陳師道苦吟的文化學(xué)闡釋

尹葒

陳師道苦吟的文化學(xué)闡釋

尹葒

面對(duì)唐詩(shī)人創(chuàng)造的詩(shī)歌藝術(shù)高峰，宋代詩(shī)人艱苦卓絕地以多種方式探尋宋詩(shī)的發(fā)展道路。受中晚唐苦吟之風(fēng)影響，宋詩(shī)人陳師道篤行以苦吟的方式實(shí)現(xiàn)自身藝術(shù)追求，并進(jìn)一步促成宋調(diào)的形成與發(fā)展。學(xué)界圍繞著苦吟進(jìn)行了一定程度地研究，成就主要集中在對(duì)苦吟共通性的把握、中晚唐苦吟詩(shī)人的個(gè)體研究等。以苦吟的共通性來(lái)把握陳師道的苦吟，勢(shì)必泯滅陳師道苦吟內(nèi)涵的完整性。分析了陳師道苦吟的具體內(nèi)涵，并從文化學(xué)的角度多層面剖析陳師道的苦吟。

陳師道；苦吟；文化學(xué)；闡釋

一、陳師道苦吟的具體內(nèi)涵

（一）苦吟之“苦”

陳師道在詩(shī)歌中曾自言“此生精力盡于詩(shī)，末歲心存力已疲”。（《絕句》）《徐州府志·魏衍傳》中也提及“師道吟詩(shī)至苦”［1］，陳師道可謂將畢生精力熔鑄于詩(shī)歌創(chuàng)作上。筆者考察陳師道詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)，陳師道苦吟之苦主要包括了兩個(gè)方面：

其一，參悟詩(shī)歌之苦。《宋史·陳師道傳》記載，“陳師道少而好學(xué)苦志”［2］，黃魯直《答王立之》詩(shī)中也提及“渠勤學(xué)不倦，味古人之語(yǔ)精深”［1］。這兩則文獻(xiàn)材料僅道出了陳師道勤苦學(xué)習(xí)之影子。《曲洧舊聞》記載，有人曾提問參寥如何看待陳師道評(píng)價(jià)“東坡詩(shī)始學(xué)習(xí)劉夢(mèng)得”，參寥回答道：此陳師道之論，施于黃州以前可也。坡自元豐末還朝后，出入李、杜，則夢(mèng)得已有奔逸絕塵之嘆矣。無(wú)己近來(lái)得《渡嶺》、《越海》諸篇，行吟坐詠，不絕舌吻。常云此老深入少陵堂奧，他人何可及。其心悅誠(chéng)如此，其豈守昔日之論乎［1］。文獻(xiàn)中的“行吟坐詠，不絕舌吻”，道出陳師道苦參詩(shī)歌的狀態(tài)。陳師道在《次韻蘇公觀月聽琴》中一面盛贊蘇軾詩(shī)歌“清言冰玉質(zhì)，懷衲山水紋”，一面也給出了他“行吟坐詠，不絕舌吻”的原因。他認(rèn)為自己天資并不聰慧，對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)會(huì)不早，所以需要“殫精有后悟”。陳師道參悟蘇軾詩(shī)歌尚且如此嘔心瀝血，他在參悟自己所崇的杜甫、黃庭堅(jiān)等詩(shī)人詩(shī)歌時(shí)的至苦狀態(tài)便可想而知。

其二，作詩(shī)過程之苦。對(duì)于陳師道苦吟作詩(shī)之過程，多處文獻(xiàn)均有記載。《朱子語(yǔ)類》：“陳無(wú)己平時(shí)出行，覺有詩(shī)思，便急歸擁被，臥而思之，呻吟如病者，或累日而后起。”《卻掃編》：“陳正字無(wú)己，世家彭城，后生從其游者。常數(shù)十人，所居近城，有隙林木間，則與諸生暢游林下，或揪然而歸，徑登榻引被自覆呻吟，久之，矍然而興，取筆疾書，則一詩(shī)成矣。因揭之壁間，坐臥哦詠，有串意至數(shù)十日乃定，有終不如意則棄去之。”［3］《文獻(xiàn)通考》：“石林葉氏語(yǔ)：‘世言陳無(wú)己每登覽得句，即急歸，臥一榻，以被蒙首，謂之吟榻。家人知之，即貓犬皆逐去，嬰兒稚子亦皆抱持寄鄰家。徐待其起，就筆硯，即詩(shī)已成，乃敢復(fù)常。’”［4］綜合上述幾則文獻(xiàn)材料，可簡(jiǎn)要勾勒出陳師道苦吟作詩(shī)的過程：首先注重外界事物對(duì)詩(shī)思的引發(fā)而非一味地埋頭于故紙堆中，其次構(gòu)思創(chuàng)作時(shí)需要寂然凝慮、時(shí)間漫長(zhǎng)，再次詩(shī)成之后嚴(yán)格把關(guān)、反復(fù)推敲、字斟句酌，臻于完善。黃庭堅(jiān)在《病起荊江亭即事十首》中的“閉門覓句陳無(wú)己”只是對(duì)陳師道作詩(shī)后兩個(gè)步驟的概括，陳師道對(duì)此深以為歉的原因大概也正是覺得它沒有概括出自己作詩(shī)的完整面貌。

（二）苦吟的準(zhǔn)則

陳師道對(duì)苦吟有具體要求，宋張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》曾記云：

“陳無(wú)己先生語(yǔ)余曰：‘今人愛杜甫詩(shī)，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。學(xué)詩(shī)之要在乎立格、命意、用字而已。’予曰：‘如何等是？’曰：‘《冬日謁玄元皇帝廟》詩(shī)，敘述功德，反復(fù)外意，事核而理長(zhǎng)。《閬中歌》，辭致俏麗，語(yǔ)脈新奇，句清而體好，茲非立格之妙乎？《江漢》詩(shī)，言乾坤之大，腐儒無(wú)所寄其身；《縛雞行》，言雞蟲得失，不如兩忘而寓于道，茲非命意之深乎？《贈(zèng)蔡希魯》詩(shī)云‘身輕鳥過’，力在一‘過’字；《徐步》詩(shī)云‘花蕊上一蜂須’，功在一‘上’字，茲非用字之精乎？學(xué)者體其格，高其意，練其字，則自然有合矣，何必規(guī)規(guī)然仿像之乎！”［5］

由這段話可以看出，陳師道把學(xué)詩(shī)之要?dú)w結(jié)為立格、命意、用字，認(rèn)為學(xué)詩(shī)當(dāng)立足自我，以我為主，而不必對(duì)古人亦步亦趨、規(guī)規(guī)然以仿像之。立格、命意、用字不僅是陳師道參悟詩(shī)歌的要求，同時(shí)也是陳師道詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)準(zhǔn)則。這三個(gè)要求的實(shí)現(xiàn)，其中必然需要一段至苦之思。

（三）苦吟而非吟苦

陳師道與中晚唐苦吟詩(shī)人有著相同的特點(diǎn)：家境貧寒、沉淪下撩。陳師道雖出身于仕宦之家，但是據(jù)《先夫人行狀》：“先君以家貲讓群弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養(yǎng)，人以為憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。”［6］到陳師道時(shí)期，家境已經(jīng)相當(dāng)衰落。陳師道少而好學(xué)苦志，但因不滿王氏經(jīng)學(xué)而絕意進(jìn)取，十六歲以文謁見曾鞏，深得器重，曾鞏向朝廷薦舉他，但因身為白衣而不得。因家庭貧寒，不能蓄養(yǎng)妻兒，妻兒寄食于外舅而骨肉分離。黃庭堅(jiān)在《山谷集·陳師道字序》中感嘆道：“我觀萬(wàn)事，未有困于母而食于舅。”元佑四年，受蘇軾等人舉薦，起為徐州教授，后因越境見蘇軾而貶為潁州教授。紹圣元年因蘇黨失勢(shì)，陳師道亦受到牽連而被撤銷教授，罷歸徐州。此時(shí)由于沒有生活來(lái)源，陳師道生活益加窮困潦倒。元符三年，徽宗即位，陳師道除隸州教授，又改除秘書省正字，未仕因無(wú)寒衣而凍死。與中晚唐苦吟詩(shī)人不同的是，陳師道雖然家境貧寒，一生沉淪下撩，但是他的詩(shī)歌極少吟苦之作。在詩(shī)歌中，他雖然也有描述饑寒的貧困生活，但是比例相當(dāng)少，而且我們很少能看到陳師道以詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)他對(duì)貧苦生活及仕途不暢的苦悶。他總是以“家貧無(wú)至錐”來(lái)輕描淡寫自己所面臨的生活困境，或是僅為追求創(chuàng)作上的新奇而夸大現(xiàn)實(shí)生活的貧窮，如被紀(jì)昀評(píng)價(jià)“語(yǔ)皆過火”的《暑雨》。

從以上分析可見，陳師道苦吟的整個(gè)過程是首先殫精竭慮地參悟古人詩(shī)歌，這種參悟并非是僅僅仿效古人用語(yǔ)，而是通過不斷的參悟古人詩(shī)歌，學(xué)習(xí)古人詩(shī)歌的立格、命意、用字。參悟詩(shī)歌為詩(shī)歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，陳師道不斷地尋求外界事物的刺激來(lái)產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，然后利用參悟詩(shī)歌所得之法及寂然凝慮、時(shí)間漫長(zhǎng)條件下冥思苦想創(chuàng)作出詩(shī)歌，最后再經(jīng)過長(zhǎng)期反復(fù)修改臻至完善。同時(shí)，陳師道雖然生活潦倒、仕途不暢，但他的苦吟重在對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求與鑄造，而極少抒發(fā)現(xiàn)世生活苦悶的吟苦之作。

二、陳師道苦吟的文化學(xué)闡釋

（一）促使陳師道苦吟的文化因素

1.苦吟的原始動(dòng)力：儒家立言觀。《左傳》：“穆叔曰：‘太上有立德，其次立功，其次有立言，’雖久不廢，此謂之不朽。”［7］立德、立功、立言是儒家知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)不朽人生的三種方式。《晉書·杜預(yù)傳》又言：“預(yù)常言德不可企及。立功、立言，可庶幾也。”［8］盡管立德對(duì)于常人而言不可企及，但是作為儒家士子的陳師道仍然以獨(dú)善內(nèi)省的方式完善自身人格，努力追求自身道德的完善。在立功、立言上，陳師道無(wú)可奈何地舍棄了對(duì)功業(yè)的執(zhí)著追求而選擇以立言的方式實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。陳師道自言“此生期樂事，他日須詩(shī)傳”（《奉酬應(yīng)物》），在窮困之時(shí)，他依然“左右圖書，日以討論為務(wù)，蓋其志專欲以文學(xué)名后世”［1］。陳師道除了以立言實(shí)現(xiàn)人生不朽外，他的立言目標(biāo)中還包含了自身的一些獨(dú)特情感體會(huì)。他在《王平甫文集后序》中論述道：

王平甫，臨川人也，年過四十始名薦書。群下士，歷年未幾，復(fù)解章綬歸田里，其窮甚矣。而文義蔚然，又能于詩(shī)。惟其窮愈甚，故其得愈多，信所謂人窮而后工也。雖然，天之命物，用而不全。實(shí)者不華，淵者不陸。物則不全，物之理也。蓋天下之美，則于富貴不得兼而有也。詩(shī)之窮人又可信矣。方平甫之時(shí)，其志抑而不伸，其才積而不發(fā)，其號(hào)位執(zhí)力不足動(dòng)人而人聞其聲。家有其書，旁行于一時(shí)，而下達(dá)于千世。雖其怨敵，不敢議也，則詩(shī)能達(dá)人矣，未見其窮也。夫士之行世，窮達(dá)不足論，論其所傳而已［6］。

在這段材料中，陳師道首次提出了“詩(shī)能達(dá)人”這個(gè)命題。從這個(gè)命題中，我們可以感受到陳師道立言的目的除了追求不朽人生外，他更是對(duì)現(xiàn)世生活“窮”的一種消解，這增強(qiáng)了陳師道對(duì)立言的渴望度。結(jié)合陳師道的自身情況，他的才思并不敏捷，但又極渴望立言，于是苦吟則自然而然地成為他文學(xué)創(chuàng)作方式的一種選擇。可以說，儒家的立言觀是陳師道苦吟的原始動(dòng)力。以立言獲得人生不朽、消解現(xiàn)實(shí)生活“窮”的內(nèi)在動(dòng)力促使陳師道將此生精力盡于詩(shī)，增強(qiáng)了他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)性。

2.苦吟的外在動(dòng)力：詩(shī)歌酬唱。孔子提出“詩(shī)可以群”，較早地認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的交際功能。根據(jù)詩(shī)歌的這一功能，古代文人以詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行人際交往。可以說，詩(shī)歌酬唱實(shí)際上是古代文人間的一種文化活動(dòng)。兩宋是“舉世重交游”的時(shí)代，宋代文人的詩(shī)歌酬唱活動(dòng)較前代文人更為頻繁，并有著自己的特點(diǎn)。縱觀陳師道的詩(shī)歌，五分之一以上的詩(shī)歌屬于詩(shī)歌酬唱之作。實(shí)際上，詩(shī)歌酬唱這種文化活動(dòng)在一定程度上成為陳師道苦吟的外在動(dòng)力。在詩(shī)歌酬唱中，陳師道與其他詩(shī)人展開詩(shī)歌技藝的切磋，文章句法的揣摩。讀了蘇軾詩(shī)句后，他慨嘆道“句妙方愁予”；在詩(shī)歌創(chuàng)作稍有懈怠之時(shí)，他自我意識(shí)到“每愧諸人索近詩(shī)”，“且尋詩(shī)社著詩(shī)勛”；在詩(shī)歌稍有進(jìn)展之時(shí)，他喜言道“學(xué)詩(shī)有新功，黃魏共推激”……正是這種文化活動(dòng)外在地促使陳師道不得不選擇以苦吟的方式創(chuàng)作出更優(yōu)質(zhì)的詩(shī)歌作品。

（二）支撐陳師道苦吟的文化因素

誠(chéng)然，儒家立言觀、詩(shī)歌酬唱是陳師道苦吟的動(dòng)力，但是苦吟是一種至苦的行為，在苦吟的過程中，定然有某種因素支撐著陳師道這種苦吟行為，讓他相信苦吟能夠使他在詩(shī)歌創(chuàng)作道路上走得更遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，佛家的漸修、頓悟說及道家的內(nèi)丹修煉是支撐陳師道苦吟的兩個(gè)文化因素。

1.佛家的漸修、頓悟說。《華嚴(yán)證明疏》中有這樣的記載：“弟子陳師道，與妻郭悟，同心共施。因慧嚴(yán)大師宗永，買《大方廣福華嚴(yán)經(jīng)》一部，八十一策，并柜兩只。又有《請(qǐng)?jiān)麻L(zhǎng)老再住薦福疏》。”［1］陳師道在詩(shī)歌中屢次提及“稽首西方社”、“賴有西方拖后生”等，為了能夠?qū)崿F(xiàn)榮登西方社的夢(mèng)想，他嚴(yán)格地持律戒酒。他在《文集·與魯直書》中說：“若不饑死、寒死、亦為寒死，然人生要須死，甭較短長(zhǎng)，但恨與釋氏未有后緣，少假數(shù)年，積修香火，亦不恨矣。”［6］可見，陳師道與佛教有很深的淵源。佛教理論體系影響著陳師道的世界觀、人生觀，佛教修煉模式也影響到陳師道的詩(shī)歌創(chuàng)作方式——苦吟。

《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第進(jìn)。”［9］《傳燈錄·圭峰禪師傳》：“顯頓悟資于漸修。”［10］從詩(shī)歌中可以看出，這種通過漸修而頓悟的修煉方式得到陳師道的接納，他自言道：“平生西方社，努力須自度。不憂龜九頭，肯畏語(yǔ)一誤。頓悟而漸修，從此辭世故。”（《次韻蘇公勸酒與詩(shī)》）陳師道相信，通過漸修而頓悟最終能達(dá)致他所向往的西方。這種思維模式成為陳師道苦吟的精神支撐，使他相信“殫精而后悟”、“經(jīng)史三年學(xué)，聰明一旦開”、“學(xué)又三年積，功收一日長(zhǎng)”。

2．道家的內(nèi)丹修煉學(xué)。道家的內(nèi)丹學(xué)在宋代有了新發(fā)展，宋代文人士大夫多喜歡《黃帝內(nèi)經(jīng)》。陳師道選擇的亦是內(nèi)丹修煉模式。張耒在《晝臥懷陳三時(shí)陳三臥疾》中提及陳師道“吟詩(shī)得瘦由無(wú)性，辟谷就食合得方”［11］，辟谷即是道家內(nèi)丹修煉的一種方式。陳師道在詩(shī)歌和《后山詩(shī)話》均載有他譏笑韓愈曾反對(duì)服食外丹，最終卻服食外丹而致死之事。可見，陳師道相當(dāng)明白這種快速得道成仙方式的謬誤性。道教的內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為，內(nèi)丹的修煉過程在于積累體內(nèi)真氣并護(hù)養(yǎng)在丹田，久之則可得道成仙。他們認(rèn)為，修仙學(xué)道，并沒有別的辦法，只是通過積精累氣，專心一意，才能修煉成功。這種修煉模式深深地影響著陳師道的詩(shī)歌創(chuàng)作，他感悟道“學(xué)詩(shī)如學(xué)仙，時(shí)至骨來(lái)?yè)Q”，他相信詩(shī)歌創(chuàng)作如學(xué)道修仙一樣，只要勤苦學(xué)詩(shī)、作詩(shī)后必然會(huì)達(dá)到詩(shī)工文佳的境界。

（三）陳師道苦吟而非吟苦的文化內(nèi)涵

陳師道雖然窮困潦倒、仕途不暢，但是讀者卻極少地能夠在陳師道的詩(shī)歌中讀出他對(duì)潦倒的現(xiàn)世生活極端苦悶、憂愁。他的詩(shī)歌不是吟苦之作的原因，除了陳師道對(duì)詩(shī)歌中和圓融之美的追求及他認(rèn)為這種窮可以促進(jìn)詩(shī)才外，更重要的是，儒釋道三教共同作用于陳師道，使得他對(duì)外界事物能夠真正做到自持與自適。面對(duì)窮困潦倒的生活，陳師道發(fā)揮著顏回身在陋巷不改其樂的精神，堅(jiān)守著儒家“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的信條，努力維持著道德的完善，以強(qiáng)大的內(nèi)心世界戰(zhàn)勝現(xiàn)世生活的窮困。在儒家仕進(jìn)之路受阻后，陳師道自覺地以佛道作為精神的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。他在詩(shī)歌中多以“黃粱一夢(mèng)”的典故來(lái)進(jìn)行自我消解，佛道兩家促使他拋卻沉淪下撩的苦悶而執(zhí)意于內(nèi)心真實(shí)訴求的叩問。儒釋道三教和諧地調(diào)適著陳師道的內(nèi)心世界，使其性格趨近于中和。不僅如此，陳師道還在《與蘇公書》中規(guī)勸蘇軾“士大夫視天下事，不當(dāng)懷不平之意，平居憤憤，切齒扼腕，誠(chéng)非為己”。以上觀之，陳師道詩(shī)歌較少吟苦之作也是必然現(xiàn)象，他將更多的時(shí)間用于詩(shī)歌藝術(shù)的鑄造上。

苦吟是一把雙刃劍，一方面，陳師道通過苦吟使得詩(shī)歌精益求精、臻至完善；另一方面，在不斷的錘煉、鑄造過程中，陳師道的詩(shī)歌時(shí)而呈現(xiàn)出過硬之態(tài)。但是，綜合陳師道的詩(shī)歌成就來(lái)看，苦吟之利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了苦吟之弊。陳師道正是在這種艱苦卓絕的苦吟過程中促成了后山體的形成，奠定了江西詩(shī)派三宗之一的地位。

[1]陳師道.后山詩(shī)注補(bǔ)箋[M].任淵注.北京：中華書局，2009：1，93，433，13.

[2]脫脫.宋史.陳師道傳[M].北京：中華書局，1985：13115.

[3]徐度.卻掃編[M].北京：中華書局，1985：176.

[4]馬端臨.文獻(xiàn)通考/經(jīng)籍六十四引葉夢(mèng)得語(yǔ)[M].北京：中華書局，1986：1885.

[5]張表臣.珊瑚鉤詩(shī)話[M].北京：中華書局，1985：14.

[6]陳師道.后山居士文集卷十九[M].上海：上海古籍出版社，1984：831，718.

[7]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009：1126.

[8]房玄齡.晉書[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995：118.

[9]首楞嚴(yán)經(jīng)[M].般刺密帝譯,崔世勛校點(diǎn).哈爾濱：黑龍江人民出版社，1994：378.

[10]釋道元.景德傳燈錄[M].成都：四川古籍書店，2000：249.

[11]張耒.張耒集(上下)[M].北京：中華書局，1998：381.

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I207.23

A

1673-1999（2012）10-0123-03

尹葒（1988-），女，四川綿竹人，西南大學(xué)(重慶400715）碩士研究生。

2012-03-23