侗族詩(shī)歌的生態(tài)藝術(shù)趣味

胡牧

(云南大學(xué) 人文學(xué)院,云南 昆明 650091)

侗族詩(shī)歌的生態(tài)藝術(shù)趣味

胡牧

(云南大學(xué) 人文學(xué)院,云南 昆明 650091)

中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)植根于優(yōu)美的自然生態(tài)和“主體和諧”的精神生態(tài)之中,彰顯著“天人合一”的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。侗族詩(shī)歌向讀者呈現(xiàn)出侗鄉(xiāng)福地恬淡自適、遠(yuǎn)離塵囂、和諧天放的良性生態(tài)世界,是少數(shù)民族“藝術(shù)精神”的集中體現(xiàn)和生動(dòng)寫照。侗族詩(shī)歌的生態(tài)藝術(shù)趣味不僅體現(xiàn)在侗鄉(xiāng)原生態(tài)的自然環(huán)境之中,同時(shí)也體現(xiàn)在侗民族的審美化生存之中。

侗族詩(shī)歌;生態(tài)藝術(shù);審美化生存;少數(shù)民族藝術(shù)

任何一種少數(shù)民族藝術(shù)都能自成一套藝術(shù)趣味系統(tǒng),趣味是藝術(shù)的表征,是藝術(shù)得以顯現(xiàn)的載體之一。在侗族同胞的審美化生存中,歌、舞、詩(shī)三位一體是其精神生態(tài)的重要表征。“飯養(yǎng)身,歌養(yǎng)心”形象地說(shuō)明了侗族的民族藝術(shù)是一個(gè)綜合生態(tài)藝術(shù)趣味系統(tǒng),而侗族詩(shī)歌更是典型地體現(xiàn)了侗族生態(tài)藝術(shù)的審美趣味。

一

侗族詩(shī)歌為我們展現(xiàn)了一個(gè)有山,有水,有酸魚,有打油茶,有風(fēng)雨橋,有歌舞的美好世界。在這個(gè)處處體現(xiàn)著生態(tài)美的世界里,侗族同胞用詩(shī)歌等藝術(shù)形式表達(dá)內(nèi)心對(duì)“和諧自然”的由衷贊嘆。

山居生活的表征是一種生態(tài)意趣,這種意趣基于宇宙與生命、藝術(shù)的渾然統(tǒng)一。侗族詩(shī)歌與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌有著深厚的淵源。侗族詩(shī)人龍?jiān)茝牡摹渡骄幼詷贰芬辉?shī)頗有陶淵明詩(shī)歌的清淡之風(fēng),詩(shī)中的“自”字表達(dá)了作者在山居生活中恬然自足的心境。其詩(shī)曰:“棲身原野傍山居,茅屋三間幾自如。十畝之間桑世樂,悠游散步自寬舒。”該詩(shī)不僅表現(xiàn)了人與景的和諧,而且體現(xiàn)了人自身精神狀態(tài)的和諧,作者向我們傳達(dá)了一種基于自由態(tài)的生活之趣。《山居自樂》一詩(shī)與李光斗等侗族詩(shī)人所作的《題桑江八景》等詩(shī)有異曲同工之妙,詩(shī)人為我們展現(xiàn)了一個(gè)美麗、清新、和諧的侗鄉(xiāng),詩(shī)人在詩(shī)歌中以對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的拳拳深情抒發(fā)著對(duì)故土的摯愛與眷戀。實(shí)際上,《山居自樂》等詩(shī)歌都是詩(shī)人“率性任心”之作,深得中國(guó)古代山水田園詩(shī)之妙,表現(xiàn)了對(duì)生命的本真趨求,是“潛能的對(duì)生性自主實(shí)現(xiàn),從而與客體共成了一種美生境界”[1]。這種行為和心態(tài),出于生命的必然要求與自然趨向,是情之所至、性之所發(fā)、意之所趨、趣之所適,是一種天人合一的趣味美感境界。這種趣味美感境界體現(xiàn)著一種重要的 “美的規(guī)律”。“而'美的規(guī)律'強(qiáng)調(diào)的恰是人的內(nèi)、外在自由度,內(nèi)外在自由度越大,達(dá)到的美的層次就越高,獲得的美的享受就越多,美感就越強(qiáng)烈。”[2]

“動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)。”“凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?”(鐘嶸《詩(shī)品序》)在“物我相諧”的境界里抒發(fā)生命情思,將日常生活入詩(shī),是侗族詩(shī)歌呈現(xiàn)生態(tài)藝術(shù)趣味的另一種方式,它不僅涵蓋了侗族審美文化的因子,還呈現(xiàn)出一種詩(shī)意和諧友好的生態(tài)式生活界面。侗族人真誠(chéng)、好客,在《絕句四首》中,詩(shī)人寫道:“吹徹蘆笙歲又終,鼓樓圍坐話年豐。酸雨糯飯常留客,染指無(wú)勞借箸功。”侗族人追求天性、天放、天然、天真的自由,這是一種生態(tài)式的自由與和諧,他們的生活無(wú)拘無(wú)束,與大自然融為一體,互證和諧。侗族人在詩(shī)中寫道:“婚姻無(wú)媒便自由,野田草露逞風(fēng)流。陽(yáng)春收罷邀同伴,吹徹蘆笙坐鼓樓。” “一年樂事羨新正,滿寨新歌舞妙齡。腰束布裙肩搭衫,花冠雙插野雞翎。”這幾首詩(shī)表現(xiàn)了青年男女對(duì)真摯愛情的執(zhí)著追求,表現(xiàn)了他們對(duì)侗民族藝術(shù)的由衷熱愛。“逢人歡喜喚同年,待客油茶次第煎。一盞擎來(lái)雙手捧,此中風(fēng)俗禮為先。”侗族同胞之間真誠(chéng)相待,人性之美氤氳其間,這無(wú)疑是一個(gè)永恒完滿的和諧世界,是一片值得人“詩(shī)意棲居”的土地。侗族詩(shī)人黃仁澤在《侗鄉(xiāng)小敘》一詩(shī)中寫道:“莫笑阿奶捆褶裙,繡花織布遠(yuǎn)聞名。機(jī)房擇在當(dāng)陽(yáng)角,方便小姑來(lái)取經(jīng)。村道縱橫石板鑲,逢河遇澗架橋梁。稱道侗家公益事,敬佩長(zhǎng)輩樂解囊。侗寨做客勝歸家,接來(lái)迎往不是夸。少敘寒暄情未盡,大娘就喊吃油茶。侗笛悠揚(yáng)無(wú)限情,蘆笙起舞更歡騰。游村比藝相來(lái)往,客到家家備酒樽。”油茶是侗族同胞招待客人的佳品,當(dāng)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”,他們就“不亦樂乎”,“少敘寒暄情未盡,大娘就喊吃油茶”。這首詩(shī)集中概括了侗族同胞的優(yōu)秀品質(zhì)——勤勞智慧、熱情好客、心胸寬廣。詩(shī)人吳浩在《侗鄉(xiāng)染布的時(shí)候》一詩(shī)中寫道: “清清的溪水染藍(lán)了/白白的手臂染藍(lán)了/每一個(gè)姑娘積下十桶八桶藍(lán)靛/要把十年八年的衣裙染好/每一根曬竿掛滿了/每一條田坎曬滿了/要問(wèn)侗家染有多少藍(lán)布/你就看看天上的彩霞飛飄/月出槌聲響了/月落槌聲正高潮/侗鄉(xiāng)的八月夜喲/槌布聲聲達(dá)通宵//黑藍(lán)的照見人影了/紅藍(lán)的也已光彩閃耀……可是,還要一染再染,一槌再槌/侗家姑娘呀,真是心比天高。”侗家姑娘染布細(xì)致認(rèn)真,她們精益求精、吃苦耐勞的品質(zhì)在詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。總之,侗族同胞具有勤勞上進(jìn)、親近自然、熱情好客的品質(zhì),這些都是人以自己的精神力量抵抗“異化”的方式。

“山川之美,古今共談。”侗鄉(xiāng)的奇山異水也蘊(yùn)含著生態(tài)藝術(shù)趣味,侗族詩(shī)歌中不乏模山范水,歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)物的佳作。石貞鳳的《廣南風(fēng)雨橋》一詩(shī):“綠水青山映畫橋,侗鄉(xiāng)兒女自多驕。飛檐綴入煙霞里,疑是蜃樓現(xiàn)九霄。”想象瑰麗奇?zhèn)?富于浪漫色彩。胡烈《游覽銀水侗寨》一詩(shī)這樣寫道:“果然風(fēng)景美,山水綠如藍(lán)。戶倚盤龍嶺,門當(dāng)碧玉潭。花香來(lái)舞蝶,笙樂引鳴鸞。入此桃源境,足消一日閑。”詩(shī)歌為我們呈現(xiàn)了大自然與主體心靈辯證統(tǒng)一的生態(tài)美感。風(fēng)雨橋是桐鄉(xiāng)山水的典型代表,胡巖松的《風(fēng)雨橋》寫道:“粗布鞋履過(guò)苗江涼沁的水面/憑一種純粹的石頭/一種叫做木的物質(zhì)/托起了一座民族的靈魂/依著青山/依著秀水/依著樸素的鄉(xiāng)風(fēng)/風(fēng)雨橋/越過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨/屹成一幀神圣的風(fēng)景……便有稻香般溫馨遍布周身/心有千次蹁躚飛翔。”風(fēng)雨橋作為侗文化的表征與標(biāo)志,勾起了侗族兒女的溫馨記憶:“晴空/青山/綠水/橋亭掩映/姑娘甩下歡聲一串/映出笑容一筐/吊腳木樓/順著山谷依次排開/錯(cuò)落有致/層次分明/簇?fù)砦《牍臉?鼓樓/爬滿了時(shí)間印痕/記憶/呈現(xiàn)一種歷史深沉……鼓樓/聳立寨子中央/踩踏著與吊腳木樓和聲的復(fù)調(diào)旋律/穿過(guò)地界/訴說(shuō)風(fēng)雨/感驗(yàn)晴空/把玩流光與歲月/吟唱守護(hù)生靈歡歌”(吳鵬毅《鼓樓記憶》)。在這首詩(shī)中,詩(shī)人巧妙地用“一串”、“一筐”等詞語(yǔ)形象地表現(xiàn)了侗族同胞健康、自然、和諧的精神生態(tài)。在與大自然的相與悟?qū)χ?詩(shī)人用當(dāng)下審美化生存的方式體悟著生命的“意義”,在與客體對(duì)象相融相通的行走狀態(tài)中探尋著生活的真諦。中華民族是一個(gè)追求和青睞“福氣”的民族。在侗鄉(xiāng)福地,侗族人民的生活充滿了“福氣”,處處體現(xiàn)著溫柔旖旎的審美氛圍。我們憑借個(gè)體體驗(yàn),沉醉在“人閑桂花落,夜靜春山空”的幽美意境中。可以說(shuō),在品讀侗族詩(shī)歌的時(shí)候,審美意象、審美意境、審美想象、審美幻想、審美情趣共同生發(fā)了詩(shī)歌的生態(tài)審美趣味。

二

在民族藝術(shù)孕育和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中,相當(dāng)一部分少數(shù)民族藝術(shù)逐漸形成了自己的“品牌”。著名的侗族大歌便是聞名遐邇。“醉了一回又一回的歌/濃濃集聚了千年的沉積/情與思/密密織就侗鄉(xiāng)的春天/走不完青青的石板路/飲不絕甜甜的清泉水/品不盡悠悠的侗鄉(xiāng)情。”(石凌廣《寶贈(zèng)古侗寨情思(一)聽大歌》)該詩(shī)把少數(shù)民族地區(qū)人們審美化生存的富足精神狀態(tài)和古樸的日常生存狀況藝術(shù)地表現(xiàn)了出來(lái),為我們展現(xiàn)出一個(gè)和諧、友愛、自然,以歌教化的文化生態(tài)。

歌唱藝術(shù)對(duì)于少數(shù)民族的生活尤為重要。歌唱人生就是一種生態(tài)藝術(shù)人生。“侗鄉(xiāng)是歌的家鄉(xiāng)/侗鄉(xiāng)是歌的氣場(chǎng)/侗家人用公琵琶和母琵琶彈奏/侗家人用公嗓和母嗓歌唱/不知道這里空氣中/歌聲的密度究竟有多大/只曉得侗家的肺活量/就是這里巍峨的坡坡梁梁”(黃鐘警 《歌的家鄉(xiāng)》);“我出生在一個(gè)月明星亮的秋夜/是侗寨沸騰的歌聲為我踩生/一把侗琵琶便安在我的心上/有風(fēng)吹過(guò)就響起回聲/侗家變成我呼吸的節(jié)奏/它慢慢長(zhǎng)成與我相依為命的影子……在我一生傾注的寫作中/侗歌一直蔥綠地走進(jìn)我的詩(shī)行/為它獨(dú)特的聲音站崗/我人生押韻的影子/我的文化良知/押著侗歌嚴(yán)格的腳韻和腰韻/歌韻押在腳上/腳跟站得更穩(wěn)/歌韻押在腰上/腰桿挺得更直” (黃鐘警《押韻的影子》)。對(duì)于在外的游子,故鄉(xiāng)的歌謠如一根情感的絲線,將游子的情思與故土緊緊地牽在一起。“有一天我要居住在故鄉(xiāng)/雨水充沛莊稼生長(zhǎng)/在每一個(gè)豐收的季節(jié)/我都將喂養(yǎng)每一粒糧食/就像它們?cè)?jīng)把我喂養(yǎng)。”(胡寶華《故鄉(xiāng)的歌謠》)在這首詩(shī)中,詩(shī)作為一種本真生存的標(biāo)志重新恢復(fù)了它應(yīng)有的生態(tài)審美“內(nèi)涵”。詩(shī)是人們精神的“桃花源”,好詩(shī)總能給人心靈以某種震撼、某種感動(dòng)、某種揮之不去的感受,某種智性的收獲和某種心靈的飛翔感。侗族詩(shī)歌是意味無(wú)窮的詩(shī),是人靈性的感性顯現(xiàn)。侗族詩(shī)歌的意象往往使詩(shī)歌經(jīng)過(guò)讀者的審美運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出視覺畫面,這樣的“視覺畫面”來(lái)源于“意象”及意象的組接,這些獨(dú)特的意象組合往往又嬗變成詩(shī)人內(nèi)心揮之不去的情感,它真實(shí)而又虛幻,遙遠(yuǎn)而又迫近,詩(shī)歌語(yǔ)言的張力憑借這種情感,教會(huì)我們只能用“心”去捕捉字里行間所蘊(yùn)藏的獨(dú)特情感。因此,觸及個(gè)體感受的詩(shī)獲得的是一種感性的、超越的維度。詩(shī)歌是一門語(yǔ)言的藝術(shù),語(yǔ)言是存在的家園。詩(shī)人將本真豐富的心靈棲息在作品之中。詩(shī)歌藝術(shù)激活了人的審美潛能,讓人重新找到了自己與 “大地”的本然聯(lián)系,這就是海德格爾所說(shuō)的“去蔽”,去除了大地性的無(wú)意義狀態(tài),從而使大地萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)“意義化”。

三

少數(shù)民族的愛情詩(shī)更是生態(tài)藝術(shù)趣味的生動(dòng)顯現(xiàn),讀來(lái)讓人感到妙趣橫生。少數(shù)民族的愛情詩(shī)往往融情于景,既有繽紛的“意象”,又不乏深邃的意境和高雅的品位。王國(guó)維曾指出:“文學(xué)之事,其內(nèi)足以攄己,外足以惑人者,意與境二者而已。”而實(shí)際上,意(情)和境(景)的關(guān)系就是心與物的關(guān)系。“意境”關(guān)聯(lián)著詩(shī)歌的主題,品味“意境”其實(shí)就是深層次地讀解詩(shī)歌。侗族詩(shī)人總是借助大自然優(yōu)美的意象來(lái)比照 “心上人”的特質(zhì),比喻愛情的美好,優(yōu)美的自然風(fēng)物就是愛情淳樸美好的載體,也即是說(shuō),真正美好的愛情有利于男女雙方精神生態(tài)的和諧。

在我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中,愛情的萌發(fā)常常和勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起,這在侗族詩(shī)歌中體現(xiàn)得非常充分。“柔軟的河是一匹靛藍(lán)的布/靛藍(lán)的布是一灣柔軟的河/拽著深邃的愛情伸向天際/滿河都是渾樸的歌/少女的巧手施展出來(lái)了/侗家木樓垂下彩帶般的錦緞/染布水融化在河里/濃縮成一對(duì)晶瑩的秋波/你的倩影像十五的月亮/夢(mèng)魂緊緊地纏繞著我/浣紗、捶布、織錦陪你多少個(gè)夜晚喲/長(zhǎng)長(zhǎng)的情意似浣布的河……”(吳杏仁 《浣布河》)該詩(shī)運(yùn)用比喻的手法,將愛情與勞動(dòng)巧妙地融合在一起,將綿綿的愛意比作“一灣柔軟的河”。“柔軟的河”里又交融著“渾樸的歌”,情與歌合而不分、融為一體。在少數(shù)民族藝術(shù)中,歌、樂、舞和優(yōu)美的大自然都是愛情得以生發(fā)的外在條件,歌、樂、舞等藝術(shù)元素最終也匯聚成了少數(shù)民族藝術(shù)的生態(tài)審美場(chǎng)。

詩(shī)源于詩(shī)人對(duì)某種物境的感觸,詩(shī)人往往選用“意象”來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感情和“志意”,正所謂“情之所至,物象隨之。”[3]在《浣布河》這首詩(shī)里,“柔軟的河”、“靛藍(lán)的布”、“渾樸的歌”、“巧手”、“侗家木樓”、“錦緞”等意象交織在一起,既體現(xiàn)了侗家姑娘的勤勞聰慧和柔情似水,又自然表達(dá)了侗家青年男女真摯淳樸的愛情,該詩(shī)抒情真摯、柔婉,將詩(shī)人對(duì)勤勞的浣紗姑娘的綿綿情意充分表達(dá)出來(lái)。“月亮多情/多情阿婄(侗語(yǔ)稱姑娘為阿婄)/月亮透過(guò)空氣/向花街拋下媚眼/阿婄/赤腳/擺裙/肩上'咿呀'歌唱的木水桶/挑著兩彎金月/綠色晚風(fēng)/清香山寨/石板路爬行巷間/向鼓樓坪撩出腰肢/阿婄/低吟/狂舞/臉上'撲哧'朗笑的日子/承載幾代人的青春。”(吳鵬毅《邀月》)在《邀月》這首詩(shī)里,“阿婄”與“月亮”形成互文性審美意境:勤勞的侗家姑娘愉快地勞作,她們婀娜的身影融于故鄉(xiāng)淡淡而柔和的月光中。“兩彎金月”、“綠色晚風(fēng)”、“清香山寨”等意象不僅使整首詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口,而且還展現(xiàn)了詩(shī)歌意境的內(nèi)在美感。另外,此詩(shī)風(fēng)格明朗、淳樸,充滿意趣和生趣,多情的月亮抑或多情的姑娘“拋下媚眼”,這無(wú)疑是“在形神意韻方面強(qiáng)化天性”[4]。其實(shí),愛情的意趣或許就在于相愛雙方“驚鴻般的一瞥”,在于對(duì)方向你“拋下媚眼”。詩(shī)中,姑娘挑水被詩(shī)人形象地寫成“挑著兩彎金月”,這既顯現(xiàn)了詩(shī)人豐富的想象力,又將挑水姑娘的動(dòng)作神態(tài)描繪得惟妙惟肖,詩(shī)歌的虛靈性和妙悟性因此得到本真顯現(xiàn)。緊接著,姑娘開始“低吟”、“狂舞”,一個(gè)審美化生存的場(chǎng)景凸現(xiàn)出來(lái)。良好的精神生態(tài)離不開人飽滿、積極的健康情緒和一顆善于發(fā)現(xiàn) “真”、“善”、“美”的心靈。詩(shī)中,“朗笑”一詞表現(xiàn)了侗家姑娘發(fā)自內(nèi)心的喜悅和幸福,是詩(shī)中姑娘良好精神生態(tài)的表征。詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人在平靜生活中對(duì)自由、真情,以及和諧寧?kù)o心境的詩(shī)意向往,詩(shī)人將詩(shī)歌雅正的形式、順暢的表達(dá)、豐富的意象、深刻的內(nèi)涵結(jié)合在一起,表現(xiàn)了侗鄉(xiāng)超凡脫俗、遠(yuǎn)離喧囂的生態(tài)意趣。

在侗族詩(shī)歌中,侗族同胞“都把自省、虔誠(chéng)的目光放在讀解人類自身'本真存在'這一命題上,并都執(zhí)著于對(duì)詩(shī)意棲居境界的追尋與向往”[5]。相比而言,在當(dāng)今擾擾紅塵里,世俗的青年男女過(guò)于追求物質(zhì)上的“品位”和“檔次”,過(guò)于看重對(duì)方的外在物質(zhì)條件,談情說(shuō)愛的地方也不再是“小河淌水”和“月色溶溶”的大自然。侗族愛情詩(shī)歌以自然“山水”為愛情的背景,以比喻和意象來(lái)突出愛情與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一,可以說(shuō),侗族愛情詩(shī)是與大自然的優(yōu)美物象融為一體的藝術(shù),必將與自身表達(dá)出的淳樸情感一樣“只待成追憶”。

四

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)過(guò):“藝術(shù)的真正職責(zé)就在于幫助人認(rèn)識(shí)到心靈的最高旨趣。”詩(shī)是人類藝術(shù)的最高形態(tài),詩(shī)為我們敞開了想象之域,帶我們進(jìn)入創(chuàng)造的自由之境和澄明之境。通過(guò)鑒賞侗族詩(shī)歌,不難發(fā)現(xiàn):侗族詩(shī)歌質(zhì)樸、爽朗,與大自然和人的情感緊密聯(lián)系在一起的詩(shī)風(fēng)表征著心靈的美質(zhì),使詩(shī)歌的生態(tài)藝術(shù)趣味自然生發(fā),同時(shí)也使人在平淡的生活中能夠捕捉到更多的詩(shī)意,從而營(yíng)造出一種詩(shī)意恬淡的美感空間,達(dá)到一種“天人整生”的生存美生境界。具體而言,侗族詩(shī)歌中的生態(tài)藝術(shù)趣味主要體現(xiàn)在詩(shī)歌選取的自然意象和詩(shī)歌表達(dá)的淳樸情感上。前者是自然生態(tài),后者是人的精神生態(tài)。同時(shí),藝術(shù)自行置入真理,而真理作為一種生存美感,深度契合了人的“內(nèi)在自由度”。少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)趣味系統(tǒng)是由少數(shù)民族藝術(shù)的多樣性決定的,同時(shí)也是由少數(shù)民族藝術(shù)本身的特征和功能決定的。少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)有歌舞、戲劇、服飾等多種類型,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的“趣味系統(tǒng)”。

總之,詩(shī)是情緒、靈性的流動(dòng),空靈與和諧是詩(shī)的生命。詩(shī)歌善于抒情但又不止于抒情,其內(nèi)涵需要有一定的超越性,詩(shī)如果沒有帶給讀者具有哲學(xué)意味的精神憧憬和深刻體悟,就沒有值得人們反復(fù)玩味的可能。今天,當(dāng)我們重提“少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)”的時(shí)候,無(wú)疑是用更高的視點(diǎn)來(lái)觀照民族藝術(shù)。我們?cè)谟^照中返回自身,返回到與大自然和人原初的質(zhì)樸情感相聯(lián)系的一切原生態(tài)的民族藝術(shù)系統(tǒng)中去。可以說(shuō),我們無(wú)疑是在“重返家園”。

[1]袁鼎生.生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館, 2007.

[2] 李啟軍.文藝活動(dòng):與“美的規(guī)律”相伴而行[J].社會(huì)科學(xué)家,2003,(5).

[3] 馮仲平.中國(guó)詩(shī)學(xué)流變[M].西安:世界圖書出版西安公司,1999.

[4]袁鼎生.天態(tài)藝術(shù)研究[J].民族藝術(shù),2007,(2).

[5]張澤忠.侗族棲居法式的“人類學(xué)詩(shī)學(xué)”視角探析[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2006,(6).

I207.9

A

1008-6382(2012)01-0073-04

10.3969/j.issn.1008-6382.2012.01.018

2011-12-07

胡牧(1981-),男,重慶市人,云南大學(xué)博士研究生,主要從事生態(tài)美學(xué)與民族藝術(shù)學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 周 驥)