日本人的“ 村八分”心理及成因探析

季紅

(大連民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧大連116605)

日本人的“ 村八分”心理及成因探析

季紅

(大連民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧大連116605)

在對(duì)江戶(hù)時(shí)代日本鄉(xiāng)村社會(huì)中存在的“村八分”制裁措施及其在現(xiàn)代日本社會(huì)中的心理表現(xiàn)進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，分析了“村八分”的心理及其形成原因。指出“村八分”思想的形成與日本的自然環(huán)境、稻作文化和儒家文化有著密切的聯(lián)系，而儒家文化中“以和為貴”的思想對(duì)“村八分”心理的形成也起到了推波助瀾的作用。進(jìn)而認(rèn)為，雖然作為一種制裁措施“村八分”已被禁止，但其思想?yún)s深深地扎根于日本人的心中。在恥感文化的作用下，日本人自然會(huì)保持“村八分”心理。

村八分;島國(guó);集團(tuán)意識(shí);恥感文化

一、何謂“村八分”

顧名思義，“村八分”一詞中的“村”是指“村莊”“村落”而言，“八分”亦確如“腹八分”中的“八分”有“十中之八”“八成”之意。那么，現(xiàn)代日語(yǔ)中“村八分”一詞是否就可以理解為“村莊的百分之八十”呢?回答當(dāng)然是否定的。

江戶(hù)時(shí)代，日本鄉(xiāng)村中存在著一種對(duì)于擾亂村規(guī)和秩序的人進(jìn)行制裁的慣例，即除作為地域生活十大事件中的滅火和葬禮之外，村民要斷絕與其家里人的來(lái)往。因?yàn)榛馂?zāi)如果置之不理的話會(huì)持續(xù)燃燒，尸體放置的話會(huì)有尸臭甚至引發(fā)傳染病。如果這類(lèi)事情發(fā)生在被制裁人家中而村民不予援助，會(huì)造成全村的災(zāi)難。而剩下的成人禮、結(jié)婚、生產(chǎn)、照顧病人、房屋改建、水災(zāi)施救、祭拜法事、旅行等八件村中大事則完全不予交流及協(xié)助。就是說(shuō)，村中十分之八的大事拒絕其參與亦不予幫助。可見(jiàn)，此處的“八分”是指交往的百分之八十。

當(dāng)需要對(duì)破壞村規(guī)的人進(jìn)行懲治時(shí)，一般要召開(kāi)村民集會(huì)作出表決。在會(huì)上，決定給其戴紅帽子或令其離開(kāi)村莊。這在不同的地區(qū)有著不同的習(xí)俗。當(dāng)然，如果村里有權(quán)勢(shì)的人出面斡旋，當(dāng)事人提供酒菜并向村民道歉，亦可得到原諒。但是，以后此人對(duì)于村中事情幾乎再無(wú)發(fā)言權(quán)，在村民面前永遠(yuǎn)抬不起頭。由此可見(jiàn)，“村八分”一詞的語(yǔ)源應(yīng)該是“弾く、省く”，即“除去”“排斥、摒開(kāi)”之意。

二、“村八分”心理賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景

任何一項(xiàng)鄉(xiāng)規(guī)民約的形成和維持均離不開(kāi)其具體的社會(huì)文化背景，探討“村八分”心理的成因亦不能不考察江戶(hù)時(shí)代日本鄉(xiāng)村社會(huì)的生存狀態(tài)、組織結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理等?！按灏朔帧蹦耸且环N約定俗成的鄉(xiāng)村慣例，并非成文的法規(guī)制度。其執(zhí)行需要全體村民高度一致的自覺(jué)和共同的意識(shí)。這種自覺(jué)和意識(shí)的形成源自全體成員長(zhǎng)期的共同地域生活。在嚴(yán)密的幕藩體制之下，江戶(hù)時(shí)代的普通村民是被嚴(yán)格地固定在其居住地的，沒(méi)有藩國(guó)藩主的許可不得擅自離開(kāi)。這從客觀上為“村八分”制裁慣例的產(chǎn)生和存在提供了土壤。對(duì)此，本文不做深入探討，而是試圖從日本人的文化意識(shí)上探究“村八分”意識(shí)的成因。

1.島國(guó)意識(shí)與稻作文化的影響

日本是個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海。這種獨(dú)特的地理?xiàng)l件，將日本與其他國(guó)家和民族隔離開(kāi)來(lái)，使日本人產(chǎn)生一種徹底的孤立感。加之國(guó)土面積狹窄，地震、海嘯、火山、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻仍，在與自然災(zāi)害斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐漸形成了彼此間的相互依存意識(shí)。因此，與大陸游牧民族相比，日本人有著強(qiáng)烈的內(nèi)聚力和歸屬感。人與人之間互相認(rèn)同，具有少見(jiàn)的一體感意識(shí)。共同分享喜悅、共同面對(duì)災(zāi)難的思想，早已深深地扎根于日本社會(huì)之中。

另外，溫帶海洋性季風(fēng)氣候的氣候特征，使得日本列島雨量豐沛，四季分明。這有利于水稻的種植和栽培。水稻種植和栽培，從插秧、灌溉到收獲均需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，靠集體的力量來(lái)完成。這使日本人從古代起就以村落為單位結(jié)成一個(gè)個(gè)利益共同體。在同一個(gè)集體中，人們相互關(guān)心相互幫助，集體利益高于一切。因?yàn)椋瑐€(gè)人在服從集體利益的同時(shí)自身的利益也得以保障。為維持生存的需要，日本人習(xí)慣于為了集體的利益而犧牲個(gè)人的利益。那種有悖于集體利益的行為自然會(huì)受到集體的制裁。這便為“村八分”思想的形成提供了適合的溫床。

2.“和”思想的影響

自古以來(lái)“和”思想就是貫穿于日本社會(huì)的基本理念。公元539年，圣德太子執(zhí)政時(shí)為了控制貴族間的權(quán)勢(shì)紛爭(zhēng)，保障國(guó)家安定統(tǒng)一，制定了日本歷史上第一部法律《十七條憲法》。其開(kāi)宗第一條就是:“以和為貴，無(wú)忤為宗?！贝撕髿v代君主都以不同形式貫徹了《十七條憲法》的宗旨。“和”意識(shí)奠定了日本文化的基調(diào)，逐漸成為日本文化中人與人和、人與自然和、人與社會(huì)和的思想。對(duì)此，日本學(xué)者間宏有過(guò)如下論述:“‘和’并非是單純意義上的‘合作’與‘協(xié)調(diào)’。正如‘互相妥協(xié)’‘互相讓步’這兩個(gè)詞涵蓋的意義那樣，同一團(tuán)體的成員將各自的主張與個(gè)人利害融合于集體之中，全員擰成一股繩，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而齊心協(xié)力?！保?］由此不難看出日本人的自發(fā)合作意識(shí)和自我犧牲精神。為了“和”，在社會(huì)生活中人們特別注意在各個(gè)方面都與他人保持一致，與整個(gè)群體保持協(xié)調(diào)一致，甚至可以不講是非，不講原則。對(duì)此，日本學(xué)者柳田國(guó)男在著述中也有過(guò)這樣的評(píng)價(jià):日本人有“一種根深蒂固的觀念，即靜觀社會(huì)的潮流，只要順著大家去的方向就很安全。說(shuō)穿了，日本就像魚(yú)和候鳥(niǎo)一樣，是一個(gè)隨群性很強(qiáng)的國(guó)家?！保?］因此那種不顧集體利益，只想滿足個(gè)人欲望的人會(huì)受到嚴(yán)厲的譴責(zé)、排斥。

由此可知，日本傳統(tǒng)文化深受中國(guó)儒家文化的影響，儒家思想中的“以和為貴”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀念更是在日本文化中體現(xiàn)得淋漓盡致。但是，在日本文化中，“和”的意識(shí)似乎已經(jīng)突破了儒家思想中“團(tuán)結(jié)”“和諧”“和睦”的親親倫理范疇，而更多地強(qiáng)調(diào)集體中個(gè)體間的“調(diào)和”與“協(xié)調(diào)”，為了集體的“和”甚至可以放棄是非和倫理觀念。其主要含義是將不同的東西綜合為一，把對(duì)立的東西放在一起，配合適中，以達(dá)到和諧與統(tǒng)一。即便是同族之人，如果某家有人觸犯了村規(guī)民約，那么亦會(huì)將之孤立起來(lái)，施以“村八分”制裁，而不會(huì)因此背上有違倫理道德的思想負(fù)擔(dān)。

3.恥感文化的影響

羞恥感在日本人的倫理中占有重要地位，是決定日本人思維與行動(dòng)的主要精神動(dòng)力之一。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特在對(duì)日本國(guó)民性進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為相對(duì)于西方的罪感文化，日本文化屬于恥感文化。并將其特征歸納如下:一是缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)，這可以使日本人能夠在沒(méi)有精神痛苦的情況下從一種行為方式轉(zhuǎn)向另一種行為方式。二是他律性的道德觀。恥感文化下的道德觀不是自主性的、自律性的，而是他律性的。日本人的道德不是靠“內(nèi)心良知”的約束，而是靠“外部”的強(qiáng)制來(lái)加以保障的。三是名譽(yù)感。雖然罪感文化以及其他文化背景下的個(gè)人并非不具備名譽(yù)感，但是恥感文化下的個(gè)人趨于把名譽(yù)看得比正義、善行更為重要［3］。

基于本尼迪克特對(duì)恥感文化特征的定義，可以說(shuō)“村八分”心理至少有兩點(diǎn)符合恥感文化的特征。首先，是非觀念淡漠，道德界限不明確。無(wú)論個(gè)人行為是否正確、合乎道理，只要是有悖于集團(tuán)的利益就被人們視為“恥辱”，加以排斥和懲戒。只有與集團(tuán)利益保持一致的行為，才會(huì)得到周?chē)说恼J(rèn)可和接受，才稱(chēng)得上是符合道德規(guī)范。其二，道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)具有他律性而非自律。一個(gè)人如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)其個(gè)人利益，盡管其行為本身有時(shí)可能并無(wú)過(guò)錯(cuò)亦無(wú)自覺(jué)，但是因?yàn)樗男袨橐蚜桉{于集團(tuán)利益之上，集體的其他成員就會(huì)視其為異類(lèi)，并對(duì)其加以約束和制裁。受到制裁之后，當(dāng)事人才會(huì)意識(shí)到自己已脫離了集體，自己的行為已違反了社會(huì)道德規(guī)范，并由此產(chǎn)生恥辱感，進(jìn)而對(duì)自己的行為加以約束，以求和大家保持一致，營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

三、“村八分”意識(shí)之于現(xiàn)代日本

前已述及，“村八分”制裁手段主要存在于江戶(hù)時(shí)代的日本農(nóng)村。但是，“村八分”心理有著極其深刻和久遠(yuǎn)的社會(huì)歷史、民族文化等多方面的根源和基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種文化心理約束著日本人的行為規(guī)范，同時(shí)也體現(xiàn)出日本文化的一些特征——恥感文化、集團(tuán)意識(shí)、島國(guó)根性等。這對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代日本社會(huì)的一些問(wèn)題仍有啟示意義。

當(dāng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步，“村八分”這種制裁制度，從法律的角度上講應(yīng)該叫做“集體絕交”，是侵害人權(quán)的違法行為，相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的脅迫罪。事實(shí)上，隨著村落共同體限制力量的不斷減弱，“村八分”這一制裁措施已名存實(shí)亡。但是，“村八分”的意識(shí)卻并沒(méi)有從日本人的思想中剔除。例如，2004年在新瀉縣關(guān)川村舉行的盂蘭盆大會(huì)上，有一部分村民認(rèn)為準(zhǔn)備和善后比較麻煩，拒絕參加。于是，村中的當(dāng)權(quán)者就對(duì)其實(shí)施了“村八分”制裁，禁止他們上山采山菜和使用垃圾箱。最后村民將之訴諸法律，法庭判定村中當(dāng)權(quán)者的行為違法，要求其停止侵權(quán)并勒令作出220萬(wàn)日元的損害賠償，村民的權(quán)益才得到保護(hù)。但是，這反映出“村八分”意識(shí)至今仍然深深地影響著日本人的行為方式。如今這種習(xí)俗已經(jīng)演變成在工作單位、學(xué)校、地區(qū)等共同體中，將不守規(guī)矩和秩序的人排斥于外的不成文的規(guī)定。放棄與家庭和社會(huì)的聯(lián)系，自愿做街頭流浪漢者有之;拒絕與人接觸、長(zhǎng)期自閉于家中甚至不與朝夕相處的家人說(shuō)話者有之;在學(xué)校里成為集體欺負(fù)和排斥的對(duì)象者有之。

諸如此類(lèi)的現(xiàn)象，盡管有其更深層次的社會(huì)原因，但是不能不說(shuō)這是“村八分”意識(shí)在現(xiàn)代日本社會(huì)中的一種體現(xiàn)。充分了解和認(rèn)識(shí)日本人的“村八分”心理有助于正確把握日本文化的特征，更好地認(rèn)識(shí)日本社會(huì)。

［1］間宏.集團(tuán)主義與個(gè)人主義［M］.東京:至文堂，1987:98.

［2］源了圓.日本文化與日本人性格的形成［M］.北京:北京出版社，1992:71.

［3］本尼迪克特.菊與刀［M］.北京:華文出版社，2005: 102.

(責(zé)任編輯 王莉)

Mentality and Causes of Japanese“Murahatibu”

JI Hong
(College of Foreign Languages and Cultures，Dalian Nationalities University，Dalian Liaoning 116605，China)

Murahatibu，the punitive measures formed in the countryside of Japan in the Post－Edo era，is particularly analyzed in this article in terms of mentality，causes and its manifestations in the modern Japanese society.The formation of Murahatibu is closely related to the Japanese natural environment，rice cultivation culture and Confucius culture.Besides，the“Peace is the best option”ideology in the Confucius culture really plays a great part in the formation of Murahatibu.Nowadays in the society，the Murahatibu ideology is still deeply rooted in the Japanese mentality，though banned as punitive measures.Owing to this shame culture，Japanese people tend to keep their Murahatibu mentality spontaneously up till now.

Murahatibu;island country;group consciousness;shame culture

book=4,ebook=44

K313

A

1009－315X(2012)04－0394－03

2011－11－16;最后

2012－01－06

季紅(1967－)，女，遼寧沈陽(yáng)人，副教授，主要從事日本語(yǔ)言文化研究。