滿－通古斯文化與遲子建小說研究

劉春玲

（大慶師范學院文學院，黑龍江大慶 163712）

滿－通古斯文化與遲子建小說研究

劉春玲

（大慶師范學院文學院，黑龍江大慶 163712）

闡述了地域文化和文學之間的關系，分析了滿－通古斯文化對遲子建文學創作的影響，提出了在滿－通古斯文化視閾下研究遲子建小說，不但可以系統地挖掘遲子建小說中滿－通古斯文化背后的價值取向和審美意蘊，還能闡釋和把握其精神圖像和風格特色。指出滿－通古斯文化與遲子建小說研究進一步探尋了東北地域文學研究的深層文化和精神維度，有著立足地域又超越地域的學術價值。

滿－通古斯文化;遲子建小說;地域文化;地域文學

文學的生成和發展雖然是一個非常復雜的過程，但如果去粗取精的話，無非取決于時間和空間兩大因素，也就是作家生活及其作品反應的特定歷史時代和環境（包括社會環境和自然環境）。眾所周知，作家的出生地及其成長的社會環境和自然環境必定會對其作品生成和發展的空間因素產生不可估量的作用，正如茅盾在《文學與人生》中談到:“不是在某種環境之下的，必不能寫出那種環境;在那種環境之下的，必不能跳出了那種環境，去描寫別種來。”因此，作家的成長環境對研究其作品便具有了重要意義。而地域文化是作家成長環境的主要組成部分，從而文學研究與哺育作家成長的地域文化就產生了關聯。

事實上，有關地域文化與文學的關系的論述古今中外早已有之。1800年，法國文學批評家斯達爾夫人在《論文學》［1］中指出由于南北方的差異，而存在兩類不同風格文學的現象。法國的另一位批評家丹納在《藝術哲學》［2］中肯定了斯達爾夫人的論斷，并科學地揭示了文學藝術與環境間的緊密關系。而中國對其論述相對西方而言則更為久遠，從《禮記·王制》《詩經·國風》《文心雕龍》《顏氏家訓·言辭篇》《世說新語·文學》及近代劉師培的《南北文學不同論》等著作中均已提出地域文化和文學之間存在密切關系的觀點。

中國學界對地域文化與文學進行的學術性探討和深入研究，則始于20世紀80年代中期，金克木率先提出了“文藝地域學研究”的設想。之后，在古代文學領域出現了大量的探討地域文化和文學關系的著作。幾年后，學界這一研究動向得到了現當代文學研究界的關注，學者們意識到在以往的中國現當代文學研究中，研究者往往著眼于文學發展過程的研究，而常常忽略作家所處的人文地理環境。20世紀90年代中期，嚴家炎主編的“二十世紀中國文學與區域文化叢書”突破了地域文化和現當代文學研究的瓶頸，是中國現當代文學學科在方法論上的可喜突破，并充分認識到地域文化既是地域文學的搖籃，又是地域文學的重要審美對象。

一

滿－通古斯語族為阿爾泰語系三大語族之一，是橫跨歐亞大陸的世界性民族，主要分布在中國的北方地區、俄羅斯的西伯利亞地區、蒙古國的巴爾虎地區和日本的北海道地區，在中國境內屬于滿－通古斯語族的包括鄂溫克族、鄂倫春族、滿族、赫哲族和錫伯族。

古老、勇敢勤勞的滿－通古斯語族早在有文字記載以前就曾幾度活躍在歷史的舞臺上，在漫長的歷史進程中，滿－通古斯語族諸民族創造并發展了具有濃厚民族特點的薩滿教文化、口頭文學與藝術、婚俗文化和喪葬文化等非物質文化以及樺樹皮文化、居住文化、獸皮文化和飲食文化等物質文化。這些文化反映在他們的衣、食、住、行、用、禮儀習俗、宗教信仰等各個方面，體現了滿－通古斯語族民族獨特的文化特色。

滿－通古斯語族的部分文化體現了人類初創階段的文化成果，對未來人類的文化發展仍有重要影響與積極意義。尤其是從遠古走來的馴鹿鄂溫克人，世代在山林里追隨野生馴鹿，受到外來文化的影響不大，至今仍較完好保存著人類早期社會諸多古老文明和特殊形態結構。較完整的保存著極其古老的生存方式和生活內容，充分展示出北方山林民族古樸、純真，與自然合為一體的思維規則和文化內涵，是研究鄂溫克族社會和文化的活資料［3］。因此滿－通古斯文化成為考古學家、人類學家、歷史學家和藝術大師們傾力搶救和發掘的文化寶藏，并也成為文學藝術創作人員進行藝術創作的不竭源泉。

幾十年來，經過幾代專家學者的不懈努力，滿－通古斯文化的研究已經成為世界性的學科。學者們從語言學、民族學、人類學、文化學、歷史學、宗教學、文學、民俗學等不同角度對滿－通古斯語言文字、歷史、文化、文學、宗教、民俗等進行了廣泛深入的探討，已經取得了豐碩成果［4］。近年來，除進行滿－通古斯文化理論深層次研究外，有的學者還將其與相關學科結合研究，打破了原有的學科界限，有關成果如趙阿平著《滿族語言與歷史文化》、唐戈著《人類學視野中的中國滿－通古斯文化》、趙阿平編《滿－通古斯語言與文化研究》、郭孟秀編《滿－通古斯語言與歷史研究》和唐戈編《滿－通古斯語言與文學宗教研究》等等，為滿－通古斯文化研究注入了新的活力與生機，將其推向新的研究高度與廣闊的空間。

二

文化是作家創作的底蘊，是作品的精神、靈魂和根脈。綜觀中外文學史，不難發現，作家的籍貫和故鄉，對于他的寫作題材，對于他營造的文學世界，起著決定性的作用。魯迅先生曾說過:“倘要論文，最好顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這樣才較為確鑿。”［5］遲子建的故鄉——大興安嶺是中國滿－通古斯語族生活的核心區域，并且地處儒家文化的邊緣地帶，在過去漫長時代中滿－通古斯文化已經成為大興安嶺地域文化的核心部分，并廣泛滲透到社會各階層物質和精神生活的每一個細部，對大興安嶺地區居民的精神信仰、文化習俗、民間文學等方面曾經起到了巨大的作用。

文化的地域性必然影響到文學。多年來，遲子建將自己創作的根牢牢扎在故鄉，采借故鄉的地域文化，經過審美熔煉，融進自己的思想感情、審美傾向以及價值判斷，對深層灌注著的包括倫理道德、歷史傳統、人文精神等在內的滿－通古斯文化進行了努力的挖掘，使其作品成為聯系歷史與現實、展示民族歷史命運、剖析民族文化心理結構、反思民族文化精神的重要媒介。因此，遲子建雖然是漢族作家，其小說在精神特質和藝術表達上都鮮明地體現出滿－通古斯文化的印記，小說中滿－通古斯語族特有的民風民俗、民族古老遺存和神話傳說，顯然不是僅僅作為一種環境因素起著烘托作用，而是作為一種文化形態被給予了新的生命活力和恰當的時空表現形式，并直接滲透到小說中人物形象的主體氣質中。對于遲子建來說，其藝術成就在很大程度上取決于對滿－通古斯文化特質的自覺把握，如果沒有滿－通古斯文化的色彩，那么她的小說也就失去了獨特的精神特質和藝術個性。正如遲子建在講述創作《額爾古納河右岸》這部描述鄂溫克人生存現狀及百年滄桑的小說時說:“我之所以選擇了這個題材，是因為我熟悉這個民族的一切。”［6］

縱觀遲子建二十多年小說創作的文本脈絡，我們可以發現近幾年來她的寫作風格在樸素的基礎上逐露風骨，這不是作家寫作技巧成熟的結果，而是建立在作家對人生、社會和世界深度認知基礎之上的一種自我澄清過程。在長篇小說《偽滿洲國》和《額爾古納河右岸》，中篇小說《布基蘭小站的臘八夜》和《鬼魅丹青》等多部小說中，遲子建呈現了大量的滿－通古斯文化元素，使我們耳目一新，看到了她溫情背后的探索、變化、發展和肩負強烈的歷史責任感的一面。遲子建之所以能夠創作出巨作《額爾古納河右岸》，毫無疑問，這是由于在故鄉的滿－通古斯文化浸潤下，使其想像力和創造力勃然迸發的結果。就像遲子建自己所言:“好在我熟悉那片山林，也了解鄂溫克與鄂倫春族的生活習性，寫起來沒有吃力的感覺。”［7］

可以說滿－通古斯文化是遲子建小說的搖籃，又是遲子建小說的重要審美對象。就遲子建小說研究而言，如果忽略了滿－通古斯文化這一特殊的地域文化背景，忽略了潛伏于遲子建人生深層結構里的歷史文化因素，可能難以對遲子建小說的精神特質和藝術個性做出合理的評價，難以看到閃耀在遲子建小說深層結構的時代理性之光。因此，如果要深入研究遲子建小說，那么滿－通古斯文化應是不可或缺的部分。

三

目前學界對遲子建小說的研究主要從情調、意境、人性之光、民間立場、藝術特點、薩滿文化及小說創作綜合研究等方面入手，這些研究已經深入到遲子建創作的精神內核，達到了很高的學術水準。以往學術界雖然或多或少關注到了遲子建小說中的滿－通古斯文化，但往往缺少整體性視野和整體性論述。

遲子建小說中的滿－通古斯文化涵蓋了非物質文化和物質文化。非物質文化主要包含薩滿教文化、禁忌文化、婚俗文化和喪葬文化等，物質文化主要包括樺樹皮文化、居住文化和飲食文化等。她在以《額爾古納河右岸》為代表的一些小說中呈現了大量的滿－通古斯文化元素，目前學界對其研究主要集中在它的非物質文化之一的薩滿教文化上，而對其他的非物質文化和物質文化研究沒有給予足夠的重視，這是目前學術界尚沒有給予充分關注的新動態。因此，脫離滿－通古斯文化的基石，片面的以其非物質文化之一的薩滿教文化為對象進行研究是遠遠不夠的，不能全面解讀中滿－通古斯文化背后深層的內涵及對遲子建創作的影響。

隨著研究視閾的漸次張大，如果能夠打破學科壁壘，充分借鑒學界已有的滿－通古斯文化研究成果對浸潤遲子建藝術肌體的滿－通古斯文化進行整體性的梳理與研究，剖析滿－通古斯文化對遲子建小說的灌溉與滋養，在時空結構里揭示其文學的動力傳承和文化深度，進而追索遲子建小說創作的滿－通古斯文化基因，并對小說中滿－通古斯文化的價值取向和審美底蘊進行分析，有望能夠全面解讀遲子建小說中滿－通古斯文化背后深層的精神意蘊與審美特質。采用這一研究思路，我們將遲子建小說置于滿－通古斯文化的視野中進行了初步的研究嘗試，已經取得了一些研究成果，如研究論文《論遲子建作品中滿－通古斯語族的薩滿招魂母題》《遲子建小說中動物感恩母題的跨文化尋蹤》《遲子建小說中滿－通古斯語族薩滿超自然行為的解讀》和《遲子建小說中狐仙神話的跨文化探源》，但是相對于滿－通古斯文化與遲子建小說研究來講，這些研究只是管中窺豹。

由此可見，滿－通古斯文化與遲子建小說研究目前仍是一片有待用力開拓的研究空間，一個有待培育的新的學術增長點。這種研究范式不僅可以從多元交叉的文化與審美考察中對遲子建小說的價值選擇、審美邏輯的內在演變進行深入的文化反思與整體性透視，能夠將遲子建小說研究引向深入，還可以為邊疆少數民族文化傳播方式的拓展提供一些研究思路，具備一定的理論價值和現實意義。

［1］斯達爾夫人.論文學［M］.北京:人民文學出版社，1986:146－151.

［2］丹納.藝術哲學［M］.傅雷，譯.合肥:安徽文藝出版社，1991:223－225.

［3］卡麗娜.馴鹿鄂溫克人文化研究［D］.北京:中央民族大學，2004:10.

［4］趙阿平.中國滿－通古斯語言文化研究及發展［J］.滿語研究，2004，39（2）:6.

［5］魯迅.“題未定”草（七）［M］∥魯迅.魯迅全集:第6卷.北京:中國文史出版社，2002:272.

［6］王薇薇，遲子建.為生命的感受去寫作——遲子建訪談錄［J］.作品，2007（8）:51.

［7］遲子建，胡殷紅.人類文明進程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》［J］.藝術廣角，2006（2）:35.

Manchu—Tungus Culture and the Study of Chi zi－jian＇s Novels

LIU Chun－ling
（College of Literature，Daqing Normal University，Daqing Heilongjiang 163712，China）

The correlation between regional features and literature is expatiated，and the effect of Manchu—Tungus culture on Chi zi－jian’s literary creation is also analyzed.It is proposed that the study on Chi zi－jian’s novels from the view of Manchu—Tungus culture can not only systematically help explore the value orientation and aesthetic implication hidden behind Manchu—Tungus culture，but also help explain and grasp the mental pictures and styles of his novels.It is pointed out that Manchu—Tungus culture and the study on Chi zi－jian＇s novels further explore the deep cultural and spiritual dimensionality of the regional literature of northeastern China，which possesses the academic value that is based on and transcends regional features.

Manchu—Tungus culture;Chi zi－jian＇s novels;regional features;regional literature

I206.7

A

1009－315X（2012）02－0112－04

2011－12－10;最后

2012－12－30

國家社會科學基金研究項目（10Bzw080）;黑龍江省教育廳人文社會科學基金項目（11554013）。

劉春玲（1973－），女，黑龍江大慶人，講師，主要從事中國現當代文學研究。

（責任編輯 王莉）