讓經(jīng)典詩文塑造孩子的高尚品德

徐敏敏

（寧波市鄞州區(qū)龍觀金谷小學，浙江 寧波 315000）

“在學會做事之前要先學會做人”，無才無德或者有才無德，只能算教育的失敗。即便是學富五車、才高八斗，如果品德缺失，那么僅僅是趙高、秦檜之流，對社會有害無益。什么樣的品德才算高尚，又如何塑造孩子的高尚品德呢？

我認為，對于孩子而言，高尚的品德包含機智、堅韌、誠信、好學、節(jié)儉、友愛、奉獻等方面。而經(jīng)典詩文包含這些方面大量的人物和事跡，那些鮮活的案例無疑是最好的教育范本。

一、學會“機智”

據(jù)《宋史》記載：“有一次，司馬光跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。只有司馬光急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，‘砰！’一聲水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。”這就是流傳至今的“司馬光砸缸”的故事。

對于應(yīng)對突發(fā)事件能力欠缺的孩子，遇事往往會被嚇得直哭，不知所措，只知道一味向別人尋求幫助，結(jié)果往往使事情更加復雜糟糕，甚至到了無可挽回的地步。而聰慧的孩子，可能一個機警的舉動，卻能事半功倍、轉(zhuǎn)危為安，甚至挽救別人的生命。為此在孩子品德培養(yǎng)方面，“機智”這一點十分重要，尤其在社會狀況多發(fā)、校園安全形勢嚴峻的今天，極具現(xiàn)實意義。

二、學會“堅韌”

恩德文、施呂特的《犟龜》經(jīng)典繪本描述道：一天早晨，烏龜陶陶正在散步。這時，鴿子飛來大聲地說：“路易十五獅子大王要舉行婚禮啦！他邀請所有的動物去參加。獅子大王住的地方非常遙遠，我們得趕快出發(fā)！”第二天一大早，陶陶就出發(fā)了。他一步一步向前爬去，雖然很慢，卻一直沒停下。路上烏龜遭到了蜘蛛的譏笑、蝸牛的否定、壁虎的懷疑、烏鴉的嘲笑，如此，事實也未能參加預想中的路易十五獅王的婚禮，但堅韌不屈的性格最終還是讓他趕上了路易十六獅王的婚禮。烏龜陶陶坐在客人中間，雖然有些疲勞，但感到非常幸福。

“堅持就是勝利”，這個道理很多人都懂，卻很少有人做到，一個重要的原因就是在青少年時期缺乏這方面的教育。“冰凍三尺，非一日之寒”，“堅韌”品格的塑造更是需要持之以恒，心血來潮、一朝一夕的教育只能是曇花一現(xiàn)、好景不長。由此可見孩子時期“堅韌”品德的塑造刻不容緩，同時必須鍥而不舍，堅持不懈。

三、學會“誠信”

史書《郁離子》中記載了這樣一個故事：濟陽有個商人過河時船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而至。商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，你若能救我，給你一百兩金子。”待被救上岸后，商人卻翻臉不認賬，只給了漁夫十兩金子。漁夫責怪他不守信，出爾反爾，富翁卻說：“你一個打魚的，一生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”漁夫只得怏怏而去。不料后來那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被他騙過的漁夫卻說：“他就是那個說話不算數(shù)的人！”于是商人被滔滔河水淹死了。

商人兩次翻船而遇同一漁夫是偶然的，但商人的不得好報卻是在必然之中。因為一個人若不守信，便會失去別人對他的信任，所以，一旦他處于困境，便沒有人再愿意出手相救。即失信于人者，一旦遭難，則只有坐以待斃。在剛剛結(jié)束的“兩會”記者會上，溫家寶總理提到“隨著經(jīng)濟的發(fā)展，又產(chǎn)生了分配不公、誠信缺失、貪污腐敗等問題”。因此在社會誠信缺失的當前，對于“祖國花朵”的“誠信”教育尤為緊迫。

四、學會“好學”

東晉道教學者、醫(yī)藥學家葛洪的《西京雜記》中記載：匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉(xiāng)有個大戶人家很興旺，家中有很多書。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“我希望能得到你家的書，通讀一遍。”主人聽了，深為感動，就把書借給他讀。最終匡衡學有所成。

在物質(zhì)條件比較優(yōu)越的今天，基本上不用再為學習工具和學習環(huán)境所困擾，只要孩子肯學，則做父母長輩的都能盡量滿足，但如何讓孩子養(yǎng)成好學的習慣，是目前父母家長的首要課題，父母要教會孩子：“好學”不僅僅是尋求知識探求真理，更是一種美德。

五、學會“節(jié)儉”

據(jù)《國語·魯語》記載：季文子出身于三世為相的家庭，是春秋時代魯國的貴族、著名的外交家。他一生儉樸，以節(jié)儉為立身的根本，并且要求家人也過儉樸的生活。見他如此節(jié)儉，有個叫仲孫它的人就勸季文子說：“你身為上卿，德高望重，但聽說你在家里不準妻妾穿絲綢衣服，也不用糧食喂馬。你自己也不注重容貌服飾，這樣不是顯得太寒酸，讓別國的人笑話您嗎?這樣做也有損于我們國家的體面，人家會說魯國的上卿過的是一種什么樣的日子啊。您為什么不改變一下這種生活方式呢?這于己于國都有好處，何樂而不為呢?”季文子聽后淡然一笑，對那人嚴肅地說：“我也希望把家里布置得豪華典雅，但是看看我們國家的百姓，還有許多人吃著粗糙得難以下咽的食物，穿著破舊不堪的衣服，還有人正在受凍挨餓；想到這些，我怎能忍心去為自己添置家產(chǎn)呢？如果平民百姓都粗茶敝衣，而我則妝扮妻妾，精糧養(yǎng)馬，這哪里還有為官的良心！況且，我聽說一個國家的富強與光榮，只能通過臣民的高潔品行表現(xiàn)出來，并不是以他們擁有美艷的妻妾和良驥駿馬來評定的。既如此，我又怎能接受你的建議呢？”這一番話，說得仲孫它滿臉羞愧之色，同時也使得他內(nèi)心對季文子更加敬重。此后，他也效仿季文子，十分注重生活的簡樸。

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節(jié)約向來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，要想生存發(fā)展，都離不開“勤儉節(jié)約”這四個字。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言；毛澤東以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的根本。中華民族大力倡導和餞行節(jié)儉的名人佚事不勝枚舉，讓孩子從小熏陶在這些經(jīng)典詩文中，非常有利于塑造其“節(jié)儉”的高尚品德。

六、學會“友愛”

南宋詩人郭茂倩《樂府詩集·雞鳴》中寫道：“桃在露井上，李樹在桃旁，蟲來嚙桃根，李樹代桃僵。樹木身相代，兄弟還相忘！”大意是：“一顆桃樹生長在水井旁，李樹也長在其旁，可恨小蟲來啃食桃根，李樹于是舍身代桃樹而亡。樹木尚且知道友愛，兄弟又豈能互相傷害？”

現(xiàn)實生活中，由于各種利益沖突，比如近幾年城市化進程中出現(xiàn)的拆遷補償問題，朋友、兄弟親人之間經(jīng)常會出現(xiàn)矛盾，甚至大打出手，更嚴重的可能恩斷義絕，老死不相往來。退一步海闊天空，如果能讓孩子從小學會友愛，勇于擔當，而不是一味地將責任推卸給別人，很多問題就能避免，很多矛盾就不會被激化，這無論對孩子本身而言，還是對家庭、社會來說，都是一種莫大的和諧與幸福。

七、學會“奉獻”

天才畫作家謝爾·希爾弗斯坦通過《愛心樹》這部作品用美國鄉(xiāng)村布魯斯音樂的節(jié)奏，講述了這樣一個耐人尋味的故事：從前有一棵大樹，它喜歡上一個男孩，它把樹葉、樹枝、果實，甚至樹干和最后的樹根都奉獻給了男孩，但她還是無怨無悔，而且非常快樂。而小男孩一味地索取，卻一事無成，并且過得一直都不快樂。

通過這個故事，可以讓孩子深切地感受到，奉獻遠比索取快樂，無盡的索取只會讓自己陷入困苦的深淵，而奉獻便是唯一的解脫途徑。其實這棵大樹和這個男孩，就好比父母和孩子，父母一味地給予并不能讓孩子獲得真正和永久的快樂，父母只需給的僅僅是培養(yǎng)孩子“奉獻”的高貴品德。

塑造孩子高尚的品德應(yīng)該從機智、堅韌、誠信、好學、節(jié)儉、友愛、奉獻等這些方面教育培養(yǎng)，但也不應(yīng)該僅僅局限于此。父母、老師在正確地引導、堅持不懈地以身作則的同時，還要讓孩子暢游在經(jīng)典詩文的學海中，讓他自己一點點發(fā)現(xiàn)、一點點完善，最終塑造出高尚、完美的品德，散發(fā)出迷人的人格魅力。

［1］脫脫.宋史.中華書局，1985.6.

［2］恩德文、施呂特.犟龜.21世紀出版社，2009.1.

［3］劉伯溫.郁離子.上海社會科學院出版有限公司，2009.4.

［4］葛洪.西京雜記.三秦出版社，2006.1.

［5］左丘明.國語.齊魯書社，2005.5.

［6］郭茂倩.樂府詩集.萬卷出版公司，2009.3.

［7］謝爾·希爾弗斯坦.愛心樹.南海出版社，2007.7.