利奧波德大地倫理思想微探

劉軍

利奧波德大地倫理思想微探

劉軍

隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的愈來(lái)愈嚴(yán)重，人類(lèi)不得不開(kāi)始反思自己的行為，重新審視與自然世界的關(guān)系，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并成為當(dāng)今的一門(mén)“顯學(xué)”。利奧波德提出了旨在促進(jìn)人與自然世界共生共榮的大地倫理思想，重新建構(gòu)了人與自然的關(guān)系，為生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。分析了大地倫理的內(nèi)容及其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的科學(xué)啟示。

倫理關(guān)懷；大地共同體；生態(tài)倫理整體主義；

工業(yè)革命以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大地提高，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)人類(lèi)與自然界的關(guān)系和地位也發(fā)生了變化，人類(lèi)由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。但在這一過(guò)程中，一系列的環(huán)境問(wèn)題也隨之產(chǎn)生，比如氣候變暖、森林退化、土地沙漠化、生物多樣性銳減等問(wèn)題。“日益嚴(yán)峻的以環(huán)境惡化為表象的生態(tài)問(wèn)題，正呼喚人們重新解讀人與自然的和諧關(guān)系及其環(huán)境秩序的構(gòu)建，拷問(wèn)著普遍道德失范后道德規(guī)范。”［1］因此生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。作為20世紀(jì)最著名生態(tài)倫理學(xué)家之一的是奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)提出了大地倫理思想，為生態(tài)倫理學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他被譽(yù)為“美國(guó)的以賽亞”和“現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)之父”。

一、大地倫理的主要內(nèi)容

利奧波德的大地倫理思想成熟于20世紀(jì)30年代。1933年5月，他在《林業(yè)雜志》發(fā)表的“自然保護(hù)倫理”中表述了他的大地倫理思想。1947年7月，利奧波德完成了《沙鄉(xiāng)年鑒》手稿，在最后一章中，他明確提出了凝聚其思想精華的大地倫理。其大地倫理思想可以分為以下幾個(gè)方面：

其一，倫理關(guān)懷對(duì)象的擴(kuò)展。傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義認(rèn)為，倫理關(guān)懷的對(duì)象應(yīng)該只限于人類(lèi)，植物、動(dòng)物等其他非人類(lèi)存在物不屬于倫理關(guān)懷的范圍，人類(lèi)需要和利益是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是唯一要考慮的因素，即人類(lèi)是自然存在的目的。因此人類(lèi)可以不顧自然的價(jià)值，隨意地開(kāi)發(fā)和改造自然。然而工業(yè)革命以來(lái)，人與自然的矛盾日益突出，一系列的環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)和激化，引發(fā)了人類(lèi)的生存危機(jī)。

面對(duì)這種境況，利奧波德開(kāi)始重新審視人與自然的關(guān)系，試圖建立一種人與自然和諧相處的生態(tài)倫理學(xué)。他首先解釋了倫理規(guī)范的起源和意義，倫理規(guī)范是對(duì)人們行為和活動(dòng)的制約，這種制約源于相互依存的合作模式，它從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看是對(duì)人生存競(jìng)爭(zhēng)中的限制，從哲學(xué)的角度看是對(duì)社會(huì)行為和反社會(huì)行為的界定。因此，為了限制人類(lèi)的行為，改善人與自然的關(guān)系，他根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，把倫理規(guī)范的演變進(jìn)行了劃分為三個(gè)階段：“最早的倫理規(guī)范主要來(lái)處理人與人的關(guān)系，比如摩西十誡。”［2］194在這時(shí)，倫理關(guān)懷的對(duì)象就僅僅限于個(gè)人，當(dāng)然這里面不包括在奴隸社會(huì)中的奴隸。隨著社會(huì)和倫理的發(fā)展，“它開(kāi)始用來(lái)處理人與社會(huì)的關(guān)系，比如黃金法則試圖將個(gè)人融入社會(huì)，而民主政治則試圖將所有的社會(huì)組織轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人服務(wù)。”［2］194在這個(gè)階段，倫理關(guān)懷的對(duì)象范圍擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)。第三個(gè)階段是用來(lái)處理人與土地、動(dòng)植物的關(guān)系，倫理關(guān)懷的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，從最開(kāi)始的人擴(kuò)大到自然世界中的非人類(lèi)的存在物，也就是擴(kuò)大到“土壤、水、植物和動(dòng)物也被包含其中，這些都成為土地的一部分，但也僅限于此。”［2］196前兩個(gè)階段已經(jīng)完成了，倫理規(guī)范還沒(méi)有發(fā)展到第三個(gè)階段，現(xiàn)在的土地“正像奧德修斯的女奴，只是一種財(cái)產(chǎn)”［2］194，但利奧波德認(rèn)為這種發(fā)展“不僅在進(jìn)化上具有可行性，在生態(tài)上也有必要性”［2］194。這樣利奧波德就把倫理關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)大到了非人類(lèi)的自然存在物，使人類(lèi)在改造自然時(shí)不能隨心所欲地破壞自然，而是與自然和諧相處。

利奧波德把倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到自然界，但這種擴(kuò)展的前提是什么呢？因此利奧波德汲取生態(tài)學(xué)等學(xué)科知識(shí)提出了大地共同體，“迄今為止，所有已經(jīng)形成的倫理規(guī)范都有幾個(gè)前提：每個(gè)人都是群體的一部分，而且每部分都是相互依賴(lài)的。個(gè)體本能促使他為了在群體中脫穎而出而奮斗，而個(gè)人的倫理道德又促使他保持與成員之間的合作。 ”［2］196這里所說(shuō)的 “群體”就是指“大地共同體”，它既包括人類(lèi)，也包括土壤、水、植物和動(dòng)物等非人類(lèi)存在物；這個(gè)大地共同體的規(guī)范就是大地倫理。這樣，一方面在大地共同體內(nèi)，所有的共同體成員不僅要尊重這個(gè)共同體，而且成員內(nèi)部之間也要相互尊重。大地倫理對(duì)各成員的行為進(jìn)行限制，把倫理規(guī)范擴(kuò)展到了非人類(lèi)存在物，實(shí)現(xiàn)共生共榮；另一方面，人成為大地共同體中的普通一員，與土地、河流、植物、動(dòng)物等非人類(lèi)存在物的地位是平等的。“將人類(lèi)土地的征服者變成土地的一般成員”［2］96，這就推翻了傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)，樹(shù)立了非人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)。利奧波德同時(shí)也指出，人類(lèi)社會(huì)的一切歷史事件都是人類(lèi)與土地互動(dòng)的結(jié)果，如果作為共同體成員的人類(lèi)無(wú)視大地倫理，等待人類(lèi)的只有拓荒者式的失敗。

其二，自然本身的內(nèi)在價(jià)值。自然界是否有內(nèi)在價(jià)值是區(qū)別人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的關(guān)鍵問(wèn)題，也是環(huán)境倫理學(xué)的最基本的問(wèn)題。無(wú)論是傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義還是開(kāi)明的人類(lèi)中心主義，都認(rèn)為把人類(lèi)置于自然界的支配者的地位，把人類(lèi)的利益看成是評(píng)判自然界價(jià)值的唯一尺度，自然界對(duì)人類(lèi)只有工具價(jià)值。利奧波德認(rèn)為人類(lèi)中心主義是錯(cuò)誤的并在對(duì)其批判中闡述了自然界內(nèi)在價(jià)值的基本思想。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：在本體論方面，利奧波德認(rèn)為在大地共同體中，人類(lèi)和其他非人類(lèi)存在物都只是其中的一個(gè)成員，因此人類(lèi)不是自然界唯一的支配主體而是眾多平等主體中的一員；在價(jià)值論方面，利奧波德認(rèn)為人類(lèi)中心主義遮蔽了自然界的內(nèi)在價(jià)值，自然界的價(jià)值不能僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)衡量，因?yàn)樽匀唤缰械亩鄶?shù)成員甚至是整個(gè)生物群落都沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但這些成員和群落作為大地共同體中的一員，對(duì)自然有不可忽視的作用，比如維持自然界的穩(wěn)定性。

因?yàn)樽匀皇澜缬袃?nèi)在價(jià)值，所以我們就有責(zé)任保護(hù)自然界，但利奧波德認(rèn)為一個(gè)多世紀(jì)的環(huán)境保護(hù)教育收效不大，其最主要的原因是我們的環(huán)保教育只注重“量”而忽視“內(nèi)容”，沒(méi)有約束義務(wù)，也沒(méi)有改變當(dāng)前的價(jià)值觀，“只有我們改變體制觀念、信仰程度、個(gè)人愛(ài)好等方面，從內(nèi)在開(kāi)始改變，才能促進(jìn)倫理規(guī)范的變化。”［2］201這里所說(shuō)的“內(nèi)在改變”，就是要求人們養(yǎng)成生態(tài)良知。為了說(shuō)明生態(tài)良知的重要性，利奧波德綜合生態(tài)學(xué)、哲學(xué)等科學(xué)，提出了“生物金字塔”的概念。金字塔的最底一層是土壤，土壤的上面為植物層，植物層的上層為昆蟲(chóng)層，昆蟲(chóng)層的上面為鳥(niǎo)類(lèi)和嚙齒動(dòng)物層［2］205。金字塔的最頂層即大型肉食動(dòng)物，“人類(lèi)處于中間層，和那些既吃肉也吃植物的熊、浣熊、松鼠一樣。”［2］206無(wú)數(shù)條食物鏈將金字塔聯(lián)系成一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、高度穩(wěn)定的體系，“生物金字塔”的復(fù)雜多樣根源于生物的進(jìn)化。“生物金字塔”同時(shí)也是一個(gè)能量的循環(huán)，能量從最底層的土壤流經(jīng)植物、動(dòng)物、最終回到土壤，土壤是能量循環(huán)的中心，生物群落的結(jié)構(gòu)決定了循環(huán)流動(dòng)的速度和特質(zhì)。“生物金字塔”的每個(gè)層級(jí)都有其內(nèi)在的價(jià)值，都是必不可少的。如果一個(gè)層級(jí)遭到破壞，會(huì)導(dǎo)致“生物金字塔”劇烈的變化調(diào)整，甚至是整個(gè)金字塔的傾倒。但由于缺乏生態(tài)良知，人們的活動(dòng)一直都是在破壞“生物金字塔”，比如人們發(fā)展農(nóng)業(yè)科學(xué)，導(dǎo)致了食物鏈變短，能量循環(huán)遭到破壞，水土流失等環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)。利奧波德甚至斷言：“農(nóng)業(yè)科學(xué)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)新害蟲(chóng)的出現(xiàn)以及同新害蟲(chóng)作斗爭(zhēng)的競(jìng)賽。”［2］207由此可以看出，人類(lèi)要想實(shí)現(xiàn)整個(gè)大地共同體的共生共榮，必須要具有對(duì)整個(gè)“生物金字塔”的熱愛(ài)與責(zé)任，也就是要有生態(tài)良知。

其三，審美與倫理的統(tǒng)一。在利奧波德看來(lái)，以往的自然保護(hù)無(wú)非是出于兩種目的，一是為了利用自然獲得經(jīng)濟(jì)利益，另一個(gè)是為了審美娛樂(lè)。利奧波德認(rèn)為，在人們的審美娛樂(lè)中，人們往往沉醉于自然風(fēng)景之美，卻忽視了自然界真正深刻的美。這種深刻的美，人類(lèi)只有在精神上與大自然進(jìn)行交融的過(guò)程中才能得到，它不是每個(gè)人都能得到的，需要一定的感知能力。感知能力不是通過(guò)金錢(qián)或?qū)W位所獲得的，它其實(shí)是一種審美的能力。關(guān)于這種審美能力，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一方面，從康德美學(xué)的角度，康德認(rèn)為，當(dāng)我們?cè)谛蕾p自然界的美的時(shí)候，審美的快感與自然界的客體的性質(zhì)是無(wú)關(guān)的，我們要脫離感官的快適，不要帶有內(nèi)在和外在目的，感受到自然形式的主觀合目的性，是一種自由的愉快，即審美是對(duì)自然形式的一種無(wú)功利、無(wú)目的的靜觀。只有以這種審美的態(tài)度，才能重新審視人類(lèi)與自然界的關(guān)系，才會(huì)對(duì)大地有一種尊重、一種熱愛(ài)，才能促進(jìn)人與自然世界的和諧相處。另一方面，從家園感的角度，利奧波德汲取達(dá)爾文進(jìn)化論的思想，認(rèn)為我們?nèi)祟?lèi)是大地共同體眾多成員中的一員，大地共同體就是我們?nèi)祟?lèi)的“家”。這里所說(shuō)的“家”，不僅僅是一個(gè)生活的概念，它更是一個(gè)哲學(xué)的概念，“它涉及人的存在、人的生命、人的本質(zhì)、人的命運(yùn)、人的發(fā)展等諸多本體論的問(wèn)題，這些問(wèn)題無(wú)一例外都需要觸及作為人類(lèi)生存之本、生命之源的環(huán)境。”［3］24我們對(duì)大地共同體這個(gè)“家”不僅僅有感性的觀賞，又有歸屬感、依托感、安全感的感情欣賞。因此，當(dāng)利奧波德從垂死的母狼的號(hào)聲中領(lǐng)悟到了被人滅絕了的狼的憂(yōu)慮，也是對(duì)人類(lèi)自己家園的前途的憂(yōu)慮。利奧波德正是在這種憂(yōu)慮中提出了人類(lèi)對(duì)大自然的責(zé)任和義務(wù)，并將審美與倫理完美地統(tǒng)一起來(lái)，逐步形成了他的大地倫理思想。

其四，大地倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。自亞里士多德開(kāi)始，人們就認(rèn)為大自然是為人類(lèi)而存在的，人類(lèi)是大自然的目的，人們對(duì)大自然的掠奪完全是依據(jù)人類(lèi)自己的需要和利益，排除那些沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的共同體成員，如沼澤、泥沼、沙丘等。所以，“如今的土地倫理規(guī)范類(lèi)似于一百年前的社會(huì)倫理規(guī)范，起主導(dǎo)都是經(jīng)濟(jì)上的利己主義。”［2］201換言之，人們的倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)利益。但是，隨著一系列的環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，人們已經(jīng)意識(shí)到單純以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)反而使人與大地共同體的關(guān)系越來(lái)越緊張。因此利奧波德提出了一條全新的倫理整體主義的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即“一件事情或措施，如果對(duì)保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美感有所幫助，那么我們就認(rèn)為它們是合理的，否則便是不合理的。”［2］207“完整”就是指大地共同體的完整性和共同體成員的多樣性和和諧性；“穩(wěn)定”是維持大地共同體的復(fù)雜性，保證其發(fā)揮自我的調(diào)節(jié)和更新功能；“美感”是摒棄單純以經(jīng)濟(jì)利益為尺度的審美意識(shí)，這也是倫理的動(dòng)力。完整、穩(wěn)定和美感是大地共同體不可分割的三個(gè)要素，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。大地倫理把共同體的完整、穩(wěn)定和美感作為最高的善，也就是把共同體本身的價(jià)值作為評(píng)定共同體各成員善惡的標(biāo)準(zhǔn)，即如果共同體的價(jià)值與共同體成員的價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，共同體的價(jià)值要高于個(gè)體成員的價(jià)值。

二、大地倫理思想的啟示

利奧波德的大地倫理思想產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代，這段時(shí)間也是美國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的階段，美國(guó)正瘋狂地從自然界中肆意掠取資源來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在同自然界的交往中享受毫無(wú)道德約束的自由，而利奧波德卻將這種自由給剝奪掉，所以利奧波德的大地倫理在當(dāng)時(shí)遭到冷遇也是可想而知的。但是隨著人與自然的矛盾日益尖銳，隨著20世紀(jì)60年代新環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，利奧波德的大地倫理思想越來(lái)越受到人們的關(guān)注，產(chǎn)生的影響也越來(lái)越大，它促使人們重新思考人與自然界的關(guān)系，促進(jìn)了人們行為方式的改變，也為以后的生態(tài)倫理學(xué)提供了一種范式，正如納什所說(shuō)：“他在這方面（生態(tài)倫理學(xué)）的聲譽(yù)今天還很少有人與之媲美。 ”［4］85

當(dāng)然，利奧波德的大地倫理思想也有其自身的缺陷，它自產(chǎn)生以來(lái)已遭受許多批評(píng)，但面對(duì)如今日益緊張的人與自然的矛盾，利奧波德的大地倫理思想以及批判和辯護(hù)，為人類(lèi)的行為和活動(dòng)提供了許多科學(xué)啟示。

第一，自然界無(wú)論是內(nèi)部成員還是作為整體都有其內(nèi)在價(jià)值，我們應(yīng)該摒棄人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)，尊重自然，與自然和諧地相處。人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中應(yīng)該盡力保護(hù)大地共同體的完整、穩(wěn)定和美感。

第二，人類(lèi)在對(duì)自然界進(jìn)行審美鑒賞時(shí)，不能以是否有感官的快適以及是否符合客觀的目的為標(biāo)準(zhǔn)，而是要注重與自然世界的交融，在自然形式的主觀合目的性中獲得審美感受自由的關(guān)照［5］4。

第三，在為大地倫理整體主義原則進(jìn)行辯護(hù)中，瑪麗塔（D.E.Martietta）主張把整體利益作為決定價(jià)值和對(duì)錯(cuò)的最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一；赫夫勒(J.D.Heffernan)教授主張?jiān)谠鹊拇蟮貍惱淼脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)前加一個(gè)前提——不違背重要的人際關(guān)系；克里考特(J.B.Callicott)教授也提出了“同心圓理論”［6］。他們從多元論的角度對(duì)倫理整體原則進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑫r(shí)為我們的道德選擇提供了一條路徑，即道德多元論。因?yàn)槲覀兡壳懊媾R的道德已經(jīng)越來(lái)越復(fù)雜，但道德多元論承認(rèn)這種復(fù)雜性和多種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在遇到道德境遇的選擇中，會(huì)給我們列出相關(guān)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)供我們自由選擇，并訴諸于人們的明智的判斷，即在無(wú)偏見(jiàn)的、知情的方式下自由、明智地加以利用。

三、結(jié)語(yǔ)

利奧波德建立的大地倫理思想體系是20世紀(jì)最有影響力的思想之一，它使人們對(duì)人與自然世界的關(guān)系有了重新的思考和解讀，促進(jìn)了世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，預(yù)示了環(huán)境時(shí)代的到來(lái)。

[1]陳壽燦等.環(huán)境倫理與意象之美:走進(jìn)丹巴[M].北京:西苑出版社,2011.

[2]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].郭丹妮,譯.北京:北方婦女兒童出版社,2010.

[3]陳望衡.環(huán)境美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2007.

[4]納什自然的權(quán)利:環(huán)境倫理學(xué)史[M].楊通進(jìn),譯.青島：青島出版社,1999.

[5]曾建平.自然之思：西方生態(tài)倫理思想研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[6]何懷宏.生態(tài)倫理—精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石家莊：河北大學(xué)出版社，2002.

B712.5

A

1673-1999（2012）10-0023-03

劉軍（1986-）,男，山東萊蕪人，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院（浙江杭州310018）人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楣矀惱怼?/p>

2012-03-13

浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院2011年度研究生科研項(xiàng)目。