試論司馬光對(duì)歐陽(yáng)修詩(shī)學(xué)觀的繼承和發(fā)展

喬素英

試論司馬光對(duì)歐陽(yáng)修詩(shī)學(xué)觀的繼承和發(fā)展

喬素英

司馬光是北宋著名的政治家、史學(xué)家和思想家，在中國(guó)政治史、學(xué)術(shù)史和思想史三個(gè)領(lǐng)域都占有很重要的地位，而作為“博學(xué)無(wú)所不通”的他在文學(xué)上的成就和地位一直以來(lái)都被人們所忽視。從司馬光所寫的《溫公續(xù)詩(shī)話》中分析了司馬光的詩(shī)學(xué)觀，并探討了其詩(shī)學(xué)觀對(duì)歐陽(yáng)修詩(shī)學(xué)觀的繼承和發(fā)展。

司馬光；《溫公續(xù)詩(shī)話》；歐陽(yáng)修；《六一詩(shī)話》；詩(shī)學(xué)觀

“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演變，造極于趙宋之世。”［1］245宋代是一個(gè)文化比較繁榮的時(shí)代，所以往往被后人稱為“文化盛世”。在這樣一個(gè)文化繁盛的時(shí)代，一大批全才涌現(xiàn)出來(lái)。許多宋代的士大夫都是兼官位、文人和學(xué)者為一身，我們大家都熟悉的例如歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)等都是這樣的全才，他們大都擅長(zhǎng)詩(shī)詞賦等，而且在政治上和思想上都取得了一定的成就，所以他們?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上都占有很重要的地位。但是，和他們生活在同時(shí)代的，兼政治家、史學(xué)家和思想家于一身的司馬光卻往往被忽略，甚至都不被提及。正如明人馬巒在《司馬溫公年譜》中說(shuō)：“溫公之文不在六大家之下，而不與并稱者，德業(yè)掩之耳。”［2］司馬光把畢生的精力主要用在從政和修史上，并且官當(dāng)?shù)煤芎茫矊懗隽宋覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史《資治通鑒》，故而使得他的政治聲望和史學(xué)成就掩蓋了其文學(xué)才能。

司馬光寫下的詩(shī)歌不僅數(shù)量多，達(dá)1 200多首，而且眾體兼?zhèn)浜苣荏w現(xiàn)宋詩(shī)的特點(diǎn)。這些都是備受后來(lái)人所看重的。所以，司馬光的文學(xué)成就值得研究，他的詩(shī)學(xué)思想更值得探求。

司馬光(1019-1086)，字君實(shí)，陜州夏縣（屬山西）人。家居涑水鄉(xiāng)，人稱涑水先生，晚年自號(hào)迂叟。卒謚文正，追封溫國(guó)公。神宗時(shí)，王安石執(zhí)政推行新法，司馬光因?yàn)榕c他的主張相對(duì)立，見與之爭(zhēng)執(zhí)不過，不久便退居洛陽(yáng)15年，專心修撰《資治通鑒》。元祐元年九月，斃于官。在詩(shī)學(xué)上的主要貢獻(xiàn)之一就是寫下了《溫公續(xù)書話》。

司馬光詩(shī)學(xué)觀集中體現(xiàn)在他的《溫公續(xù)詩(shī)話》中，而這部詩(shī)話是為歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》所作的續(xù)，其書前自題曰:“詩(shī)話，尚有遺者。歐陽(yáng)公文章名聲雖不可及，然記事一也，故敢續(xù)書之。”［3］歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》開創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)話體制，詩(shī)話研究大家郭紹虞先生說(shuō):“詩(shī)話之稱當(dāng)始于行歐陽(yáng)修，詩(shī)話之體，也創(chuàng)自歐陽(yáng)修。”［4］3在《清詩(shī)話·前言》中，郭紹虞先生又云:“溯其源流所自，可以遠(yuǎn)推鐘嶸的《詩(shī)品》，甚至推到《詩(shī)三百》或孔、孟論詩(shī)片語(yǔ)只言，但嚴(yán)格地講，又只以歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》為最早的著作。 ”［5］1可見，歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》乃開中國(guó)詩(shī)話之源頭，其影響和研究的意義還是挺大的。《六一詩(shī)話》的產(chǎn)生并非出于“偶出緒余撰詩(shī)話”［6］1，而是歐陽(yáng)修晚年精心寫成的著作，多為零星的閑談，沒有集中系統(tǒng)的闡發(fā)，但綜合起來(lái)可以說(shuō)是他一生詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的總結(jié)。

司馬光的《溫公續(xù)詩(shī)話》是對(duì)《六一詩(shī)話》的一種補(bǔ)充，在《四庫(kù)全書總目·詩(shī)文評(píng)》中評(píng)價(jià)此書：“光德行功業(yè)冠絕一代。非斤斤于詞章之末者，而品第諸詩(shī)乃極精密。”［7］透過本書，我們可以很明確《溫公續(xù)詩(shī)話》在眾多詩(shī)論和詩(shī)話中的價(jià)值和地位。歐陽(yáng)修和司馬光所寫詩(shī)話都有著很重要的地位和意義，那么我們只有深入到他們的詩(shī)話之中，才能夠找到他們?cè)妼W(xué)思想的精華部分，從而追溯兩人詩(shī)學(xué)觀的聯(lián)系，探究司馬光對(duì)歐陽(yáng)修詩(shī)學(xué)觀是怎樣的一種繼承和發(fā)展。司馬光對(duì)歐陽(yáng)修詩(shī)學(xué)思想的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、“意新語(yǔ)工”到“意在言外”

《六一詩(shī)話》中有這樣一段話，圣俞嘗語(yǔ)余曰:“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。賈島云‘竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉’，姚合云‘馬隨山鹿放，雞逐野禽棲’，等是山邑荒僻，官?zèng)r蕭條，不如‘縣古槐根出，官清馬骨高’為工也。”余曰:“語(yǔ)之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩(shī)為然?”圣俞曰:“作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也。雖然亦可略道其仿佛，若嚴(yán)維‘柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲’，則天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎?又若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見于言外乎?”［8］1037

歐陽(yáng)修雖然只是借梅堯臣之口提到做詩(shī)應(yīng)該“意新語(yǔ)工”，但這是歐陽(yáng)修的主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)之一，也是他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)所提出的要求。“意新語(yǔ)工”簡(jiǎn)言之，就要要求創(chuàng)作詩(shī)歌不僅是內(nèi)容上還是語(yǔ)言上都要講究創(chuàng)新，在詩(shī)人豐富的思想情感的基礎(chǔ)上，還可以間接地通過藝術(shù)形象的暗示、隱喻、象征法，加上含蓄的表現(xiàn)手法和聯(lián)想和想象的藝術(shù)手法，創(chuàng)造出一種超越于現(xiàn)實(shí)生活中這一單一的形象的含義，即那個(gè)“言外之意”。總之，歐陽(yáng)修在重視詩(shī)的“意新語(yǔ)工”之時(shí)，更注重語(yǔ)言的錘煉、工巧和文本的“言外之意”。

《溫公續(xù)詩(shī)話》說(shuō)：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足以戒也。近世詩(shī)人，為杜子美最得詩(shī)人之體，如‘國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心’。‘山河在’，明無(wú)余物矣；‘草木深’，明無(wú)人矣；花鳥，平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣。他皆類此，不可遍舉。”［3］

由此可見，司馬光強(qiáng)調(diào)的做詩(shī)“貴于意在言外”與歐陽(yáng)修的“意新語(yǔ)工”有著異曲同工之妙，這也正是司馬光在對(duì)歐陽(yáng)修詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。而且，司馬光還重視賦予詩(shī)歌一定的現(xiàn)實(shí)意義，采用含蓄委婉的詩(shī)歌語(yǔ)言，只有這樣才更容易引發(fā)讀者的想象和思索，才能真正體會(huì)到詩(shī)歌真正的“言外之意”，而不只是簡(jiǎn)單看重詩(shī)歌的“意新”和“語(yǔ)工”。如所舉的杜甫的四句詩(shī)可知，這些語(yǔ)言都在寫自然景物，但是透過這些感傷的景物詩(shī)人，借助含蓄的語(yǔ)言所傳達(dá)給我們的正是一種傷國(guó)之意，一種意在言外，言盡而意無(wú)窮的意境。所以說(shuō)，司馬光這種詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)無(wú)一不是對(duì)歐陽(yáng)修所重視的“意新語(yǔ)工”和“意在言外”觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

二、詩(shī)風(fēng)自然、平淡

自然、平淡、清新是歐陽(yáng)修所提倡的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。在宋代初期，西昆詩(shī)風(fēng)盛行，但是它存在的流弊就是太過雕琢堆砌、華麗空洞，可這種詩(shī)風(fēng)偏偏影響了眾多詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。因此，宋初的梅堯巨和蘇子美就開始力求矯正和擺脫“西昆詩(shī)風(fēng)”的影響，從而追求詩(shī)歌創(chuàng)作的自然、平淡、清新的風(fēng)格。歐陽(yáng)修極力推崇和贊賞這兩位詩(shī)人，并深受他們影響，所以歐陽(yáng)修在詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上趨于自然平淡。但是，歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中對(duì)“西昆體”和“白樂天體”都有所保留，在有些方面還持一定的肯定態(tài)度。如《六一詩(shī)話》中寫道：“楊大年與錢劉數(shù)公唱和，自《西昆集》出，時(shí)人爭(zhēng)效之。詩(shī)體一變。而先生老輩患其多用故事，至于語(yǔ)僻難曉。殊不知自是學(xué)者之弊。如子儀《新蟬》雖云：‘風(fēng)來(lái)玉宇鳥先轉(zhuǎn)，露下金莖鶴未知。’雖用故事何害為佳句也？又如‘峭帆橫渡官橋柳，疊鼓驚飛海岸鷗’其不用故事，又豈不佳乎？蓋其胸文博采，筆力有余，故無(wú)施而不可。”［8］1037他不僅對(duì)西昆體的成就給予了肯定，而且還能夠吸取所長(zhǎng)，注意對(duì)語(yǔ)言的把握，在追求自然平淡風(fēng)格的同時(shí)，又能夠避免使詩(shī)歌語(yǔ)言走向過于平淡，趨于乏味，所以寫出的詩(shī)歌反而勝過梅堯臣。錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注》中也評(píng)價(jià)道：“與梅堯臣相比，歐陽(yáng)修的詩(shī)，不論是對(duì)語(yǔ)言的把握還是對(duì)字句和音節(jié)的感性上，都要高出許多。 ”［9］27

司馬光不僅繼承了歐陽(yáng)修的這種對(duì)詩(shī)歌自然、平淡風(fēng)格的追求，而且通過自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)展了這種詩(shī)風(fēng)。司馬光認(rèn)為：“性質(zhì)之美，得于自然，而發(fā)揮于文，追逐于學(xué)。”［10］170這種平淡自然的詩(shī)風(fēng)在他的1 200多首詩(shī)歌中就不難發(fā)現(xiàn)。如他在居洛時(shí)期寫下的《閑居》：“故人通貴絕相過，門外真堪置雀羅。我已幽慵僮更懶，雨來(lái)春草一番多。”［11］6107如果單純從詩(shī)歌語(yǔ)言技巧和詩(shī)歌所展示給我們的畫面來(lái)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)該詩(shī)語(yǔ)言平淡、自然，所要表達(dá)的意思也很簡(jiǎn)單。但是，如果我們能夠結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景去讀這首詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面所隱含的深沉感情。司馬光當(dāng)時(shí)被閑置在洛陽(yáng)，無(wú)心料理家務(wù)，看到連家中的僮仆工作都不上心，可知他當(dāng)時(shí)的心情之矛盾。所以說(shuō)，從整體來(lái)看，這首詩(shī)無(wú)心平淡的語(yǔ)言中卻隱含著沉郁的感情，淺顯的語(yǔ)意中卻隱含著豐富的內(nèi)容。

三、“以文為詩(shī)”到“詩(shī)為文之精”

唐代古文運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“以文為詩(shī)”的詩(shī)學(xué)觀很是盛行，當(dāng)時(shí)詩(shī)歌最能體現(xiàn)該特點(diǎn)的就是韓愈，而歐陽(yáng)修詩(shī)學(xué)韓愈，在這方面很受影響，并且在詩(shī)學(xué)上提過類似的觀點(diǎn)。如惠洪的《天廚禁臠》上載有歐陽(yáng)修論古詩(shī)的一段話:歐陽(yáng)文忠公曰:“予嘗與圣俞論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之，至于水曲蟻封，疾徐中節(jié)，而不蹉跌，乃天下之至工也。”如果認(rèn)真研讀，不難發(fā)現(xiàn)，其中的“惟意所之”不就是類似我們所說(shuō)的“以文為詩(shī)”嗎？歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)寫散文，而且寫得很好，所以在他寫詩(shī)歌的時(shí)候無(wú)意間就會(huì)把散文的特點(diǎn)帶到詩(shī)歌上來(lái)。

相比歐陽(yáng)修的“以文為詩(shī)”，司馬光也有類似的觀點(diǎn)，也可以說(shuō)是一種發(fā)展的觀點(diǎn)，那便是他認(rèn)為“詩(shī)為文之精”。司馬光在為馮亞的詩(shī)集作序中說(shuō)道：“文章之精者，盡在詩(shī)，觀其為文，徒觀其詩(shī)，斯知其才之遠(yuǎn)近矣。 ”［10］170“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)。”（《趙朝議文稿集序》）周裕鍇先生根據(jù)上面的文章，還判定“北宋政治家、史學(xué)家司馬光或許是最早最完整地提出‘詩(shī)為文之精’這一定義的人。”可見，“詩(shī)為文之精”可以說(shuō)是司馬光的一個(gè)很重要的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。在他看來(lái)，真正的詩(shī)歌凝聚著詩(shī)人豐富的情感，乃是散文的精華，它既是抒情的，也可以“言志”，為經(jīng)世所用。這一觀點(diǎn)很明確地點(diǎn)名了詩(shī)的本質(zhì)，既然“文以明道”，那么，作為“文之精”的“詩(shī)”更應(yīng)該能夠?yàn)楸磉_(dá)一定的政治目所服務(wù)。所以，作為北宋史學(xué)家的司馬光，他不但要求為文要“適于用”，而且強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌也要“致用”。從他的詩(shī)學(xué)觀看來(lái)，只是有華麗的詞藻，而不能講明道義、于世無(wú)用的話，這樣的詩(shī)歌不足以稱為真正的詩(shī)歌。如他在《傳家集》中寫道：“光素?zé)o文于詩(shī)尤拙，不足以揄?yè)P(yáng)盛美，取信于人，況近世之詩(shī)大抵華而不實(shí)，雖壯麗如曹劉鮑謝亦無(wú)益于用，光添與足下以經(jīng)術(shù)相知，誠(chéng)不敢此為獻(xiàn)，所科獻(xiàn)者，在于相與講明道義而已。……何為詩(shī)哉，何為詩(shī)哉。”［10］569即便能寫出壯麗詩(shī)篇的曹劉鮑謝，如果沒有用處的話，司馬光也是不承認(rèn)他們寫的是真正的詩(shī)歌。由此可見，對(duì)于詩(shī)歌“貴于有用而不貴于無(wú)用”的要求是那樣的嚴(yán)格。

綜上所述，司馬光的詩(shī)學(xué)觀在有些方面和歐陽(yáng)修的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)是一致的，并且有的也是在繼承歐陽(yáng)修詩(shī)學(xué)思想的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。當(dāng)然這種繼承和發(fā)展也許不只是表現(xiàn)在“意新語(yǔ)工”、詩(shī)風(fēng)自然平淡、“以文為詩(shī)”這些方面，但是這些方面卻是他們?cè)妼W(xué)觀相通之處的主要表現(xiàn)。

[1]陳寅恪.鄧廣銘《宋史職官志考證》序[M]//金明館叢稿.上海古籍出版社,1980.

[2]余飛.試論司馬光的詩(shī)學(xué)思想[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2009(3).

[3]何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京:中華書局,1994.

[4]郭紹虞.清詩(shī)話續(xù)編·前言(上)[M].上海古籍出版社,1983.

[5]郭紹虞.宋詩(shī)話輯佚[M].北京:中華書局,1980.

[6]郭紹虞.宋詩(shī)話考[M].北京:中華書局，1979.

[7]永瑢.四庫(kù)全書總目[M].北京:中華書局,1996.

[8]歐陽(yáng)修.詩(shī)話[M]//歐陽(yáng)修全集：下冊(cè)[M].北京:中國(guó)書店,1986.

[9]錢鐘書.宋詩(shī)選注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985.

[10]司馬光.傳家集[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館.2008.

[11]傅璇琮,等.全宋詩(shī)：第9冊(cè)[M].北京大學(xué)出版社,1992.

I207.22

A

1673-1999（2012）09-0106-02

喬素英（1987-），女，河南黃縣人，西南大學(xué)（重慶400715）文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)詩(shī)詞學(xué)。

2012-02-26