城市化進程中的少數民族文化保護研究：東北少數民族的經歷

南文淵

(大連民族學院東北少數民族研究院，遼寧大連116605)

進入20世紀90年代以來，東北少數民族在城市化過程中走在全國各民族的前列，許多民族已經成為城市民族。東北少數民族率先實現城市化發展的實例為民族文化保護研究提出了急需回答的新問題。本文通過實地考察及統計資料分析等方式，對城市化進程中的民族文化與生態環境保護問題的現狀、演變、發展等作一論述。

一、從森林草原民族到城市民族:東北民族的變遷

歷史上東北地區各民族生存活動的區域基本上是森林生態環境、疏林-草原生態環境、森林-濕地生態環境等不同環境類型。東北地區的鄂倫春、赫哲、鄂溫克等民族創造了山地-森林狩獵文化，是典型的森林民族;蒙古等民族創造了疏林-草原游牧文化，草原游牧方式是一種較典型的既飼養家畜又保護草原的方式;滿族、錫伯族、達斡爾族、朝鮮族、漢族創造了平原農耕文化。

中華人民共和國建立后，通過建立民族自治區，使少數民族傳統文化得到較好的保護和發展。

20世紀80年代以來，東北地區城市化和現代化發展趨勢強勁，到2010年，東北地區城市人口比例達到58.2%。城市人口比例高于全國城市人口9.4個百分點。國內一些學者預測2020年中國城鎮化水平將提高到60%左右，2030年為65% ～70%［1］。據此預測，2020年東北地區城市人口比例可能達到68%以上。

東北地區的城市化發展帶動了少數民族地區的現代化發展，東北少數民族在城市化過程中走在全國各民族的前列。

1.鄉下人進城:少數民族人口的城市化

2010年，東北地區的朝鮮、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、俄羅斯、回族等6個民族的城鎮人口比例都達到66%以上;東北地區蒙古族、滿族、達斡爾族、錫伯族等4個民族的城市化率也達到51%。東北10個主要少數民族的城市化率皆高于全國少數民族平均水平，其中人口比較少的4個小民族(赫哲、鄂倫春、鄂溫克、俄羅斯族)城市人口比例高于同一地區漢族10個百分點，城市人口增長的速度也快于漢族;同時，越來越多的少數民族人口在城市中發展，2010年東北城市中的少數民族已經達到55個;東北三省建立少數民族自治區的人口城市化率為 50.4%［2］86。

為了說明民族變遷的過程，我們從人口比例提出一個簡明的公式。從一個民族奉行的生計方式的人口比例看，如果該民族中70%以上的人口依然奉行傳統生計的話，那么它應該是傳統意義上的民族;如果該民族中只有40% ～50%的人口依然奉行傳統生計，而其余人口已經轉向城市生計方式，那么它應該是從傳統向現代城市轉型中的民族;如果該民族中60%以上的人口已經是城市人口，那么它應該是現代城市民族。以這個比例衡量，東北地區的朝鮮、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、俄羅斯、回族等6個民族的城鎮人口比例都達到了65%以上，應該是城市民族;東北地區蒙古族、滿族、達斡爾族、錫伯族等4個民族的城市化率達到了50%，應該是從森林狩獵民族、草原游牧民族和農耕民族正在向現代城市民族轉型的民族。

2.大都市區的發展，帶動了少數民族自治區的區域城市化

都市區和都市連綿區被認為是城市群發展到較高階段的表現形式。經過百年的發展，東北地區已經成為中國城市較為發達的地區。如今沿“哈大”交通干線周圍城市密布，形成了四大都市區，即沈陽都市區(沈陽、撫順、鞍山、錦州、本溪、遼陽、鐵嶺)、大連都市區(大連、丹東、營口、葫蘆島等市)、長吉都市區(長春、吉林、四平)、哈齊都市區(哈爾濱、大慶、齊齊哈爾)。四大都市帶區域總面積40萬平方公里，占遼、吉、黑三省面積的52%;2006年都市區人口已達9 000萬，占東北三省總人口的84%，GDP占東北三省GDP總量的90%。目前東北大都市帶內城市整合發展的趨勢明顯，四大中心城市相繼提出了自己的大都市區(圈)發展計劃或規劃，如“哈大”一體化、“長吉”一體化、沈陽大城市經濟區、大大連都市區等。某種程度上可以說，與城市帶相關的文化生產、文化傳播方式，已經成為一種獨具一格的城市文化生產模式，它如同一個巨大的功能性“主干大街”，在空間和功能上相互補充和迭加發展，從而直接為城鄉一體化的發展奠定了基礎，也為民族地區區域城市化創造了條件。少數民族自治區域成為城市區域已經成為必然趨勢，如今，東北地區12個少數民族自治縣中的8個縣都處于四大都市帶的范圍①包括黑龍江省的杜爾伯特蒙古族自治縣，吉林省的長白朝鮮族自治縣、前郭爾羅斯蒙古族自治縣、伊通滿族自治縣、遼寧省的6個滿族自治縣。只有吉林的延邊朝鮮族自治州與遼寧西北的兩個蒙古族自治縣暫時未進入大都市地帶，但是其自身也高度城市化了。。

3.建制市的設立，加速了少數民族地區社會體制上的城鄉一體化

20世紀80年代以來，東北少數民族地區出現了增加建制市的趨勢①1981年時，中國民族自治地方僅設36個市，至2006年末，共設91個建制市，其中地級市23個，縣級市68個。一些自治縣也躋身于城市行列。從80年代至今，有6個市、1個區是由原自治縣改建的，其中有原自治縣切塊設立的市或市轄區，也有原自治州撤銷后由原州轄縣改建的市。:其一，少數民族自治縣改建為市。20世紀80年代成立的遼寧省鳳城滿族自治縣和北鎮滿族自治縣，到90年代分別撤縣改為鳳城市和北寧市，自治縣變成了普通市。其二，在內蒙古東部地區，將自治州內人口數量和經濟規模達到較高水平的縣轄鎮擴建為獨立的市;或者將盟(地區)與原盟駐在的縣級市撤銷，設立地級市，由新的地級市管轄原盟(地區)所轄的各旗縣。其三，民族鄉改為鎮或者街道。目前，中國東北農村已經存在大量3～5萬人口規模的鎮，這些鎮在西方國家實際上被看作城市。東北地區自80年代以來，在行政區劃上已經有22個民族鄉改變為鎮，另外有70多個普通鄉改為鎮。后來又進一步將一些鎮改為街道，一些地方把村民委員會改為街道辦事處②如大連市原有8個滿族鄉、4個滿族鎮。2000年撤銷小孤山滿族鎮合并于吳爐鎮;撤銷塔嶺滿族鎮，而與高嶺鄉合并設塔嶺鎮。2002年石河、老虎屯兩滿族鎮分別改設石河鎮、老虎屯鎮;2005年將三十里堡、石河、二十里堡、登沙河、亮甲店、石河6鎮改設街道辦事處。。這樣加速了東北少數民族地區的城鄉一體化過程。

城市區域的擴大加速了城市文明的普及。城市文明普及率是指城市聚落所在區域內享受城市文明的人口數量及其程度。據分析推算，在城市人口占總人口10%以前，城市的輻射力很弱，城市文明基本上只限于住在城里的人享受。當城市人口占總人口的20% ～30%時，輻射力開始增強，城市文明普及率大約在25% ～35%之間。當城市人口占總人口30% ～40%時，城市文明普及率大約在35%～50%。當城市人口占總人口的50%以上時，城市文明普及率將達到70%左右。當城市人口占總人口70% ～80%時，城市文明普及率有可能達到90%、甚至100%。目前東北地區的10個民族的人口城市化率達到50%以上，城市文明普及率已經達到70% ～80%［3］。所以無論是區域還是人口的角度看，城市化發展是明顯的趨勢，東北各民族已經成為享受城市文明的城市民族了。

二、城市化進程中的各民族文化的變遷

中國城市在歷史上的功能作用表明:中心城市是凝聚和促進區域各民族經濟文化發展的核心，是區域經濟文化聯系的“點”和“線”的結合處。對邊疆民族地區而言，城市可以充分利用地理空間優勢和地緣政治因素，在引領區域經濟、文化的一體化發展中發揮巨大的中心作用。對中心主流民族而言，城市作為中央王朝治理邊疆民族的據點，是傳播中原漢族生產方式、生活方式和文化價值觀念的中心，城市凝聚了邊疆各民族對中華民族共同文化的認同。

著名學者錢穆談到華夏“城市國家”對五方民族認同于中華民族共同文化的作用時認為［4］:在古代觀念上，四夷與諸夏實在另有一個分別的標準，這個標準不是血統，而是文化。諸夏是以農耕生活為基礎的城市國家之通稱，凡非農耕社會，又非城市國家，則不為諸夏而為夷狄。因而城市國家是此等戎狄或蠻夷生活方式華化的途徑。

以城市為中心、以農耕生活為基礎的民族是中心民族;而城市和農田周圍游牧游獵的族群因為文化差異，則被稱為戎、狄、蠻、夷。但是他們將在城市化過程中逐漸同化于中心民族，由此可見城市對促進文明一體化發展的積極作用。盡管如此，中國傳統農業社會中的城市只是廣闊農村中的幾個點，其文化輻射力不超過城市周圍100里。而20世紀后期以來的城市化浪潮，不僅僅是局部一個中心點的效應，而是一場深刻的社會變革。就城市化對少數民族的影響而言，少數民族城市化過程，既是人口、經濟、社會從傳統的鄉村社會轉化為城市社會的過程，也是城市與鄉村相互交融、整合和共同發展的過程。從區域地理景觀的視角看，城市化是城市建筑群和交通線向鄉村擴展分割的過程;從人口的生計方式看，城市化是是工業化的聚集和擴散的過程，二三產業依托城市取代了各民族人口的前工業方式——傳統農耕畜牧生計方式;從社會結構的角度看，城市化也是消除各民族社會的城鄉等級差距與區域差異，實現城鄉民族區域協調發展的過程。因此，城市化浪潮創造了各民族社會、經濟、文化的共同性因素，奠定了各民族文明趨同發展的社會條件和物質基礎。城市化必將促進不同區域不同族群文明的一體化或者同質化。

1.少數民族自治區原生態環境風貌的城郊化趨勢

區域原生態環境是民族傳統文化的生長地。許多人根據20世紀前期的城市化經驗，認為城市化只能在小范圍內將農村的一部分變為城區，廣大農村依將保持鄉村風貌和特征，城市只是遼闊鄉村中的一個點。所以，城市永遠是城市，農村永遠就是農村。但是在大都市時代的今天，隨著都市帶的整合擴展，廣大鄉村納入了城市區域，成為城市郊區;一座座高架橋、高壓電線塔，一條條快速鐵路、高速公路，將廣袤的草原、森林和農田分割成為一座座孤立的山，一塊塊孤立的草地，成為大城市的后花園。大城市的擴張使農村牧區小城鎮成為大城市的延伸點。村落與城鎮就在公路兩旁，公路又將各個村落連接在一起，形成大城市小區網絡。從而徹底改變了以前草原人“穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿”的游牧生活。《樂府詩集》保存的敕勒語歌“敕勒川，陰天下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原生態環境已為城市交通線和養殖飼養場的圍欄所割裂，草原資源正在被蠶食。

2.各民族人口居住方式的“散雜居化”趨勢

20世紀90年代以來，東北邊境少數民族地區人口流動性明顯加強，本地人口外流，人口自然增長率降低，邊境市縣中人口普遍呈負增長。這說明，隨著中國城鄉關系的變化和社會流動，東北地區各民族特別是少數民族的離散度在發展，其分布的地區格局正在發生顯著變化，民族“雜散居化”趨勢在加強。不同民族共同生活在同一小區，相互間接觸、交往頻繁。在鄂溫克自治旗的鄉、鎮、市如今聚居了8個民族，來自不同地方。鄂倫春旗至2005年總人口已經達到27.97萬人，較1953年增長了294.67%。其中，漢族、蒙古族、滿族人口增長最為顯著。鄂倫春族人口增長了2.5倍，但是其人口比例則從1953年的84%，降到了1.13%。黑龍江的鄂倫春族人口有3 800余人，占鄂倫春總人口的52%，集中居住在該省五鄉一村的只有30%，70%的人口分散居住于黑龍江省各市。

在東北地區，兩個民族以上的成員在同一村落生活的雜居村落現象比較多見。沈陽市康平縣柳樹屯蒙古族滿族鄉蒙古族占24%，滿族占19%，錫伯族占3%，漢族占45%，其他民族占9%;沈陽市新城子區石佛寺朝鮮族錫伯族鄉朝鮮族占14%，錫伯族占13%，滿族占6%，蒙古族占4%，漢族和其他民族占63%;大連市金州區七頂山滿族鄉滿族占40%，漢族占53%，其他民族占7%。在這些村落中，各民族在生活方式及其民俗文化上正向趨同方向發展。

3.各民族族際通婚與家庭成員的多元化趨勢

伴隨著各民族人口的遷移流動，族際通婚現象的增加引人注目。據調查，東北人口較少的4個民族與本民族以外的異族通婚率居全國各民族之前列:鄂倫春、鄂溫克、赫哲、俄羅斯族人口與異族通婚百分比分別達到85.78%、65.21%、84.15%和82.91%［2］286。這4個民族的異族通婚率在全國各民族中為最高。族際通婚對人口少于10萬人的小民族的影響比較大。族際通婚推動了人口較少民族人口的分化，加快了流入主體民族的速度。這種狀況也反映了全國的趨勢。1990—2000年，全國少數民族與漢族混合戶家庭增加了236.51萬戶，增幅為25.93%，比同期家庭戶的增幅高3.24個百分點。

婚姻上異族之間通婚普遍化城市化使少數民族青年在婚姻對象選擇上不再局限于本民族、本地區，而是更多更廣泛地在同一行業、職業、朋友中選擇。在城市，由不同民族組成的家庭更為普遍。進入城市的少數民族，如果說第一代夫妻雙方都是同一民族的，那么，他們的子女大都與不同民族，主要是同城里的漢族結為夫妻的。

4.鄉村生活方式的城市化趨勢

鄉村城市化不僅僅是農村人口遷往城市，同時也指農村居民按照城市方式生活，即鄉村生活方式的城市化。經濟學家的研究認為農村城市化是拉動少數民族區域經濟增長的重要力量，其意義在于促進少數民族農牧民生活方式文明化，實現城鄉一體化［5］。由于城市社會文化和生活方式具有異質性、流動性、匿名性、功能上相互依賴等特點，從而使鄉村向城市集中的少數民族個體脫離了原生態環境、家庭、鄰里、朋友等初級群體，融入城市不同群體。城市化強化了個人主義傾向而削弱了民族集體主義:在身份的認同上，少數民族更加強調自己是“某某市人”，而不是“某某民族”，少數民族成員在城市生活中不是以民族身份出現的，而是本市市民身份出現的;城市中行業、職業分類和勞動分工也使城市民族人口進一步分散化，加強了各民族的共同性;城市居住環境的密集、隔離，影響了民族的親和認同力，原來的曾居住在一起的老鄰居、街坊紛紛搬遷到新的高層建筑，而且高層建筑的居民之間普遍缺乏溝通，他們彼此隔離，互不相識，不愿發生親密接觸;城市化使各民族不同的服裝、飲食、居住風俗習慣適應城市生活節奏而簡明、時尚，趨向一體化。因此，城市中個人主義傾向加強了個人對城市文化的認同，而對本民族的認同意識迅速淡化。

三、城市化對少數民族傳統文化的“二律背反”作用

少數民族地區城市化進程表明:城市化在促進城市現代文明進步的同時，也會促使不同文明的趨同。這種發展趨勢對森林草原民族生態文化將產生一定的遏制作用。對此后果很難作出是“好”或者是“壞”的判斷。城市化進程對少數民族傳統文化的影響作用，可能存在有“二律背反”的效應，即由于城市化的作用而呈現的此消彼長、此長彼消、相背相反的作用。康德將“二律背反”看作是源于人類追求理性的自然傾向，因而是不可避免的。城市化進程對少數民族傳統文化的“二律背反”效應，表現為文化流失或者趨同的趨勢與文化得到保護與發展的趨勢同時存在。

1.文化的趨同與流失:城市化使各民族在經濟、政治和社會生活方面的共同性因素得到加強和趨同的同時，也造成了各民族文化的流失

城市化對少數民族傳統文化的最大沖擊還不是在顯性的物質層面上的，而是在隱性的價值觀和信仰觀上。敬畏自然，崇拜自然，珍愛生命，珍愛環境，珍惜一切生物生命是森林草原民族長期奉行的生態價值觀和生態倫理，并成為一個民族的自覺行動，一種生活方式。歷史上漢族在鄉村建立城市社會也倡導認同中華、尊重自然、古樸厚道、勤勞節儉等傳統價值觀。但是現代城市運動中出現的利己主義、消費主義、利益唯尊、急功近利的觀念正在深深地侵害著主流社會的人生觀、發展觀，成為一種是非標準、行為準則，進而極大地影響了各民族文化的發展。少數民族傳統文化由于不適應“急功近利”“利益根本”的原則而被逐漸放棄，過度強調物質利益導致淺俗化的欲望膨脹，而使民族文化發生斷裂，民族信仰精神貧乏。這些傾向，引起了各民族人民的極大擔憂，也引起了中央政府的高度重視。

大城市實施以資源開發為主導的工業化戰略，在少數民族自治區草原森林區域開采地面和地下資源，使大片森林、草原與農田成為了大企業資源開發的基地。一些企業只求經濟利益而忽略了資源與環境的保護，進而造成了森林退縮、草地退化、耕地沙化、水資源短缺和環境污染等問題。在東北地區推進農業產業化，通過龍頭企業在農村建立產業基地，培育所謂“一鄉一業，一村一品”特色產業模式，將與原生態環境相適應的多元化生計方式納入了單一的城市產業的軌道，鄉村生計方式成為城市產業的延伸。而在城區大規模的改造中，很多珍貴的傳統的古城、寺廟、土木建筑的民居受到破壞，失去了文化遺產的歷史價值。鋼筋水泥構成的林立高樓建筑景觀使千城一面，千街一面，走在呼和浩特、烏魯木齊的大街上跟沈陽、長春的大街上是一種感覺。大城市很有可能走向標準化一體化的同時也會使文明發展僵化。

近10年教育部實施集中辦學的舉措，撤銷鄉村偏遠學校，集中到城市學校上學;高等學校實施收費制度，大中專學生自行就業的制度，導致少數民族家庭受教育成本增高、畢業生失業率增大;一些地方鄉村初級和中級學校被撤銷，留存的學校用房和配套設施陳舊破爛，少數民族聚居區中小學教師教師缺乏，學科不配套，鄉中心校無法解決寄宿條件，村小及村以下校點的學生由于沒有地方讀高年級而輟學。而在城市的學校，由于教育目標、課程設置、教學語言不符合當地少數民族的文化與社會生活，教育成本高而教育收益低。

進入21世紀，隨著老年人逐漸謝世，城市年輕一代對傳統文化越發陌生。僅從滿語迅速消失這一事例就可見一斑。40多年前，滿語專家金啟孮教授發現了黑龍江省富裕縣的三家子，他的發現改變了人們普遍認為滿語是一門死亡的語言的看法，這里還有人在使用滿語。但是到2008年，三家子的年輕人幾乎全部接受了漢語教育，在日常生活中滿語說得相對嫻熟的只有2～3人，他們的滿語水平不及祖輩的“一半兒”，而且都已經年過八旬。他們去世之時也就是滿語退出歷史舞臺之日［6］。此后，滿語將只能是一種由少數學者掌握的、不用于日常交流的學術語言。

綜上所述，大城市的發展將可能給各民族區域環境與文化都會產生一些消極影響。我們必須清醒地認識到:在城市化迅猛發展的今天人類同時面臨著有史以來最嚴重生存危機和文化衰敗的挑戰，我們應該面對這種現實。森林草原民族中的思想家很早就對城市發展有所擔憂。西方思想家如斯賓格勒20世紀初在《西方的沒落》一書中，認為文化的變遷是與城市的演進相聯系，城市經歷了商貿城市、文化城市到世界城市或者特大城市的過程。世界的歷史就是城市的歷史。但是城市是有機體，它有一個從春、夏、秋、冬的演變過程，它成為大城市后必然進入冬季的文明僵化階段［7］。

但是，我們也不必過于悲觀。從“二律背反”的另外一種效應看，城市化也有可能為少數民族文化保護發展帶來機遇，讓我們作進一步研究。

2.城市化對少數民族文化的保護和多元發展的積極效應:城市化為少數民族文化的保護和發展創造更有利的條件和機會，將會促進少數民族多元文化的保護傳承和繁榮發展

城市生態文明建設的提出，將有可能發揮少數民族地區生態文化的協調功能和現代價值，構建人與自然協調發展的整體生態文化體系。現代城市正在改變單純的工業化指向而轉變為以第三產業為主體的兼容指向，使少數民族人口轉移到對生態環境破壞干擾比較小的第三產業中去。2009年，鄂倫春、鄂溫克、赫哲、俄羅斯4個民族人口的產業構成中，第三產業人口比例分別為:60%、46%、56%、70%。鄂倫春、鄂溫克、赫哲、俄羅斯4個民族人口的機關干部及企事業負責人、專業技術人員、辦事人員及有關人員、商業服務人員比例為44%～50%。這表明4個民族人口的人口職業結構門類眾多，腦力勞動者比例高于全國水平①根據《2000年人口普查中國民族人口資料》(民族出版社)和《中國人口統計年鑒-2010》(北京:中國統計出版社，2012年)推算。。

城市推進了少數民族生活方式的現代化。城市化使東北森林草原民族告別了傳統的狩獵、采集、游牧生計方式而分享到城市現代文明和社會福利。如今遼寧少數民族地區已經全面實現了“村村通公路”“村村通電話”;吉林延邊朝鮮族自治州小區衛生服務體系覆蓋城區人口達95%以上，電視、廣播人口覆蓋率達99.7%。2009年，鄂倫春族醫藥費全部納入財政管理體系，農村鄂倫春族人口實現醫療費用的全額報銷。社會保障、社會福利與社會文明程度的提高，為少數民族區域生態環境與民族傳統文化的保護傳承鑄造了堅實的基礎。

城市居住環境可能加強同一民族人口之間的聯系，進而強化同一民族認同感。當同一民族的人口從不同地區進入同一座城市后，他們身處新的生活環境，急欲建立自己的生活圈子或者活動關系網，進而產生了尋找本民族同胞的強烈愿望。例如，民族社團組織通過正規的“民族學會”組織民族節日慶祝會、同鄉會、聯誼會、民族體育比賽會等，促成了城市同一民族的人口的密切聯系;在城市化過程中，從不同地域遷來的本民族移民相對集中居住地，在城市形成了少數民族新的居住區;通過經濟活動重新集中在一起。比如，同一民族的成員自動聚居于一條街道，共同經營商業服務業，經營花色品種大多帶有本民族特色，人們習慣叫“回民一條街”“朝鮮族一條街等”。

城市二、三產業經濟的發展，創造了更大的財力來搶救、發掘民族文化遺產。旅游業的發展，帶動了一些民族飲食、居住、節慶、婚慶及宗教習俗得以復活或發展;城市民俗村、民族博物館、民俗展覽館、歷史文物博物館等基礎設施，很多都是在80年代以后建立的，它在收集、整理民族文物，宣揚民族傳統文化中發揮了重要作用;城建立民族文化網站，通過互聯網絡宣傳本民族歷史發展與文化知識，更有愈演愈烈的趨勢。

城市化加速了少數民族人口受教育程度和文化素質的提高。城市高學歷的人口在生活習俗方面會淡化“民族意識”;但是在信仰方面也會加強民族認同感。一些高學歷的知識分子，更加重視對子女進行本民族語言的教育。在東北地區各城市，朝鮮族比較注重本民族的語言文化教育，他們在東北各個大城市建立了自己的朝鮮族語言學校②20世紀90年代以來遼寧省建立的朝鮮族民辦學校有:沈陽市和平區朝鮮族小學、沈陽市蘇家屯區朝鮮族中心小學、沈陽市于洪區朝鮮族吳家荒中心小學;開原朝鮮族中學、沈陽市朝鮮族第一中學、撫順市朝鮮族中學、新賓朝鮮族中學、通化“遼寧省朝鮮族師范學校”、遼寧省朝鮮族實驗職業學校，大連市朝鮮族中學等等。另外在沈陽、大連、鞍山、撫順、丹東、營口、鐵嶺等市和桓仁、新賓兩個滿族自治縣都建立了朝鮮族文化館。。

城市化過程中出現的網絡文化，人們稱之為繼語言、文字、印刷術之后的第四次革命。它使各民族文化交流的速度加快，空間擴大，激發了大眾的民族認同感和對民族文化的歸屬感。網絡文化促進了民族文化的普同化，成為與其他民族所共享的文化。

然而，上述關于發展的論述，只能說明城市化為民族文化的繁榮發展創造了機會或者條件。民族文化能否切實得到保護和發展，真正的保障來自政府和民眾對其重要意義的清醒認識和制度法律保障。

四、城市化進程中的民族文化的保護傳承

城市化、全球化、一體化對民族文化傳承的消極影響是一個不爭的事實，這是一個世界性的問題。如何對處于“弱勢文化”境地的少數民族文化進行有效的保護與傳承，是21世紀人類面臨的一個不容忽視的課題。

我們應該認識到:民族文化是一個民族的靈魂，是它賴以生存和發展的源泉，也是城市發展的動力。尊重各民族文化的多樣性，繼承優秀民族文化是城市化發展中題中因有之義，是我們義不容辭的責任。

城市化發展要與保護少數民族自治區生態環境及傳統文化相結合，這是中國城市化發展的方向。城市化發展是人口、社會和文化的變遷過程，而不是地域上的無限擴張。城市只是在地理區域幾個點的局部發展，少數民族自治區所屬的森林、草原和農田區應該嚴格限制開發，以保護為主。因為生態環境是一個民族生存的區域基礎，而傳統文化是保護生態環境、維系民族發展的生命線，生態環境的保護與民族文化的傳承是一體的工程。城市化發展要以少數民族自治區區域內的生態環境、社會經濟文化的保護和持續發展為基礎，謀求區域系統的整體協調發展，從而在城市化發展中使少數民族自治區的生態環境與傳統文化得到保護。

少數民族文化的保護、傳承和發展是本民族的自主行為，不應該脫離民族文化的主體。民族文化要以民族自治區原住民為主體進行傳承，以本民族民眾的生活方式、生計模型、日常風俗習慣與宗教信仰為基礎，使之真正成為民族的精神文化信仰源泉，持續發展的不竭動力，廣大民眾主導、參與和傳承的自覺自愿的行動。當前，民族文化的傳承要警惕在發展旅游業的幌子下淪落為某些官員、商人為了利益而打造的偽文化和假民俗。

民族文化的傳承要在堅持和完善民族區域自治制度之下進行。《民族區域自治法》中有關少數民族地區土地與文化資源保護的一些條文雖然過于抽象，不易落實，但是它依然是當前保護各民族多元文化的唯一法律依據。根據民族區域自治法，民族自治地方可以確定本地方內草場和森林的所有權和使用權，依法管理和保護本地方的自然資源。同時對自治區自主發展民族語言、教育、科技、文化等事業作出了規定。在城市化進程中，應該繼續堅持和完善民族區域自治制度，維護少數民族的文化生態保護權利。通過在全國各級民族自治區內建立民族特色文化生態保護區的辦法，將區域生態環境保護和民族傳統文化的傳承作為少數民族自治區區域建設的重要目標和任務，使區域環境保護、民族傳統文化傳承和城市化發展成為和諧發展的整體，使自然環境、傳統文化與城市人文景觀建設相協調，使文化保護創新與城市經濟社會發展相協調。

將保護、傳承和弘揚民族文化作為城市民族工作的出發點。積極開展民族文化的傳承和創新，建立保護少數民族傳統文化的機制:注重文化生態整體保護，文化區必須連同其休戚與共的生態環境一起加以保護;發展民族教育事業，建立各民族語言學校，推進民族語言的擴展;建設民族文化場所和設施(例如城市民族文化博物館和各民族文化中心);將少數民族文化納入城市多元文化保護和發展條例之中，堅持多元文化的權益平等、和諧共存和對中華民族共同體的認同。

［1］宋麗敏.中國人口城市化水平預測分析［J］.遼寧大學學報，2007(1):115-119.

［2］南文淵.東北少數民族城市化研究［M］.北京:民族出版社，2011.

［3］高佩義.世界城市化的一般規律與中國的城市化［J］.中國社會科學，1990(5):127-139.

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