作為研究范式的馬克思主義中國化的當(dāng)代價值

周家華

（宿州學(xué)院 思想政治理論教研部，安徽 宿州 234000）

馬克思主義中國化已經(jīng)走過幾十年的歷程，成功的完成了三次歷史性飛躍，創(chuàng)造性的實現(xiàn)了“三大理論成果”，給中國革命和建設(shè)帶來翻天覆地的變化。新時期，我們要繼續(xù)總結(jié)馬克思主義中國化的經(jīng)驗和規(guī)律，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以建設(shè)社會主義和諧社會為發(fā)展方向，實現(xiàn)馬克思主義中國化理論和實踐的進一步創(chuàng)新。江澤民認(rèn)為：“馬克思主義的生命，就在于它在實踐中能夠不斷創(chuàng)新。”［1］（P75）要實現(xiàn)馬克思主義中國化的進一步創(chuàng)新，除了要有理論和現(xiàn)實的基礎(chǔ)外，新的研究范式必不可少。“所謂以馬克思主義中國化作為中國馬克思主義研究的范式，是指整個中國馬克思主義研究應(yīng)該緊緊圍繞著把馬克思主義與中國的具體實際相結(jié)合這個中心來展開，它的理論目標(biāo)就是要使馬克思主義從內(nèi)容到形式完全變成中國的東西，不斷創(chuàng)造出與時代要求和中國社會發(fā)展需要相適應(yīng)的中國的馬克思主義。”［2］這種研究范式與馬克思主義實踐性本質(zhì)不謀而合。以馬克思主義中國化作為整個中國馬克思主義研究的范式不僅對中國馬克思主義的研究提供了科學(xué)方法，而且對除馬克思主義以外的人文學(xué)科的學(xué)術(shù)研究與發(fā)展有不可估量的現(xiàn)實意義。馬克思主義作為我國革命、建設(shè)的思想來源和指導(dǎo)思想，我國各人文學(xué)科要以馬克思主義中國化作為總的價值目標(biāo)，不斷為馬克思主義中國化發(fā)展創(chuàng)新作出貢獻，而且也要以馬克思主義中國化的最新理論成果來推進人文社會科學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。

一、促進了馬克思主義及其它人文學(xué)科質(zhì)的飛躍

馬克思主義中國化作為一種研究范式在我國革命和建設(shè)過程中一直存在，并發(fā)揮著巨大作用。中國共產(chǎn)黨從誕生起不斷學(xué)習(xí)、消化馬克思主義，把它變成一種中國人能夠理解的民族文化形式，在中國革命實踐中具體化，使中國革命的面貌煥然一新。馬克思主義中國化實現(xiàn)了第一次質(zhì)的飛躍，形成毛澤東思想。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承毛澤東思想的同時繼續(xù)開拓創(chuàng)新，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的又一結(jié)晶——鄧小平理論，從而使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進，這不僅為社會主義建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗，而且豐富了馬克思主義。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體承前啟后，繼往開來，在社會實踐新的起點上，在實踐和理論的結(jié)合中，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第三次飛躍，產(chǎn)生了“三個代表”重要思想。以胡錦濤為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合國際和國內(nèi)兩個實踐提出了科學(xué)發(fā)展觀，號召建設(shè)社會主義和諧社會，這一偉大創(chuàng)舉無疑為馬克思主義中國化錦上添花。他們的理論創(chuàng)新給我們樹立了以馬克思主義中國化為研究范式來從事理論與實踐工作的楷模，他們的學(xué)術(shù)貢獻體現(xiàn)了這種研究范式的優(yōu)越性。

以馬克思主義中國化作為人文學(xué)科的根本研究范式，并不是要取消學(xué)科界限，要搞單一化，而是為了促進馬克思主義及其它人文學(xué)科的再一次繁榮發(fā)展。這里要區(qū)分狹義的馬克思主義中國化研究范式和廣義的馬克思主義中國化研究范式，狹義的馬克思主義中國化研究范式是指：把馬克思主義中國化作為整個當(dāng)代中國馬克思主義研究的核心、基本原則和理論目標(biāo)；廣義的馬克思主義中國化研究范式是指：以馬克思主義中國化為馬克思主義以外的人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的“理論起點、方法論原則和評價標(biāo)準(zhǔn)”。對廣義的馬克思主義中國化研究范式的應(yīng)用所發(fā)揮的建設(shè)性貢獻突出的表現(xiàn)在馬克思主義中國化的第一次飛躍期間。在史學(xué)方面，郭沫若在《中國古代社會研究》中第一次以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展闡明了歷史演進的規(guī)律，揭示了中國社會發(fā)展的基本階段，即原始共產(chǎn)制社會、奴隸制社會、封建制社會和資本制社會。范文瀾、尹達、葉蠖生等人在《中國通史簡編》中運用馬克思主義基本觀點和方法分析中國歷史發(fā)展規(guī)律，改變了舊史書以朝代性劃分階段的循環(huán)觀點和靜止觀點；在政治方面，運用馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級理論，建立了我國社會發(fā)展的根本政治制度；在經(jīng)濟學(xué)方面，根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論，中國共產(chǎn)黨人指出我國是一個以自給自足的自然經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)大國；在文學(xué)方面，運用馬克思主義精神創(chuàng)立革命文學(xué)，即“以中國的馬克思主義文學(xué)理論和體現(xiàn)馬克思主義思想精神的文學(xué)作品”，［3］（P233）以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》為最高成就。總之，以廣義的馬克思主義中國化為研究范式來研究其它人文社會科學(xué)已經(jīng)對這些人文社會科學(xué)的發(fā)展作出了革命性的貢獻。

二、有力回?fù)粑鞣轿幕瘜︸R克思主義的挑戰(zhàn)

全球化已經(jīng)滲透到當(dāng)代中國社會各階層各角落。全球化不僅是經(jīng)濟、資本、通訊、政治、技術(shù)的全球化，伴隨這些而來的必然還有文化的全球化。這樣一來，兩種不同性質(zhì)的文化即西方資本主義文化與中國社會主義文化的沖突再所難免，這兩種文化的沖突隨著全球化和中國改革開放的發(fā)展也在不斷的加劇，最根本的沖突體現(xiàn)在西方文化對我國以馬克思主義為中心的主流文化的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在兩個方面：一是西方資本主義意識形態(tài)對我國以馬克思主義為主流意識形態(tài)的侵蝕與攻擊。改革開放以來，隨著我國社會發(fā)展和綜合國力的不斷提升，西方國家想要用赤裸裸的暴力擊敗我國已經(jīng)是不太現(xiàn)實，他們轉(zhuǎn)而用和平演變的方式企圖顛覆我國，在全球化的大背景中，他們不斷隨著資本的輸入向我國輸入他們的文化和價值，一是企圖為他們的資本擴張掃清障礙，二則企圖弱化我國社會主流意識形態(tài)，從而認(rèn)同西方文化。這種意識形態(tài)的較量近幾年來不斷升級，一個重要的表現(xiàn)形式就是大眾媒體的大戰(zhàn)。西方少數(shù)媒體經(jīng)常利用我國部分地區(qū)少數(shù)反黨反人民的暴徒制造的暴力行徑，進行故意大肆歪曲報道，旨在詆毀社會主義和中國共產(chǎn)黨的形象，這種卑鄙行徑實質(zhì)上就是對社會主義制度的敵視。二是西方后現(xiàn)代主義某些理論認(rèn)為馬克思主義不再適用了。馬克思主義唯物史觀根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動揭示資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利，但當(dāng)代資本主義對自身發(fā)展的諸多矛盾不斷進行調(diào)整而得到了克服。他們不但不會認(rèn)為資本主義必然滅亡，反而甚至認(rèn)為資本主義是理想的社會形態(tài)。“有西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義得到最明顯實現(xiàn)的地方，不是在社會主義國家，而是在資本主義社會中，他們把當(dāng)代資本主義看作社會主義理想的間接實現(xiàn)。”［4］這些挑戰(zhàn)對馬克思唯物史觀和社會形態(tài)理論是一個很大的打擊。面對當(dāng)前西方文化對馬克思主義的挑戰(zhàn)，作為社會主義陣營中一個重要的社會主義國家，如何能對馬克思主義“過時論”袖手旁觀呢？想要對這些挑戰(zhàn)作出有力的回?fù)簦患訌婑R克思主義中國化的發(fā)展與創(chuàng)新又怎能堅持馬克思主義不動搖呢？不加強馬克思主義中國化發(fā)展與創(chuàng)新又如何對這種挑戰(zhàn)作出強有力的解釋和回答呢？“馬克思主義在中國的命運是和社會主義的命運聯(lián)系在一起的。馬克思主義的命運、中國的命運和社會主義的命運是三位一體。”［5］可見，對馬克思主義中國化發(fā)展與創(chuàng)新的任務(wù)不僅是政治家和從事馬克思主義中國化理論研究者的事，而且是每一個中國人尤其是理論家的責(zé)任，馬克思主義中國化研究的隊伍要擴大，即整個中國馬克思主義及其它人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究都要自覺以馬克思主義中國化為研究范式。而根據(jù)目前馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義中國化作為一個特殊的領(lǐng)域而存在，這樣發(fā)展馬克思主義中國化，力量確實太單薄了。所以，把馬克思主義中國化作為整個中國馬克思主義及其它人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的范式，是根據(jù)目前國際和國內(nèi)兩個實踐對理論發(fā)展的需要作出正確的、合理的、明智的方法論選擇。

以馬克思主義中國化作為人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的根本范式無疑對馬克思主義中國化的發(fā)展提供了不竭的動力，馬克思主義中國化發(fā)展了，中國的社會實踐、社會面貌也就會再一次煥然一新，那么全國上下各族人民都會受益無窮，這樣不僅增強了馬克思主義的信念和共產(chǎn)主義的信心，而且以事實證明社會主義必然勝利，資本主義必然滅亡。

三、大力推動中國馬克思主義及其它人文社會科學(xué)的理論創(chuàng)新

馬克思主義中國化只因在過去作為一個特殊的研究領(lǐng)域存在，而使馬克思主義中國化的任務(wù)主要落在從事馬克思主義中國化研究的學(xué)者和政治家身上，與馬克思主義相關(guān)的研究領(lǐng)域即馬克思主義基本理論、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義經(jīng)典著作、現(xiàn)當(dāng)代國外馬克思主義等和與馬克思主義相關(guān)的學(xué)科即經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等都可以與馬克思主義中國化無關(guān)。于是它們往往因缺乏廣義的馬克思主義中國化研究范式而出現(xiàn)了各種教條主義或流派人的盲目崇拜，僅僅為了研究人物而研究，迷失了研究的大方向，甚至出現(xiàn)了貶低馬克思主義中國化研究的錯誤現(xiàn)象。從本質(zhì)上來講，研究馬克思主義中國化以外的其它領(lǐng)域或其它學(xué)科，歸根到底都是為了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐提供理論。

馬克思主義中國化與其它人文學(xué)科的學(xué)術(shù)研究是密切相關(guān)的，以馬克思主義中國化為中國馬克思主義及其它學(xué)科學(xué)術(shù)研究的范式不僅擴大了馬克思主義中國化的研究視野，促進馬克思主義中國化的發(fā)展，而且為其它人文社會科學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的論域空間。馬克思主義是一個內(nèi)容豐富涉及到多門學(xué)科的思想體系，馬克思主義中國化也不只是關(guān)乎到馬克思主義中國化的中心——政治；馬克思主義實踐理論的涵義也是十分豐富和復(fù)雜的，所以馬克思主義中國化與整個中國馬克思主義及其它人文社會科學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系，孤立的把馬克思主義中國化作為一個特殊的領(lǐng)域來研究只會限制馬克思主義中國化及其它人文社會科學(xué)的發(fā)展。歐陽康認(rèn)為：“馬克思主義中國化進程就是整合多種思想資源并努力造就中國化的馬克思主義的過程。”［5］把馬克思主義中國化與其它人文社會科學(xué)聯(lián)系起來的連接點，除馬克思主義與其它人文社會科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性外，還有當(dāng)前中國復(fù)雜的社會實踐，把這種復(fù)雜的社會實踐提升到理論的高度需要多學(xué)科的綜合知識，升華后的理論即馬克思主義中國化的新成果對這種復(fù)雜的社會實踐的指導(dǎo)也會牽涉到多方面的學(xué)科。因此，馬克思主義中國化與其它人文社會科學(xué)可以說是一而二，二而一的關(guān)系。例如，當(dāng)前馬克思主義中國化的最新理論成果——科學(xué)發(fā)展觀，是對中國復(fù)雜的社會實踐和多學(xué)科研究成果的全方位的理論總結(jié)凝聚而成的。所以它對社會現(xiàn)實的發(fā)展具有全面的指導(dǎo)作用，既規(guī)范了經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展方向和發(fā)展模式，而且規(guī)范了人的發(fā)展及人與自然、社會的和諧發(fā)展，總之對社會的發(fā)展指明了總的方向。

四、大力推動馬克思主義及其它人文社會科學(xué)的革命性發(fā)展

近年來，學(xué)術(shù)界用一種平等開放的眼光來對待各人文社會科學(xué)的發(fā)展。期間，不僅馬克思主義、中國哲學(xué)得到了長足發(fā)展，西方馬克思主義更是發(fā)展迅猛。為了學(xué)科間的相互取長補短，中、西、馬之間平等對話與深度交流進行地如火如荼，但這種對話與交流也經(jīng)常發(fā)生不和諧的場面，甚至發(fā)展到無法繼續(xù)，我想這可能是因為缺乏一種平等對話與深度交流的共同契合點，這個契合點從根本上來說應(yīng)該是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的總的指導(dǎo)思想——馬克思主義中國化，即把馬克思主義中國化作為他們的研究范式。本來學(xué)術(shù)上提倡百花齊放、百家爭鳴，學(xué)科之間的觀點不一致，學(xué)科理論沖突是正常現(xiàn)象，但如果發(fā)展到根本對立，那就是學(xué)科發(fā)展的一種誤區(qū)，就是沒有以馬克思主義中國化為根本的研究范式。學(xué)術(shù)上的沖突往往是一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者們看不起甚至貶低別的學(xué)術(shù)研究，以為自己的研究領(lǐng)域、自己的學(xué)術(shù)觀點才有研究的價值和意義，但所謂的價值和意義并不是以社會主義現(xiàn)代化實踐發(fā)展為根本價值追求，而是受到人物崇拜或流派崇拜的影響，甚至這種人物或流派鮮為人知，不具有真正的研究價值。因此，以馬克思主義中國化為根本的研究范式往往可以避免以上現(xiàn)象的發(fā)生，中、西、馬之間的平等對話和深度交流就會更加和諧，相互借鑒積極成果來填補本領(lǐng)域的空缺，進而促進本領(lǐng)域的發(fā)展就會進行的更加順利。

只要以馬克思主義中國化作為整個中國馬克思主義及其它人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的范式，那么中國文化更能實現(xiàn)優(yōu)勢互補，以豐厚的思想資源為基礎(chǔ)來發(fā)展自己和與企圖使中國文化西化或企圖使無產(chǎn)階級意識消弱的陰謀家作頑強的對抗。當(dāng)然這并不是說對外來文化一概拒絕，而是在保持民族文化個性的同時，大膽吸收外來文化的精髓，在民族文化個性化和世界文化一體化之間保持一種恰當(dāng)?shù)膹埩Α＿@樣做以免在吸收外來文化的同時迷失了自己，從這層意義上講，以馬克思主義中國化為人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的根本范式是為了更好的吸收外來文化優(yōu)秀成果，更好的促進中國文化的革命性發(fā)展，做到使中國文化吸收中西文化的共同優(yōu)點，為馬克思主義中國化和中國文化世界化起著基本的保障作用。

隨著全球化和中國的不斷發(fā)展，多元文化的大量滲透，馬克思主義和其它人文社會科學(xué)的諸多概念、范疇都受到不同程度的挑戰(zhàn)。解決這個問題的關(guān)鍵就是要使馬克思主義中國化得到革命性的發(fā)展，只有馬克思主義中國化的革命性成果才能為馬克思主義及其它人文社會科學(xué)的困境和挑戰(zhàn)作出令人信服的回答，用社會主義輝煌的成果證明指導(dǎo)社會主義建設(shè)理論的先進性和正確性。因此，以馬克思主義中國化作為中國馬克思主義及其它人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的范式可以大大推動馬克思主義及其它人文社會科學(xué)的革命性發(fā)展。

［1］江澤民.論“三個代表”［M］.北京：人民出版社，2001.

［2］汪信硯.作為研究范式的馬克思主義中國化［J］.江漢論壇，2008，（11）.

［3］安啟念.馬克思主義哲學(xué)中國化研究［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社.2005.

［4］歐陽康.全球化與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2005，（9）.

［5］歐陽康.馬克思主義中國化進程中的問題導(dǎo)向、資源整合與理論創(chuàng)新［J］.理論視野，2009，（1）.