高貴的沉默者
——論《透明的紅蘿卜》中黑孩的形象

廖瑩瑩

高貴的沉默者
——論《透明的紅蘿卜》中黑孩的形象

廖瑩瑩

以莫言的作品《透明的紅蘿卜》為分析文本，以神話作為理論背景，具體論述了黑孩這個沉默者形象的高貴之處。沉默是一種符號系統，蘊涵著豐富的意義。

神話；沉默；高貴；符號

什么是神話？這是一個難以回答的復雜的問題，因為神話有著讓人不斷思索的深刻的智慧，而各個國家、各個民族的神話又有其讓人頭疼的龐大體系。茅盾對神話有過一個簡單的定義：神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳述，都確信以為是真的。馬克思認為,神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”?，F在，人們對神話有一個比較共通的認識，就是神話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和愿望。

由上述人們對神話的認識過程可以看出,神話是維系自然和社會的一條紐帶。依照這個看法，莫言所寫的《透明的紅蘿卜》便是一部神話式的小說，因為他描寫的生活場景極為原生態，出現了帶有神秘色彩、具有超驗感覺的自然物，這個自然之物便是孕育于廣袤天地間、吸日月精華的真正土生土長的紅蘿卜，并由這個透明的紅蘿卜觀照出復雜的人性。

神話不同于寓言。神話并不含有道德教訓的目的，寓言卻以勸戒教訓為主要目的。神話是純粹敘事的，而寓言有議論的傾向。比如，女媧補天這個神話只是讓我們知道“補天”這件事，而不帶有半點好壞的道德批判，但作為寓言的“守株待兔”卻有規勸人的意味。神話經過人為的加工后會不斷演化，一步步向寓言靠近，比如“寓公移山”這個故事?！锻该鞯募t蘿卜》作為神話的一個主要因素也就在于它的神話式的敘事風格，它把一切都蘊藏在紅蘿卜里面，而透過透明的紅蘿卜能夠看到什么，讀者心中各自有數。

在《透明的紅蘿卜》這個神話里，筆者看到了兩樣東西：沉默和高貴。沉默是神話中主人公亙古不變的形象。為了更好地說明，筆者下面先舉一些例子（以中國古代神話為代表）：

“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（《山海經·海外北經》）

“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海”（《山海經·北山經》）

“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！保ā痘茨献印ぬ煳挠枴罚?/p>

以上三個神話，沒有半句主人公說的話，夸父逐日以至渴死的過程，沒有痛苦的呻吟之語，精衛填海也沒有嚷辛苦，至于共工觸不周山，也就給人一個怒的表情罷了。

《史記·刺客列傳》里所描寫的刺客也是沉默者的典型代表，這些人以劍發言，相當于今天的殺手，他們身上散發出一股讓人又畏又敬的寒氣，鏤刻著“酷文化”的印記。李小波說：“這個世界上有個很大的誤會，那就是以為人的種種想法都是由話語教出來的?！边@句話透露出一個很可怕的信息，即沉默者不被社會所容。社會需要人云亦云的人，一個人進了社會就要說某種特定的話，甚至要以某種特定的話來思維。沉默者之所以生活在他們的世界里，理由也許很簡單，那就是信不過上述話語圈。沉默者用自己的行動來“說話”，因此他們的形象往往是特立獨行的，和數量上占絕對優勢的“話語者”相對而言是叛逆者。

《透明的紅蘿卜》中的黑孩便是沉默的化身，小說從始至終，黑孩都沒有說過一句話，哪怕是一個字的一句話！李小波在《沉默的大多數》里寫道：“有一件事大多數人都知道，我們可以在沉默和話語兩種文化中選擇?！痹诖耍诤⑦x擇了前者。

“文化的方方面面都可以被看作是符號的系統：口頭語言和視覺語言，各種動作、姿態和手勢，等等?！痹谶@個意義上看，沉默也是一個符號?！袄斫庖环N文化，就意味著對它的符號系統進行探測和解釋”，同樣，要理解《透明的紅蘿卜》所傳遞的文化內涵，就要對黑孩沉默的生活態度這一符號進行分析。

黑孩不是一個啞巴或聾子。在四五歲的時候，他是很喜歡說話的，長大以后，不管是“河水聲，黃麻聲”，還是“小鐵匠在最西邊橋洞里發出的鼾聲”，“以及其他一些莫名其妙的聲音”，都“一齊鉆進了他的耳朵”。黑孩實際上是每時每刻都在聆聽這個世界的，但他就是不對人說一句話，不讓人了解他內心的真實想法。

黑孩雖然不言語，但他內心的痛苦是可觸摸的，并且越是沉默，痛苦越是激烈。黑孩剛到工地時，菊子問他：“哎，小孩，你是哪個村的？”黑孩沒有直接回答，而是“歪歪頭，用眼角掃了姑娘一下”，開始看到這里，筆者并不感到驚訝，因為這有可能是一個孩子初見一個陌生姑娘時的羞澀表現。黑孩轉為鐵匠打下手后，小石匠很關心他：“能不能挺?。客Σ蛔【椭暎€去砸你的石頭子兒?！钡昂诤⑦B頭都沒抬”，這可以勉強理解為一種固執吧。但跟前面不同的是，他沒有抬頭，有隔絕與外人交流、與人為敵的苗頭。后來小石匠又問他：“你后娘能給你留門嗎？”黑孩依然不做聲，只是“咳嗽了一聲”，這不是一般意義上的咳嗽，這是一個響雷，是黑孩對外部世界的反抗，是他內心痛苦的外露途徑之一。文章的最后，黑孩偷紅蘿卜被發現，在一連串的追問下，“兩行淚水從黑孩眼里流下來”，這淚水是黑孩內心痛苦的極端表現。黑孩依然是沉默的，因為淚水是無聲的，他并沒有放開喉嚨大哭。

看到這里，筆者震撼了，為黑孩這代表千言萬語的淚水。黑孩的不幸遭遇、人間的冷暖愛恨，盡在這掉向蘿卜地的淚水中。沉默的人是最有力量的，這力量有時大得讓人感到可怕，讓人感到壓抑。黑孩用手拿滾燙的鐵塊時，筆者眼前立刻出現一幅血腥恐怖的畫面，連心狠手辣的小鐵匠都嚇得叫道：“扔，扔掉！”黑孩仰望著小鐵匠的臉，把小鐵匠差點逼瘋：“別看我，狗小子，別看我?！笔堑模聊叩难凵袷卿J利的，它逼視人的靈魂，一切邪惡在它面前都必然會哆嗦求饒。

黑孩不和人說話，反而跑去聽鳥的叫聲，“當中午和晚上，黑孩就聽到黃麻地里響起百靈鳥婉轉的歌唱聲，他的臉上浮起冰冷的微笑，好像他知道這只鳥在叫著什么。”這個細節頗可玩味，黑孩不與人交流，選擇與大自然溝通，這從一個角度說明外人無法理解黑孩的內心世界，只有廣博的大自然才能和他那有張力的思想對話。

沉默是一種精神。在沉默面前，所有的言語都現了真形；在沉默面前，美好的得以張揚，丑惡的得以鞭撻。沉默是如此撼人心魄，最主要的還是因為沉默里面包含有人性高貴的精神人格。黑孩不正是這樣的體現者嗎？黑孩聽說要讓他去工地，馬上回家取工具，看到弟弟掛著兩條清鼻涕，便“彎腰從地上撿起一個淺紅色的杏樹葉兒，給后母生的弟弟把鼻涕擦了”，這不是一個活脫脫的有愛心的大哥哥形象嗎？黑孩跟小石匠、菊子姑娘在一起的時候，行為更加可愛，他“跟在他倆身后，高抬腿，輕放腳，那神情和動作很像一只沿著墻邊巡邏的小公貓”，這跟別的活潑好玩的小孩有何區別？當小石匠和小鐵匠打架時，黑孩“用他那兩只雞爪一樣的黑手抓住小石匠的腮幫子使勁往后扳”，在兩個龐然大物面前，他依然以他瘦小的身軀，盡自己最大的努力去勸架，況且此時處于下風被打的還是對他極為粗暴的小鐵匠，這真正是以德報怨，試問，這不是仁慈之心又是什么？這在一連串的黑孩的生命印痕中，我們沒有聽到一句多余的話語，但是苦難中，黑孩的高貴的純真童心暴露無遺。神話更關注的是主人公的行動、行為和由此體現出的光輝思想、高貴人格，而不是喋喋不休的話語。如《山海經·海外西經》中所載的刑天：

“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！?/p>

刑天沒有大呼與帝死戰的口號，他只是默默地堅守不可為而為之的信念，即使斷首以死，也要對著天帝大舞干戚。這種頑強的抗爭精神何等的壯烈！

透明的紅蘿卜是黑孩的精神寄托，文章多次寫到黑孩對紅蘿卜的幻想與追尋，而一旦紅蘿卜在他面前消失，他就會變得失魂落魄。紅蘿卜是一種土生土長的植物，它外表看起來極為脆弱，但又很容易成活，有超強的生命力?！锻该鞯募t蘿卜》里面除了紅蘿卜是透明的，露水也是“透明的”，連河蝦都“身體透亮”。莫言極力營造一個透明晶瑩的世界，每個人都可以透過其中看到不同的東西，而筆者看到的是黑孩這個沉默者的高貴，以及通過黑孩表現出的或善良或卑劣的各色人性。

黑孩自始至終詞語的組合都陷入困境，而形成隱喻。我們借助神話的解釋，通過沉默的能指和所指的關系，賦予黑孩的沉默符號以意義，由此發現他的心靈本質，從而讓隱喻明朗起來。

[1]佚名.山海經[M].李豐楙導讀.臺北：金楓出版有限公司,1987．

[2]王小波.沉默的大多數[M].昆明：云南人民出版社，2006．

[3]丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關鍵詞[M].張衛東,張生,趙順宏，譯.南京：江蘇人民出版社，2006．

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I207.42

A

1673-1999（2012）10-0149-02

廖瑩瑩（1984-），女，廣東梅縣人,廣東嘉應學院（廣東梅州514000）文學院漢語言文學助教。

2012-03-11