，也傾訴著臺灣“老兵”的百感交集。

雪飛在對家山煙樹的深情書寫之外，更多的是對“時代巨變”的關注和對歷史重大題材的書寫。在這些重大事件的詩化表現中，我們可以更加深切地體會到作者的民族情懷。1987年大陸開放探親后，作者滿懷激動之情寫下了《臉》，這首詩短短3節18行，濃縮了詩人自己與眾多“老兵”及其他流亡者由少及老的人生經歷。全詩聚焦于最能反映喜怒哀樂的臉部，讓人看到“在紅十字會的門前/那排隊的臉，接成一條龍”，“都泛起興奮的光彩……都透出四十年的夢想”，并綻開出“一朵朵希望”。該詩及時反映了在1987年11月，臺灣當局終于允許老兵赴大陸探親這一重大歷史事件以及給人們帶來的悲喜交集。又如表現中國申奧成功的《世紀的狂歡》，贊美沈陽世博會的《金色玫瑰》《如夢似真的大觀園》和《飛龍在天》等詩，都是詩人獻給中華民族偉大復興的一曲曲深情的贊歌，表現了強烈的民族自豪感和愛國精神。

雪飛在緊握時代脈搏之時也不忘記訴說祖國悲壯歷史，他的《大時代交響曲》便是一部四千多行的正面反映八年抗日戰爭歷史進程和全景風貌的敘事長詩。詩人用一年的時間，完成了這部史詩的創作并于1997年7月7日出版，這種時間的安排顯然具有鮮明的紀念意義。臺灣著名詩人林靜助曾感慨萬端地說道:“臺灣的年輕人也許不屑于注目所謂‘抗戰60周年紀念’，因為在他們的生涯中對所謂‘抗戰’毫無印象，尤其是從90年代臺灣的本土意識崛起之后。然而，令人驚奇的是為什么兩岸在60年來(到1997年為止)，竟然沒有人寫出這么一部‘史詩’?而雪飛做到了!”［1］。長詩從盧溝橋抗戰一聲槍響開始，對淞滬抗戰、南京失守、平型關戰斗、臨沂戰役、臺兒莊戰役、保衛大武漢、百團大戰、長沙會戰、昆侖關大戰、緬甸遠征、獨山爭奪戰以及重慶大轟炸、后方捐獻支持抗戰等著名戰役和重大事件，都給予了宏闊而生動的描寫。在這些著名戰役與重大事件中，長詩還重點書寫了一批抗戰名將形象，如佟麟閣、張自忠、龐炳勛、王炳章、林彪、聶榮臻、朱德、鄧小平、馮玉祥、薛岳、戴安瀾等，還塑造了一批如淞滬抗戰中八百壯士等不怕犧牲、浴血奮戰的下層軍官和士兵的英雄群像，生動地表現了他們堅定的愛國情操、崇高的民族精神與昂揚的英雄氣節。尤為可貴的是，作為一位因國共之戰而被迫隨軍流亡臺灣的“老兵”能高揚民族大義，忠于歷史真實，對八路軍在抗日戰爭中的艱苦卓絕與豐功偉績同樣作了重點書寫和激情謳歌。作為一位中華赤子用自己的血淚寫成的對八年抗戰的悲情記憶，作為一部中華詩歌史上前所未有的對抗日戰爭作全景式描寫的宏大史詩，《大時代交響曲》在中華當代詩歌史上的里程碑地位和多方面的現實意義，顯然是聞聲而喻的。

雪飛在以詩歌對中華民族解放斗爭作宏大敘事的同時，還努力用詩歌書寫中華傳統文化，張揚中華民族精神。出版于1996年且長達1640行的《山》和出版于2007年的《歷史交響曲》便是此類詩歌名作，兩詩的基本主題是弘揚中華文化，重鑄民族精神。在《山》中，雪飛將中國傳統文化比喻為一座寶山，對孔子、墨子和老子為代表的各家文化思想尤其是儒家仁學進行了深入探究，也對儒家文化數千年的發展流變進行了歷時梳理和共時評說，熱情歌頌了中華文化的“不朽之自傲”和“不滅之自尊”?！稓v史進行曲》的主要內容是解析儒家思想中的“仁性密碼”，并著力解析了“仁”與“愛”的關系。通過對儒家仁愛思想的深入鉆探，肯定其在人類文化思想發展史上當是自由、平等、博愛之先聲，由此對中華民族文化的優良傳統，彈奏了一曲來自三峽之子的深情頌歌。以《大時代交響曲》和《山》《歷史進行曲》為代表的雪飛之詩，深深凝聚著詩人的祖國之愛和民族之情，是巴渝之子在中華詩歌流貫千年的主旋律上彈奏出來的時代音符，也是中華赤子對中華民族與中華文化的熱情頌揚。作為當代臺灣詩壇上最具民族精神和祖國情懷的長篇力作，雪飛之詩對抵制“政治臺獨”和“文化臺獨”，顯然有著強烈的現實意義。

二、兒童詩人薛林

薛林也是活躍在臺灣詩壇上的巴渝之子，他原名龔建軍，1923年出生于重慶萬州，1947年從大陸到臺灣。迄今已年屆九旬的薜林，雖創作明顯減少，但仍堅持參加文學活動，并擔任著新詩學會監事、世界華文詩人協會理事等多種職務。盡管他遷居臺灣已有六十多年，但他對三峽故鄉依然念念不忘，一往情深，并通過多種方式表達他的家鄉之愛。1993年，他將退休金捐獻給西南大學中國新詩研究所，為家鄉青年詩人專門設立了“臺灣薛林懷鄉青年文學獎”，迄今已有9位富有成就的重慶詩人成為這個詩獎的得主。薛林在年齡上雖與雪飛同代，但他的詩歌創作卻比雪飛早了近20年，而與臺灣當代詩壇“三老”即紀弦、鐘鼎文和覃子豪等同屬于1930年代就開始嶄露頭角的詩人。他從少年時期就開始寫詩，是他家鄉有名的少年才子。在14歲那年即1937年就以“泛亞”和“蜀嵐”等筆名發表作品，正式開始了他的寫作生涯。在他21歲時，家鄉的四川《云陽日報》就出版了他的第一本詩集《帆影》。1957年，詩人出版了他到臺灣后的第一本詩集《圣夜》。1970到1975年的6年里又出了4本以懷鄉思親和感嘆人生為主的詩集。

和所有大陸遷臺詩人一樣，薛林詩歌中也有許多懷鄉詩，但他最有特色的詩歌是他的兒童詩，他的許多詩集都適合兒童閱讀。在薛林詩歌中，為紀念抗日戰爭勝利30周年而作的2000行長詩《愛的故事》是他自己最為喜愛的作品之一，它不僅讓成年讀者們感動落淚，也是一本適合少兒閱讀的詩集，并以對承續優秀傳統、抵制洶洶物欲的呼喊而撞擊著當下老少讀者的心扉?！澳屄惚嫉奈黠L/污染了龍鳳兒女的思想/悠遠的文化/樹立著純真的風儀/我們的鑰匙雖然生銹/仍能開啟九一八/一七七一年代的門扉/時光的隧道中/儲藏著豐碩的寶藏/在那苦難的偉大時代/真理在孩子們的血液里吶喊/淚珠碧血締結勝利的花朵/邪惡在正義的階下伏誅/莫讓浮華的物質文明/埋葬了祖先的遺產/承接固有的美風/寫出燦爛的史詩”。對這本用愛心和血肉凝結并為紀念一群抗戰時期為國犧牲的孤兒而寫成的長詩，被薛林女兒龔華稱為“悼念二十九顆星星”。薛林自己在最后一頁上也寫道:“當稿紙上呈現斑斑的淚痕時，縱使那片烽火已然遠去，我依然發覺自己仍不時回到那個憂患的年代，在那一群苦難的孩子中傷心?！边@是薛林的至真至誠之音，詩人如果不是首先感動了自己，他又怎能用他的詩句去感動別人。在臺灣兒童詩發展史上，薛林“是奉獻極多心力的詩人之一，他是臺灣幼兒詩的拓荒者”［2］，甚至有人稱他為幼童詩的父親。

薛林少小離家，年輕流亡的經歷，深深影響了他的寫作方向。他曾經宣稱:寫兒童詩，是與孩童的緣分，也是為彌補自己心中提早結束童年的遺憾。唯其如此，思念母親、懷念童年、書寫戰亂背景下的生離死別，便自然成了他作品中的重要題材。詩人將一生親歷過的痛苦，一絲絲編織成一個極大的網。在網內，他似乎總也脫離不了小小的影子，往往用一首接一首詩歌描繪著一個個血淚小故事，而在網外，詩人卻又將自己跳脫出來，以“有限形軀束縛，無限心知造作”的莊子哲學，坐擁了純凈心靈的自由自在。于是，在詩人那充沛的情感世界里，便常常能讓人們深深感悟到一種大自然與童心融合的海闊天空。用心體會薛林的詩，將不難發現無論是他的現代詩或兒童詩，幾乎都存在一種質樸或素靜，這不僅是一位漂泊異地六十多年的老人已在臺灣落地生根并對第二故鄉和三峽原鄉一樣熱愛的心理感情呈現，也源自于長江三峽那質樸、剛毅、開放與包容的地域文化對他自幼的浸潤影響。歷經滄桑，屢受磨難，超脫歷史的政治拘囿、體悟現實的生命狀態。萬里長江注入東海，海峽兩岸皆是吾鄉。這份深沉的平靜和開闊的胸懷，正是已在第二故鄉落地生根和開花結果的薛林們與六十年前那種悲情嘆息和絕望呼喚很不相同的情緒表現。

三、民族親情，血濃于水

雪飛、薛林兩位詩人都是在故鄉度過自己的少年時期，并都是在二十多歲這一人生最美好的年華里而被迫從巴渝故鄉走向海峽彼岸的。盡管他們赴臺之際都十分年輕，但他們對故鄉的書寫、對大陸的呼喚和對民族現狀的思考，都是帶著一種難忘的印象與深切的體悟在抒發著自己內心深處痛苦而復雜的情感。他們雖久居臺灣，卻始終沒有忘記自己的根在巴渝。他們在不同的時期登上中華當代詩壇，但都以自己的獨特創造為臺灣當代詩歌和中華當代詩歌建設作出了杰出貢獻［3］。尤其是在海峽兩岸完全阻隔，兩岸親人望斷海峽的臺灣“戒嚴”時期和臺獨勢力瘋狂煽動去中國化，制造民族分裂之際，他們都用詩歌書寫著血濃于水的民族親情，堅守著衛護民族統一的基本立場，還以對多種文學活動和社會活動的積極參與，推動著兩岸文化交流與文學融會，從而為推動中華文學繁榮發展，海峽兩岸人民和合與民族團結統一做出了巴渝之子的寶貴貢獻。

［1］林靜助.寫下時代的記憶:論雪飛作品呈現的平凡經典［A］//黃中模.兩岸詩星共月圓［C］.北京:中國文聯出版社，2010:174.

［2］麥穗.薛林，一個幼兒詩的拓荒者［J］.文訊，2007(12):28.

［3］朱雙一.臺灣文學與中華地域文化［M］.廈門:鷺江出版社，2008:279.