關(guān)懷的融入：女性主義視角下高校師德建構(gòu)

劉 遲

（東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春130117）

關(guān)懷的融入：女性主義視角下高校師德建構(gòu)

劉 遲

（東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春130117）

從高校師德現(xiàn)狀及問題入手，結(jié)合女性主義關(guān)懷倫理思想，提出融入關(guān)懷的高校師德體系建構(gòu)。建立結(jié)合關(guān)懷精神的教師職業(yè)規(guī)范，促進(jìn)高校教師“自我德性”與“關(guān)懷德性”的養(yǎng)成。關(guān)懷精神的教育理念普及，能夠促使德性作用從高校延伸至社會(huì)，對(duì)緩解社會(huì)矛盾，以及我國和諧社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有一定意義。

關(guān)懷；女性主義；師德

教育是惠及全民的公益性事業(yè)，教育涉及國計(jì)民生，甚至關(guān)乎民族興亡。師德建設(shè)歷來是我國教育事業(yè)的首要內(nèi)容。2005年3月，為全面貫徹落實(shí)《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》精神，教育部下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》，文件明確提出：“各級(jí)各類學(xué)校要把師德建設(shè)擺在教師工作的首位，貫穿于管理工作的全過程。學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)要親自抓師德建設(shè)。高校要切實(shí)把師德建設(shè)工作擺上重要議事日程，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，開展一次以師德建設(shè)為主要內(nèi)容的教師輪訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上，做到經(jīng)?；?、制度化”；2011年9月6日，教育部在新聞發(fā)布會(huì)上表明“將進(jìn)一步加強(qiáng)、改進(jìn)師德建設(shè)，把師德表現(xiàn)作為教師資格認(rèn)定和定期注冊(cè)、績效考核、職務(wù)聘任、評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的首要內(nèi)容。黨中央國務(wù)院對(duì)師德建設(shè)明確的制度支持與政策要求，教育部對(duì)師德建設(shè)的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注，進(jìn)一步彰顯出當(dāng)代師德建設(shè)的意義與重要性。

一、關(guān)懷倫理與師德內(nèi)涵

（一）關(guān)懷倫理：女性主義的聲音

關(guān)懷倫理學(xué)興起于20世紀(jì)70年代末80年代初的美國，代表人物是內(nèi)爾·諾丁斯。關(guān)懷（caring），是女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的核心內(nèi)容。女性主義關(guān)懷理論對(duì)整個(gè)男性主義的文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思，當(dāng)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭、高速流動(dòng)、利益追逐被女性主義學(xué)派稱為男性話語權(quán)的表征。而關(guān)懷話語是發(fā)自于女性角度的聲音，關(guān)懷倫理學(xué)家倡導(dǎo)寬容、仁愛、關(guān)心話語下的女性精神思維方式。數(shù)世紀(jì)以來，婦女學(xué)會(huì)了如何“說服、懇求、呼吁和同情、解釋、獎(jiǎng)勵(lì)；最重要的是，她們善解人意，可以把最有可能與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來的動(dòng)機(jī)歸之于爭論的雙方”［1］?？_爾·吉利根基于經(jīng)驗(yàn)考察，對(duì)性別與道德傾向之間重要的相關(guān)程度進(jìn)行研究。她指出，男性的特征是關(guān)心公正、權(quán)利、自主性和個(gè)體性一類的實(shí)際道德問題；女性通過更為關(guān)心、關(guān)懷個(gè)人關(guān)系和避免傷害他人一類的實(shí)際道德問題，集中探討情境的細(xì)節(jié)和人與人之間的情感反應(yīng)［2］?；谂蕴卣鹘ǔ傻年P(guān)懷倫理學(xué)出發(fā)點(diǎn)是“關(guān)系自我”，社會(huì)中任何人都并非獨(dú)立的個(gè)體，而是與他人發(fā)生聯(lián)系的關(guān)系個(gè)體，這也體現(xiàn)了關(guān)懷的重要性。關(guān)懷是建立在雙方關(guān)系基礎(chǔ)上的，具有傳導(dǎo)性的特征。被關(guān)懷方在接收關(guān)懷的基礎(chǔ)上可以轉(zhuǎn)化成關(guān)懷方的角色，從而將關(guān)懷帶給整個(gè)社會(huì)。關(guān)懷視所有人為平等的個(gè)體，這也是關(guān)懷倫理學(xué)派追求世界和平實(shí)現(xiàn)的途徑。

諾丁斯在關(guān)懷倫理學(xué)闡釋中尤對(duì)傳統(tǒng)人文教育模式進(jìn)行批評(píng)，認(rèn)為將人文教育視為一種具有普遍意義的教育模式是個(gè)錯(cuò)誤，這種著眼于部分能力培養(yǎng)的教育模式只能導(dǎo)致不平等的結(jié)果發(fā)生。關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人的關(guān)系，反對(duì)對(duì)教學(xué)方法與途徑的單一強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)方法實(shí)際上目的在于控制：對(duì)教師的控制、對(duì)學(xué)生的控制、對(duì)教學(xué)內(nèi)容的控制，但是效果往往適得其反。她進(jìn)一步提出：“狹隘闡述的行為目標(biāo)與應(yīng)運(yùn)而生卻同樣墨守成規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)教法結(jié)合在一起，毫不奇怪這種結(jié)合令人厭倦?！保?］在此基礎(chǔ)上，她提出了與女權(quán)主義立場(chǎng)相一致的關(guān)心教育模式，內(nèi)容包括關(guān)懷自我、關(guān)懷他人、關(guān)懷世界、關(guān)懷知識(shí)等。女性主義關(guān)懷倫理學(xué)倡導(dǎo)的關(guān)懷精神不僅指導(dǎo)著當(dāng)代社會(huì)民眾如何思考人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，關(guān)懷教育理念對(duì)于高校教育師德的構(gòu)建更具有啟迪性的借鑒意義。因而，本文將關(guān)懷理念納入對(duì)高校教育倫理的師德體系，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展性的思考和分析。

（二）融入關(guān)懷的師德內(nèi)涵

師德建設(shè)是教育倫理乃至整個(gè)社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)，更是社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步的基石保障。高校教育主體包括教育集團(tuán)、教育者與受教育者，關(guān)鍵主體為教育者，核心內(nèi)容為高校師德體系。

談及師德，自古唐代韓愈《師說》有云：“師者，傳道授業(yè)解惑者也?！弊鳛樽钤鐒?chuàng)辦大學(xué)的國家之一，我國教育發(fā)展過程中的倫理思想極為豐富，“彰明較著者有如下數(shù)端：有教無類、誨人不倦；尊師重教，師道尊嚴(yán)；為人師表，率先垂范；因材施教，教學(xué)相長；啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)”［4］。傳統(tǒng)教育倫理是源遠(yuǎn)流長教育歷程的濃縮，也造就了我國博大精深的文化思想寶庫的代代傳承，而啟發(fā)、關(guān)心、關(guān)懷的精神也蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)教育倫理觀之中。因而，關(guān)懷倫理學(xué)雖建立于西方，但關(guān)懷的理念與精神是世界共有、古今關(guān)注的教育特征。

本文認(rèn)為師德內(nèi)涵應(yīng)有三層：第一層是為師的道德準(zhǔn)則，是以教師作為一種職業(yè)為出發(fā)點(diǎn)而構(gòu)建的行為準(zhǔn)則。換個(gè)角度來說，這一層面實(shí)際上是一種職業(yè)規(guī)范，是一種成文性客觀規(guī)定，也是所以為教師最基本的行為標(biāo)準(zhǔn)；第二層，是建立自身德性行為，身體力行做有德之師從而為人師表；第三層，是尊重學(xué)生、因材施教，并激發(fā)學(xué)生的各種潛力，成就學(xué)生成為棟梁之才的德性追求。后兩層含義均具有主動(dòng)性特征，前者側(cè)重自身修養(yǎng)，可謂自我德性；后者強(qiáng)調(diào)互動(dòng)關(guān)懷，可謂關(guān)懷德性，關(guān)懷德性是具有感染性的，受教育者在接受關(guān)懷的同時(shí)能夠逐步學(xué)會(huì)關(guān)懷他人，形成自身的關(guān)懷德性。自我德性是向關(guān)懷德性的過渡，關(guān)懷德性是師德的最高價(jià)值體現(xiàn)，其關(guān)鍵在于關(guān)懷的融入。

二、關(guān)懷缺失：我國高校師德現(xiàn)狀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下當(dāng)代社會(huì)對(duì)科技水平與高利潤的追逐，其推崇的功利主義、物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義傾向也影響到了高等教育領(lǐng)域。傳統(tǒng)意義上的教師內(nèi)涵已經(jīng)黯然褪色，教師職業(yè)逐漸被看做一門技術(shù)性工作，不少高校教師僅僅遵守著師德要求基本的工作規(guī)范，而忽略了其所擔(dān)當(dāng)社會(huì)的責(zé)任。同時(shí)，由于眾多高校教育理念目標(biāo)傾向?qū)嵱没?，學(xué)生重分?jǐn)?shù)輕素養(yǎng)，教師重科研輕教學(xué)，物質(zhì)化的社會(huì)導(dǎo)向也使不少教師距離為人師表愈發(fā)遙遠(yuǎn)。從師德內(nèi)涵的三個(gè)層面來看，我國當(dāng)下高校師德體系存在典型的關(guān)懷缺失。

首先，教師缺少自我關(guān)懷。自我關(guān)懷是通過關(guān)懷自我生活的各個(gè)部分而形成為人師表的自我德性。高校教師的自我關(guān)懷不足，一些人以完成任務(wù)的心態(tài)面對(duì)教師職業(yè)，忽視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與事業(yè)價(jià)值的追求。然而教師身份不僅是一種職業(yè)角色，更代表著“指導(dǎo)者”的角色內(nèi)涵，作為“人類靈魂工程師”的教師其責(zé)任與一代人的發(fā)展息息相關(guān)。若將教師行業(yè)僅停留在職稱評(píng)判的表層上，則忽視了教師職業(yè)的真諦。教育工作既是教師的職業(yè)，實(shí)際上更應(yīng)該成為教師一生的事業(yè)追求，教師的喜怒哀樂、悲歡離合，教師的榮譽(yù)感、成就感、滿足感大體上都離不開教師的工作［5］。本質(zhì)上來講，教師角色的建立與形成是相對(duì)的，其主體價(jià)值在于學(xué)生是否承認(rèn)。但是，師生關(guān)系在教師職業(yè)眾多任務(wù)之中已被淡化，部分高校教師表現(xiàn)出以自我利益為中心的工作習(xí)慣與急功近利的浮躁情緒，甚至存在授課時(shí)照本宣科無視臺(tái)下學(xué)生的行為。“大學(xué)老師都是上課就來，下課就走”的現(xiàn)象已被看做高校特征之一，而學(xué)生對(duì)于這種現(xiàn)象也認(rèn)為是司空見慣，理所當(dāng)然。

其次，高校教師的“關(guān)懷投入”明顯缺失，這種情況在課堂內(nèi)外多有表現(xiàn)。談到自己的老師，很多大學(xué)生會(huì)說：“讀了四年大學(xué)，沒幾個(gè)老師認(rèn)識(shí)我”，“大學(xué)老師跟中學(xué)不一樣，他們講完課拿包走人”……此類現(xiàn)象愈發(fā)普遍，偶爾主動(dòng)在課后留下的教師便成了鮮有特例。課上如此，課下師生交流的機(jī)會(huì)更是寥寥無幾?；?dòng)次數(shù)的稀少降低了教師的指導(dǎo)作用，學(xué)生表明自主性增強(qiáng)的同時(shí)易促生自我中心主義心態(tài)，增加人際矛盾沖突發(fā)生的概率。

高校學(xué)生由來自五湖四海、不同成長環(huán)境的青少年群體構(gòu)成，大學(xué)階段環(huán)境與自身定位的轉(zhuǎn)變難免引發(fā)青少年心理問題及矛盾，社會(huì)閱歷較少的大學(xué)生容易產(chǎn)生質(zhì)疑自我、懷疑他人、否定社會(huì)的心理困惑。高等教育階段是青少年個(gè)體社會(huì)化成長歷程的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段對(duì)個(gè)體能力及性格的養(yǎng)成有決定性作用，是其正式步入社會(huì)而成為“社會(huì)人”的前期基石。高校教師是高等學(xué)校教育的第一資源，而高校師德體系直接影響著教育質(zhì)量以及學(xué)生成長。高校教育作為青少年社會(huì)化過程的重要階段，學(xué)生需要足夠的啟發(fā)、支持與關(guān)心，這更需要高校教師的關(guān)注與關(guān)懷。尤其在信息豐富、自我意識(shí)上升的當(dāng)代社會(huì)，知識(shí)的獲取方式已經(jīng)不僅僅限于教師，高校承擔(dān)的職責(zé)也不僅僅局限于知識(shí)傳授，而關(guān)鍵在于啟發(fā)思考、培養(yǎng)德行及其將來適應(yīng)社會(huì)的各類能力。但是大多數(shù)高校教師與學(xué)生接觸交流少，更不愿意去關(guān)心學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，甚至覺得是浪費(fèi)時(shí)間。學(xué)生對(duì)教師避而遠(yuǎn)之，表面畢恭畢敬，實(shí)則全然不聽的行為也并不少見。學(xué)生不僅對(duì)自己成長的未來無從把握，對(duì)自身、他人、社會(huì)的認(rèn)知形成也容易存在偏執(zhí)，易引發(fā)學(xué)生的叛逆心理。近幾年高校發(fā)生的血案觸目驚心：2004年的馬加爵因?yàn)榇蚺贫B殺四位同學(xué)；2009年吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)郭力維又因自尊心受挫而殘忍殺害室友……即便他們對(duì)自己的行為有懺悔之意，仍都被大眾看做是不可饒恕的惡魔。實(shí)際上，高校學(xué)生的越軌行為不能夠孤立分析，學(xué)校社會(huì)化階段形成的人格問題是進(jìn)入社會(huì)后引發(fā)沖突的潛在危機(jī)。然而，這些行為表面是當(dāng)事人對(duì)他人的冷漠甚至仇視，但背后也有內(nèi)心的孤獨(dú)與無奈。這種孤獨(dú)與無奈更似一種無聲的吶喊，呼喚著教育界與社會(huì)對(duì)學(xué)生群體的“關(guān)懷投入”，呼喚著高校師德體系的審視與重建。

第三，教育集團(tuán)對(duì)教師職業(yè)評(píng)價(jià)考核缺乏關(guān)懷。教師職業(yè)評(píng)價(jià)，是對(duì)教師職業(yè)的行為要求，是控制教師行為的強(qiáng)制性客觀標(biāo)準(zhǔn)。但是這一客觀規(guī)范設(shè)置較多由行政性部門制定，偏重于對(duì)教學(xué)課時(shí)量、學(xué)術(shù)科研量的指標(biāo)性規(guī)定，側(cè)重教研數(shù)量的評(píng)比與強(qiáng)調(diào)。這種設(shè)置單純從績效考核評(píng)判教師角色等于將教師職業(yè)視為技術(shù)類工作，忽略了對(duì)教師職業(yè)的全方位評(píng)價(jià)。

近年來研究表明：高校教師隊(duì)伍的需要層次結(jié)構(gòu)中，主導(dǎo)需求傾向更高層次，情感、價(jià)值和自我發(fā)展需求迫切［6］。不合理的教師職業(yè)規(guī)范限制了教師高層次需求的實(shí)現(xiàn)，一方面，由于時(shí)間與精力被指標(biāo)化評(píng)價(jià)體系占據(jù)，將教師職業(yè)發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)側(cè)重于自身的工作量，職業(yè)道德問題的忽視則阻礙了高校教師自我德性與關(guān)懷德性實(shí)現(xiàn)。如當(dāng)前頻繁出現(xiàn)的學(xué)術(shù)抄襲案例，工作量指標(biāo)設(shè)置壓力的影響亦是原因之一。另一方面，明細(xì)化的教研指標(biāo)規(guī)定控制了高校教師時(shí)間精力，使其無暇顧及與學(xué)生的交流互動(dòng)，無形為教學(xué)相長的實(shí)現(xiàn)設(shè)置了阻礙。面對(duì)教師群體、學(xué)生群體與社會(huì)發(fā)展的真正需求，克服當(dāng)下存在的關(guān)懷缺失現(xiàn)狀，才能實(shí)現(xiàn)高等教育建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、關(guān)懷的融入：女性主義視角高校師德建構(gòu)

關(guān)懷倫理學(xué)是關(guān)懷教育思想的基礎(chǔ)，而關(guān)懷教育思想是關(guān)懷倫理在學(xué)校領(lǐng)域的具體應(yīng)用［7］。融入關(guān)懷的師德建構(gòu)，包括建立結(jié)合關(guān)懷精神的高校教師職業(yè)規(guī)范，養(yǎng)成基于關(guān)懷精神的“自我德性”，以及通過關(guān)心、關(guān)懷學(xué)生將關(guān)懷理念傳遞，以關(guān)懷感染他人從而促使“關(guān)懷德性”的實(shí)現(xiàn)。

第一，制度支持需要融入關(guān)懷，建立結(jié)合關(guān)懷精神的教師職業(yè)規(guī)范。高校師德體系的構(gòu)建，合理的制度支持是師德建設(shè)的最佳保障。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷倫理下應(yīng)建立起一種道德教育。她提出了教育理念的四個(gè)“連續(xù)性”：目的的連續(xù)性、地點(diǎn)的連續(xù)性、人的連續(xù)性以及課程的連續(xù)性。四個(gè)“連續(xù)性”的核心是關(guān)懷的連續(xù)性，教師職業(yè)規(guī)范的建立同樣應(yīng)以此為基礎(chǔ)，即為建立關(guān)懷教師群體與學(xué)生需求的連續(xù)性教師職業(yè)規(guī)范。

其一，注意職業(yè)規(guī)范的對(duì)象性，在不同時(shí)期、針對(duì)不同教師群體特征設(shè)置職業(yè)規(guī)范?？梢愿鶕?jù)教師特征適當(dāng)調(diào)整在教學(xué)與科研方面的量化標(biāo)準(zhǔn)，比如青年教師與學(xué)生年齡接近，更易于課下與學(xué)生溝通，在生活交流中發(fā)現(xiàn)問題、解答困惑；而教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師以講座及論壇的形式與學(xué)生交流，啟發(fā)思考。針對(duì)于此，對(duì)不同群體特征與優(yōu)勢(shì)設(shè)置師生互動(dòng)時(shí)間，在提升自身價(jià)值的同時(shí)挖掘?qū)W生潛力，從而培養(yǎng)適合于不同領(lǐng)域的綜合性人才。當(dāng)前我國部分地區(qū)將高校教師崗位分成教學(xué)與科研兩類，這個(gè)方法便是一個(gè)很好的起步與參考。其二，注意職業(yè)規(guī)范的針對(duì)性，應(yīng)結(jié)合學(xué)生教學(xué)需求合理設(shè)置。應(yīng)針對(duì)不同年級(jí)、不同專業(yè)特點(diǎn)設(shè)置教師教學(xué)以及科研實(shí)習(xí)時(shí)間。不能忽視的是，高校應(yīng)當(dāng)將心理支援及互助、社會(huì)工作輔導(dǎo)等相關(guān)課程定為必修科目，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、了解他人，認(rèn)清自身在社會(huì)中的角色并逐步建立其未來的發(fā)展規(guī)劃。針對(duì)性的課程設(shè)置一方面可以為高校教師提供更多時(shí)間發(fā)展科研，調(diào)整指標(biāo)化壓力；另一方面教師可以結(jié)合教學(xué)及科研實(shí)踐，交流經(jīng)驗(yàn)，深入思考，發(fā)現(xiàn)問題。學(xué)生的潛力是無限的，教學(xué)相長在互動(dòng)中必然實(shí)現(xiàn)。

第二，合理的教師職業(yè)規(guī)范是高校師德建設(shè)的前提條件，高校教師應(yīng)主動(dòng)“關(guān)懷自我”，促進(jìn)自我德性的養(yǎng)成。諾丁斯認(rèn)為，自我組成部分包括物質(zhì)生活、精神生活、職業(yè)生活、休閑生活等等［8］。不良作息時(shí)間、飲食習(xí)慣，超負(fù)荷的科研任務(wù)，來自工作與生活的各種壓力都威脅著教師的身體健康。東北某高校一次體驗(yàn)結(jié)果顯示：100%的教師身體處于亞健康或不健康狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)教師的事業(yè)追求，健康為本。一個(gè)優(yōu)秀的教師首先要有健康的身體與健康的心理，才可能去追求自我的其他生活組成部分。而職業(yè)生活與休閑生活是緊密相連的，勞逸結(jié)合的完善生活才是有意義與充滿樂趣的。自我生活完善的高校教師才是學(xué)生的榜樣，不僅受學(xué)生尊敬，而且更具師者魅力。高校教師首先應(yīng)從自我做起，不僅關(guān)注自身身體與心理保健，同時(shí)關(guān)注自我價(jià)值與事業(yè)追求的結(jié)合?？梢允菇虒W(xué)互動(dòng)成為職業(yè)生活與休閑生活的連結(jié)，不僅更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，了解學(xué)生潛力潛能，還可以使教師自身的職業(yè)提升為興趣追求，自我德性自然隨之而生。課上課下的師生互動(dòng)可以成為教師自身生活的完美結(jié)合，在生活中與學(xué)生的交流互動(dòng)可以以休閑交流的方式實(shí)現(xiàn)，除了課上的教學(xué)討論，課下也可以利用空余時(shí)間一起讀書思考、一起郊游運(yùn)動(dòng)、暢談人生感想，在工作中發(fā)現(xiàn)樂趣、感受樂趣，將職業(yè)融入生活，發(fā)展自身的同時(shí)成就他人，以更加年輕與活力的心態(tài)去面對(duì)生活與人生，帶來的不僅是健康的體魄與心態(tài)，職業(yè)生活的幸福感也必將提高。

第三，高校教師應(yīng)建立“關(guān)懷投入”，建立關(guān)懷德性。個(gè)體行動(dòng)的導(dǎo)向存在自律與他律兩個(gè)維度，現(xiàn)代社會(huì)的理性原則讓自律成為眾多行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)以及行動(dòng)無效的理由。柏拉圖、黑格爾等哲學(xué)家都曾指出：人之所以區(qū)別于動(dòng)物，在于理性。然而，他律是不能夠被忽視的，社會(huì)成員在個(gè)體不同的成長階段，他律與自律應(yīng)該是相輔相成的。高校學(xué)生在高等教育時(shí)期正處于社會(huì)化的最佳學(xué)習(xí)時(shí)間，不僅會(huì)獲得一定的專業(yè)知識(shí)，掌握一定的技術(shù)技能，還會(huì)逐步形成對(duì)一生起決定影響的人生態(tài)度、處事方式與行為習(xí)慣，因而他律的作用更為重要。他律不僅是來自高校教育系統(tǒng)各項(xiàng)規(guī)范政策的硬性規(guī)定，也包括從情感出發(fā)的，高校教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注、指導(dǎo)與關(guān)懷。將關(guān)懷融入高校師德體系，以關(guān)懷德性去感染他人，實(shí)現(xiàn)關(guān)懷層面上的他律，其效果必將遠(yuǎn)超過強(qiáng)制性規(guī)定的設(shè)置。

關(guān)心學(xué)生所需，理解學(xué)生所想，做學(xué)生的良師益友，是關(guān)懷德性建立的前提。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷教育開始于教育者的關(guān)懷行為，完成于被教育者對(duì)被關(guān)懷的感受。教育者在教育的過程中應(yīng)始終關(guān)注被教育者的內(nèi)心感受，只有產(chǎn)生共鳴才能引起被教育者的回應(yīng)［9］。關(guān)懷倫理學(xué)從女性的愛出發(fā)，提倡用女性角度去關(guān)愛他人。不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)更多期望女人來維系良好的人際關(guān)系、考慮他人的需要、調(diào)解一些普通糾紛。說明女性精神更側(cè)重于對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)心與社會(huì)民眾普遍的愛。這種愛與關(guān)心正是學(xué)生求學(xué)時(shí)期不可缺少的。高校學(xué)生各有所長，各有不同。每個(gè)學(xué)生有著自己的家庭習(xí)慣與成長環(huán)境，形成了基本的生活態(tài)度與處事方法，他們對(duì)于大學(xué)生活抱有不同的期待。要平等傾聽不同學(xué)生的想法，并關(guān)注他們的潛力，尊重他們的習(xí)慣與生活方式。環(huán)境的改變需要一段時(shí)間的適應(yīng)，學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生一些心理困擾與沖突，站在學(xué)生的立場(chǎng)理解他們的想法，同時(shí)引導(dǎo)性地糾正他們的不良愛好與心態(tài)，并啟發(fā)他們按照自己的興趣自主積極進(jìn)行行為選擇，鍛煉他們獨(dú)立的處事能力與思維方式，更培養(yǎng)他們關(guān)心他人的友愛互助精神。只有關(guān)懷學(xué)生的真正需求，了解學(xué)生的不同特質(zhì)，才能最大化地挖掘?qū)W生的潛力，促進(jìn)學(xué)生的積極社會(huì)化實(shí)現(xiàn)?！瓣P(guān)懷投入”同時(shí)也有利于自我關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。

最后，制度支持、關(guān)懷自我與“關(guān)懷投入”正是將關(guān)懷融入高校教育倫理的師德體系，分別對(duì)應(yīng)與師德體系中的教師職業(yè)規(guī)范、自我德性與關(guān)懷德性的三個(gè)層次。融入關(guān)懷精神的高校師德體系可以促進(jìn)“關(guān)懷而生關(guān)懷”的實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生從被關(guān)懷者轉(zhuǎn)為主動(dòng)關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)的關(guān)懷者。高校教師以關(guān)懷性的師德感染學(xué)生，讓更多的學(xué)生主動(dòng)去關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)，用關(guān)懷的精神拉近當(dāng)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，縮小人與人之間的距離。通過關(guān)懷學(xué)生，使學(xué)生體會(huì)到愛的意義，發(fā)現(xiàn)相互聯(lián)系的人與人之間合作與寬容的重要，信任與信賴的作用，這也關(guān)乎到一代人的價(jià)值觀形成，意義非常。

在高校師德“關(guān)懷體系”下，不僅可以減輕學(xué)生的心理壓力與矛盾沖突，促進(jìn)高校學(xué)生良性社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)；更可以促進(jìn)教師的職業(yè)生涯的成就，實(shí)現(xiàn)教師事業(yè)的精神價(jià)值；而帶著“關(guān)懷”精神走出高校走入社會(huì)的青年一代，更會(huì)主動(dòng)將關(guān)懷帶給他人、群體以及社會(huì)，有利于緩解社會(huì)矛盾，有利于我國和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

［1］楊鳳．關(guān)懷倫理在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值［J］．道德與文明，2007（3）：77－81．

［2］米拉達(dá)·弗里克，詹妮弗·雷恩斯比．女性主義哲學(xué)指南［M］．肖巍，宋建麗，馬曉燕，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010：229－230．

［3］內(nèi)爾·諾丁斯．學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式［M］．于天龍，譯．北京：教育出版社，2003：40．

［4］錢煥奇，劉云林．中國教育倫理學(xué)［M］．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2000：27．

［5］許占權(quán)．生命化教育理念下的教師專業(yè)發(fā)展［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（6）：221．

［6］鄧麗琴．高校教師職業(yè)需求與滿意度及師德問題探析［J］．思想教育研究，2009（8）：67－70．

［7］何藝，檀傳寶．諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)與關(guān)懷教育思想［J］．倫理學(xué)研究，2004（1）：84．

［8］Nell Noddings：Caring，A Feminine Approach to Ethics and Moral Education［M］．Berkeley：University of California Press，1984：28－29．

［9］廖凝．諾丁斯“關(guān)懷教育理論”對(duì)留守兒童教育的啟示［J］．江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（5）：21．

Assimilating Caring：the Construction of University's Teaching Morals in the View of Feminism

LIU Chi
（School of Law and Politics，Northeast Normal University，Changchun 130117，China）

The article analyzes the present situation and problem of university's teaching morals by the theory of feminism caring ethics，points the construction of university's teaching morals to assimilate caring，to build career rule and develop the self－moral－character and caring－moral－character of university teachers．The popularity of educational idea of caring spirit can influence the whole society，help to relieve the social contradiction and actualize the developing aim of harmonious society．

Caring；Feminism；Teaching Morals

G451．6

A

1001－6201（2012）01－0187－05

2011－09－20

東北師范大學(xué)青年基金項(xiàng)目（09QN004）。

劉遲（1979－），女，吉林長春人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院講師，博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員。

［責(zé)任編輯：何宏儉］