孔子的啟發式教育思想綜述

潘成彪

（紹興文理學院 法學院 公管系，浙江 紹興 312000）

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，早在兩千五百多年前，他就創造性地提出并篤實踐行了啟發式教育法。通過這種方法，他不僅親自培養出了一大批德才兼備的才俊，比如在七十二賢士中，有德行高尚的顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，有善于辭令的宰我、子貢，有擅長政事的冉有、季路，有通曉文獻知識的子游、子夏，不一而足，而且對后世教育教學產生了深遠的影響，直至今天仍具現實意義。本文通過對孔子啟發式教育的綜述，對這種教育法有關的基本問題做初步而較為系統的整理，以拋磚引玉。

一、孔子啟發式教育的含義

《論語·述而》篇記載了孔子啟發式教育思想：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”意思是：教育之道在于啟發，啟發的關鍵在于找準時機。不到百思不得其解之時，切不可草率告知；不到心知其意，卻又不知從何說起之時，切不可輕易言明；已透徹講解了四角亭子中的一個角，還不能去推演其余三個角，對此，切不可跳過去講新的內容。

現有的研究大多從這一章的內容出發，提出啟發式教育的基本過程：學生自學獨立思考，對其中始終想不通的問題，老師通過“啟”而“開其意”；對其中似懂非懂的問題，學生無法找到精確的言語來表達意思，老師適時通過“發”而“達其辭”；而老師對學生進行適時啟發的時候，也不是把所有的道理都和盤托出，否則就沒有留給學生足夠的進一步思考和發揮的空間了，所以老師是只講其一，不及其余，其他方面交給學生自己去領悟，做到有所為有所不為。概括起來，這些研究大多關注啟發式教育的根本思路與基本過程，而孔子是如何將這樣教育方法付諸實施和得以體現，也就是啟發式教育的總體結構與具體操作則很少涉及，而這些問題恰恰是實施啟發式教育中亟待解決的問題。

要全面把握孔子的啟發式教育的內涵，需要考察孔子教育活動的方方面面及其教育思想的整體性與一貫性，需要從教育原則、教育模式、考核方法、教育特色等方面加以全面系統的梳理與歸納，才能真正把握這一教育法的精髓：啟發式教育的原則是身教重于言教，老師以身垂范、學生感性體悟，從而發揮榜樣的示范效應；啟發式教育的模式是以學生提問為導向的教學，旨在促使學生獨立思考、自啟心靈，教師要做的是幫助學生突破認知節點的制約，實現新超越；啟發式教育的考核方法重在能力評價而非識記測驗，強調學以致用，注重實踐能力的培養與提高；啟發式教育的特色是在社會大課堂中進行情境學習，在生動的實踐活動中學習鍛煉，師生一起做到干中學與學中干有機結合。貫穿這四個方面的主線是一以貫之的教育理念。

由此，啟發式教育是以學生自主學習、獨立思考為主體，以老師整體設計、適時啟發為主導，按照身教重于言教的教學原則，采取以學生提問為導向的教學模式、注重能力評價的考核方法，以社會情境學習為教學特色，一以貫之地實現完善人格、提高能力的教育教學基本目標的教育法。

二、孔子啟發式教育的綱目

1.身教重于言教的教學原則

《論語·子路》篇載：子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”這里孔子強調以身作則的表率作用。對于學生來講，教師應當以身作則，正人先正己，教師的言行舉止是最好的示范，自己不能做出好榜樣，又怎么能培養出德才兼備的優秀人才呢？《論語·述而》篇載：子之燕居，申申如也，夭夭如也。講的是孔子閑居在家時的儀態與神情，肢體舒展，面帶笑容，好一副雍容祥和的盛德氣象。因為人在閑居無事時的行為、儀態，最能體現一個人的德性高低。真君子的性情已達慎獨之境界，舉手投足無不中和自然；假道學在人前滿口仁義道德，但他光說不練、言行不一，脫去偽裝后必然原形畢露。這里依然強調孔子在慎獨上的身體力行，弟子通過觀察孔子閑暇無事時的情形，從而形成標桿學習的自覺動力。

啟發式教育的原則是老師以身垂范，這意味著，其一，老師是道德楷模，要求學生做到的，老師必須先做到，不然，怎么能夠發揮示范帶動作用，又何以服眾？其二，老師是學風楷模，學習永無止境，老師應當具備優良學風，做到終身學習，這樣老師才能不斷更新自己的知識與能力結構，深化學識才干，緊跟甚至引領教育發展潮流，學生才能從老師身上學到言語表達無法獲取的優秀品質。其三，老師是實踐楷模，要具備豐富的實際經驗，并把這些實際經驗帶入課堂，才能使課堂生動活潑、爭鳴斗艷。

2.以學生提問為導向的課堂教學模式

綜觀《論語》20篇、492章，其中有440章記載孔子與弟子或其他人物問答對話的話語，而且孔子的回答大多為啟發之語、證明之辭，點到即止，強調學生自學自省自得。著名管理學家德魯克論管理本質道：“管理是一種實踐，其本質不在于‘知’而在于‘行’；其驗證不在于邏輯，而在于成果；其唯一權威就是成就。”實際上不僅僅管理是如此，學習的本質也是一種實踐，學習的效果也要由實踐來檢驗。可在實際教學中，大多還是教師站在講臺上，一堂課講到頭，也不知道學生在想什么，不知道學生想學什么，不知道學生聽懂沒有。偶爾也會有提問、有互動，但基本是教師問、學生答，教師當主演，個別學生當配角，一些學生“跑龍套”，其他學生是觀眾。這種以教代學的模式，忽視了學生的學習主體地位，容易導致學習主體的缺位，不利于學生學習積極性、主動性的提高與調動，不利于學生思維能力的培養與提高。

課堂所講的內容大多是理論知識，當然會適當加一些案例，但總體上停留在知識傳授層面，而不是對基本素養的培育、對實際能力的訓練。這種教學內容的設計與安排，忽視了學習的實踐本質，容易導致理論與實際的脫節，不利于學生對知識的深切體悟與解決實際問題能力的培養。

啟發式教育的課堂教學模式是學生提問、老師啟發、共同探討、老師總結。這就要求學生在上課前充分地自學、深入地思考、刻苦地探求，老師要有充分的上課準備、豐富的知識儲備、高超的教學藝術。這是一種真正意義上的教學互動，能夠實現教學相長。

3.注重能力評價而非識記測驗的考核方法

綜觀《論語》20篇，我們看不到孔子對弟子在詩書禮樂等知識識記上的要求或考核，對弟子的批評也是由于他們在理解上有誤、行動上不當或者學習不努力。《論語·公冶長》篇載：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”講的是孔子發現宰予白天睡大覺，孔子對他的言行不一致提出了批評，并得出要聽其言而觀其行的考核辦法，可見孔子對弟子的考核，重在看他的實際行動、行為能力，而不是考他的理論知識與演講水平。

那么，孔子是怎樣進行實際行為和實踐能力的考核的呢？《論語·為政》篇載：子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”這里孔子提出了一套完整的啟發式教學的學業考核辦法，即認識和鑒別人的方法由表及里分三個層次：一是視，即看他外在行為的善惡正邪；二是觀，即弄清楚其行為的動機如何；三是察，即考察清楚他的興趣愛好和心意滿足的程度。運用以上三個層次的測評，就能明白一個人的內在素質，想隱藏也隱藏不了。從這里可以看出，孔子考核弟子的內容，不是抽象的理論知識，而是通過學習之后的行為表現、能力水平乃至內在素質的提高程度，這種考核方法是與啟發式教學的內容、要求和目的相一致的。

4.在社會大課堂中進行情境學習的教學特色

《論語·子路》篇載：子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子對《詩經》是推崇有加的，《論語》中孔子多次強調學習詩經的重要性：“始可與言詩已矣!告諸往而知來者。”“興于詩，立于禮，成于樂。”可這里他卻說，即便把《詩經》背得很熟，讓他處理內部事務，卻不會辦理，讓他做外部交往，卻不能獨立交涉，這樣的書背得最多，又有什么用呢？可見，孔子眼中的學習，重在能力培養，而這種能力的獲取與提高，僅靠理論知識的識記背誦是達不到的，需要在實際工作中去培養、訓練方可得以提高。

《論語·子張》篇載：子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”這里既說明學習與實踐的相關性，又強調學習與實踐的緊密性。干中學，可以干得更出色；學中干，可以學得更扎實。學習與實踐是緊密聯系、不可分割的有機統一體，兩者誰也離不開誰，誰也缺不了誰。

為此，孔子帶領眾弟子周游列國十四年，在這個過程中既有孔子自己的從政實踐，又有其弟子各自的從政實踐，在實踐過程中遇到問題大家相互“如切如磋，如琢如磨”。如此就實現了課堂教育的社會化、教學內容的實戰化。通過這樣的教育實踐，學生在生動的實踐中獲得啟發，學到真本領；在開闊的社會上獲得啟發，拓寬新視野；在艱苦的環境中獲得啟發鍛煉強意志，體現了在社會大課堂中學習的啟發式情景教學特色。這種教育特色的實質，是通過創設真實的問題情境，有效培養學生的知識遷移能力。

［1］ 楊伯峻.論語譯注［S］.北京：中華書局，2006.

［2］ 孟憲承.中國古代教育史資料［M］.北京：人民教育出版社，1982.

［3］ 彼得·德魯克.管理的實踐［M］.北京：機械工業出版社，2009.

［4］ 甘民.論孔子啟發式教學的三種存在形式［J］.湖南師范大學教育科學學報，2003，3.