關(guān)于初中生閱讀文學(xué)作品的一些思考

滕之先

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

從1997年開(kāi)始，中國(guó)語(yǔ)文教育遭遇了世紀(jì)末的尷尬，社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行了全面而深入的批評(píng)與討論。論爭(zhēng)的焦點(diǎn)問(wèn)題是文學(xué)教育，概括起來(lái)，主要有以下幾方面：首先，在人的全面發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)教育具有的和應(yīng)該發(fā)揮的作用沒(méi)有得到足夠的重視。其次，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，文學(xué)作品的教學(xué)內(nèi)容少并且單一、陳舊。另外，中小學(xué)文學(xué)作品的教學(xué)方法存在著嚴(yán)重問(wèn)題。人們認(rèn)為，在中小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師往往采取“肢解”分析的方法，使學(xué)生感受不到文學(xué)作品的整體形象，得不到情感的熏陶、審美的體驗(yàn)，無(wú)法培養(yǎng)想象力。在批評(píng)、論爭(zhēng)并試圖解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，人們意識(shí)到有兩個(gè)因素至關(guān)重要，并嚴(yán)重制約著問(wèn)題的解決。第一，中小學(xué)語(yǔ)文教師文學(xué)素養(yǎng)低、文學(xué)理論陳舊的現(xiàn)狀是造成文學(xué)教育出現(xiàn)問(wèn)題的直接原因。第二，人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)理論直接影響著中小學(xué)文學(xué)教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，然而這方面的研究成果卻極其匱乏，僅有的一些理論成果也較為零散，缺乏系統(tǒng)性和高度，無(wú)法滿足中小學(xué)文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要。

時(shí)至今日，上述問(wèn)題中的文學(xué)教育地位問(wèn)題、文學(xué)作品教學(xué)內(nèi)容單一陳舊的問(wèn)題已得到部分解決。但文學(xué)作品教學(xué)方法上的缺陷、語(yǔ)文教師文學(xué)素養(yǎng)低、文學(xué)理論研究無(wú)法滿足中小學(xué)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)實(shí)需要的根本性問(wèn)題卻沒(méi)有很好解決。同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷及教育研究的深入，許多新問(wèn)題又不斷暴露出來(lái)：（一）表現(xiàn)在學(xué)生身上，就是現(xiàn)在的初中生大多沉迷于追星選秀、網(wǎng)絡(luò)游戲、卡通動(dòng)漫等，泛娛樂(lè)化的傾向越來(lái)越嚴(yán)重。具有一定閱讀量的學(xué)生，也多偏向獵奇、刺激、娛樂(lè)、青春、玄幻、惡搞等方面的讀物，缺乏文學(xué)閱讀的興趣和文學(xué)欣賞的能力。（二）表現(xiàn)在教師身上，除了文學(xué)素養(yǎng)低、教法單一之外，教學(xué)方法上盛行技術(shù)主義，教學(xué)唯功利主義的傾向更為突出。教師的文學(xué)審美能力更加鈍化，教師守護(hù)文學(xué)精神的責(zé)任意識(shí)更加淡薄。（三）表現(xiàn)在時(shí)代環(huán)境方面，當(dāng)今文學(xué)式微的大環(huán)境不利于文學(xué)閱讀教學(xué)的深入發(fā)展。隨著互動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、3G手機(jī)等新媒體的強(qiáng)勢(shì)興起，以快速、快感、快扔為消費(fèi)特點(diǎn)的“淺閱讀”，因符合大眾流行文化與消費(fèi)文化的基本特質(zhì)，符合現(xiàn)代社會(huì)人們追求休閑與娛樂(lè)的需求而大行其道，但對(duì)真正意義上的文學(xué)閱讀沖擊很大。

雜亂與混同交織，僵化與隨意泛濫，功利主義與技術(shù)主義合流。當(dāng)下中學(xué)文學(xué)閱讀教學(xué)理論建設(shè)以及目標(biāo)體系化問(wèn)題是要解決的核心問(wèn)題，也是最難解決的問(wèn)題。作為新課程理論基礎(chǔ)之一的接受美學(xué)已經(jīng)為較多的學(xué)者、教師所關(guān)注并研究，用以指導(dǎo)當(dāng)前的文學(xué)教學(xué)，具有較高的普適性，但照搬套用顯然是不行。針對(duì)于此，筆者根據(jù)研究和實(shí)踐，提出以下幾種方法：

一、給初中文學(xué)閱讀指導(dǎo)明確定位，應(yīng)對(duì)雜亂、混同與失位

我國(guó)目前的中小學(xué)的文學(xué)教學(xué)迫切需要適切的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，特別是文學(xué)鑒賞能力如何具體化，理論界還缺乏研究。文學(xué)就是文學(xué)，文學(xué)作品絕不是政治課本，絕不是科學(xué)講義。要用文學(xué)的眼光讀文學(xué)，把文學(xué)作品上成文學(xué)課，需要理論來(lái)給文學(xué)閱讀教學(xué)定性、定位。

作為文學(xué)教學(xué)，其本質(zhì)是審美的，理應(yīng)以感性體驗(yàn)為主，以促進(jìn)想象的靈活性和豐富性的提高為己任，而不能聽(tīng)任理性的分析取代感性的領(lǐng)悟。不是不能分析，關(guān)鍵是看怎么分析。分析模式對(duì)于作品內(nèi)蘊(yùn)的領(lǐng)悟最為拿手，其重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解、分析、比較，并作出自己的反應(yīng)。我們要從文學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，樹(shù)立起審美的觀念，在這種觀念下去進(jìn)行文學(xué)教學(xué)，使美回歸文學(xué)教學(xué)的課堂，使文學(xué)教學(xué)活動(dòng)成為一種審美享受的活動(dòng)、一種再創(chuàng)造的活動(dòng)，讓涌動(dòng)著生命激情的文學(xué)教學(xué)活動(dòng)喚起學(xué)生的生命激情，用美的火焰點(diǎn)燃美的熱望。那種絮絮叨叨提問(wèn)、匠氣十足的解釋?zhuān)请y以喚起學(xué)生的聯(lián)想和想象、難以喚起他們對(duì)文學(xué)的激情的。文學(xué)作品教學(xué)的課堂應(yīng)該充滿文學(xué)味，這里有精心營(yíng)造的文學(xué)欣賞氛圍，有極富感染力的講述；有對(duì)優(yōu)美詩(shī)意的捕捉，有對(duì)深邃哲理的提煉。讓學(xué)生置身于令人陶醉的意境畫(huà)景，讓學(xué)生的心靈沐浴明媚的文學(xué)之光，從而激發(fā)出對(duì)語(yǔ)言文學(xué)由衷的喜愛(ài)和對(duì)美好生活的熱切向往。

給初中文學(xué)閱讀指導(dǎo)明確定位，才有可能建立起教學(xué)的目標(biāo)體系，應(yīng)對(duì)文學(xué)閱讀指導(dǎo)活動(dòng)中的種種雜亂、混同與失位。

二、分文體展開(kāi)課堂文學(xué)閱讀指導(dǎo)，應(yīng)對(duì)僵化與隨意

選入中學(xué)語(yǔ)文課本的文學(xué)作品多是名家精品，具有較高的審美價(jià)值。因此，要注重課堂文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo)教學(xué)，使學(xué)生具有健康高尚的審美情趣和一定的審美能力。任何文學(xué)作品都可以歸“體”，任何文學(xué)體裁都有自己的特點(diǎn)，不論哪一種文學(xué)體裁的特點(diǎn)，都是歷史的或現(xiàn)實(shí)的無(wú)數(shù)的文學(xué)本文的個(gè)別特點(diǎn)的集中和抽象。當(dāng)我們接受具體的文學(xué)本文的時(shí)候，我們的腦子里已經(jīng)貯藏著這一篇或這一部文學(xué)本文的一般性特點(diǎn)，如讀小說(shuō)，我們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地喚起對(duì)小說(shuō)文體的一些期待，如本書(shū)前面說(shuō)到的小說(shuō)藝術(shù)特征，有“細(xì)致地、多角度地刻畫(huà)人物”“完整復(fù)雜的情節(jié)敘述”“具體的、靈活的、充分的環(huán)境描寫(xiě)”等，已經(jīng)成為我們閱讀前的“知識(shí)導(dǎo)引”了；我們讀詩(shī)歌，會(huì)期待著詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律、意象、意境、情和理等出現(xiàn)；我們讀一篇文章，一看標(biāo)題就知道是抒情散文，會(huì)調(diào)整心境，準(zhǔn)備在散文原野上漫步，接受一次情感和思想的洗禮。

不同的文體有不同的特點(diǎn)，如果你能召喚起所見(jiàn)文體的印象，就能對(duì)本文的一般性特點(diǎn)有所把握，接下來(lái)是對(duì)本文的個(gè)別特點(diǎn)的把握了。任何文體的個(gè)別特點(diǎn)，總能反映出文體的總體特點(diǎn)。比如讀一篇童話，你會(huì)很快想到童話的一些特點(diǎn)：幻想、想象、夸張、擬人化，故事情節(jié)神奇曲折，表現(xiàn)方式簡(jiǎn)單而生動(dòng)，語(yǔ)言親切、兒童化……那么下面要讀的這一篇童話本文是不是也有這樣的特點(diǎn)呢？

辨識(shí)文體，就是掌握文體的一般特點(diǎn)，據(jù)以鑒賞文學(xué)作品。文學(xué)作品是文學(xué)體裁本質(zhì)特點(diǎn)和文體規(guī)則的感性顯現(xiàn)，任何作品都或多或少地呈現(xiàn)其所屬文體的特點(diǎn)。文體知識(shí)是創(chuàng)作和鑒賞的理性指導(dǎo)，如果我們了解了某類(lèi)文體特點(diǎn)，無(wú)異于掌握了鑒賞這類(lèi)作品的“利器”。反面的教訓(xùn)是，遇到某些特別的作品，因?yàn)椴涣私膺@類(lèi)文體的特點(diǎn)，而無(wú)法讀出某些意蘊(yùn)或意味。

研習(xí)此法，首先明確這類(lèi)文體有什么樣的特點(diǎn)和規(guī)則，其次考察這樣的文體特點(diǎn)在作品中是怎樣呈現(xiàn)的。前者，文體是一個(gè)固定的概念，它的特點(diǎn)和規(guī)則有不同作品的呈現(xiàn)性，還有不同時(shí)代和作家的呈現(xiàn)性，又有不同國(guó)家、民族和流派的呈現(xiàn)性，所以在掌握文體性質(zhì)和特點(diǎn)時(shí)應(yīng)考慮文體的呈現(xiàn)方式；后者，中學(xué)文學(xué)鑒賞不同于專(zhuān)家的鑒賞，往往是以品評(píng)作品為中心，文體的概念只是一個(gè)參考值，通常不能以作品印證文體特點(diǎn)，而應(yīng)以鑒賞作品為主，以文體概念指導(dǎo)鑒賞為輔。以現(xiàn)代散文為例，分文體有助于準(zhǔn)確、精妙地鑒賞。例如，抒情散文是一種抒情性文體，意念、感情成為作品的主要線索，那么在鑒賞時(shí)，應(yīng)該抓住這條主要線索。可是有時(shí)看到一些指導(dǎo)散文鑒賞的文章、專(zhuān)著，竟然視把握散文結(jié)構(gòu)為鑒賞之大要。還有，許多老師指導(dǎo)學(xué)生欣賞散文，眼里只有精彩的景物描寫(xiě)和饒有情趣的事件描寫(xiě)，如此等等，都是由于沒(méi)有把握散文文體特點(diǎn)，才偏離了散文鑒賞的大方向。許多老師不知道怎么把握散文教學(xué)的一些本質(zhì)性和規(guī)律性的東西，稍不留神就把散文教成了記敘文或議論文。

三、不斷提高課外文學(xué)閱讀指導(dǎo)質(zhì)量，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代媒體沖擊

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》給初中生在閱讀數(shù)量上提出了明確要求：課外閱讀量不少于260萬(wàn)字，每學(xué)年閱讀兩三部文學(xué)名著。如果僅僅局限于學(xué)好語(yǔ)文書(shū)上的幾十篇文章，而沒(méi)有課外閱讀尤其是文學(xué)閱讀，語(yǔ)文素養(yǎng)的形成恐怕難以實(shí)現(xiàn)。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。文學(xué)閱讀量不夠，感性認(rèn)識(shí)不足，就不會(huì)有質(zhì)的飛躍。著名特級(jí)教師魏書(shū)生每周都有閱讀鑒賞課，通過(guò)閱讀課外讀物來(lái)提高學(xué)生鑒賞能力。我們也應(yīng)該拿出時(shí)間來(lái)關(guān)注、指導(dǎo)學(xué)生課外文學(xué)閱讀，這應(yīng)該是語(yǔ)文教師份內(nèi)之事。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要通過(guò)閱讀為孩子打下精神底子。何謂精神底子？當(dāng)代著名學(xué)者王東華認(rèn)為所謂精神底子，就是“氣概”。他說(shuō)：氣概是一種自我期待，“氣概越大，靈魂對(duì)肉體的支配力量就越大，成就與貢獻(xiàn)也就越大。”氣概是理想之基，先有氣概的生成，才有相應(yīng)的理想的樹(shù)立和實(shí)現(xiàn)。文化熏陶的主要方式是閱讀。一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)就是一個(gè)人的閱讀史。閱讀越豐富，他的精神世界越充實(shí)。讀一本好書(shū)，就是結(jié)識(shí)一位素質(zhì)優(yōu)秀的好朋友，甚至是一代偉人。好的書(shū)籍都是作者嘔心瀝血之作，都是作者精神氣概的凝結(jié)。孩子走進(jìn)書(shū)本，就是在和作者乃至偉人進(jìn)行心與心的交流，血與血的交融。英雄的奮斗，會(huì)成為孩子靈魂中的鈣質(zhì)，偉人的心聲，會(huì)成為孩子前進(jìn)中的座右銘。伴著英雄偉人的足跡成長(zhǎng)起來(lái)的孩子必然氣概非凡，不同流俗，自然能抵抗現(xiàn)代媒體低俗的侵蝕。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“所有智力方面的工作，都要依賴(lài)于興趣”。因此，要把培養(yǎng)初中生閱讀課外文學(xué)作品的趣味放在第一位思考。朱光潛在《文學(xué)的趣味》一文中談到，要培養(yǎng)起良好的文學(xué)趣味，“第一難關(guān)是知，能知就能好，能好就能樂(lè)。知、好、樂(lè)三種心理活動(dòng)融為一體，就是欣賞，而欣賞所憑的就是趣味。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺?！彼€提到的下列三種狀況令語(yǔ)文教師深思：

有些人根本不知，當(dāng)然不會(huì)盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛聽(tīng)琴，不起作用。這是精神上的殘廢。犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。

有些人知得不正確，于是趣味低劣，缺乏鑒別力，只以需要刺激或麻醉，取惡劣作品療饑過(guò)病，以為這就是欣賞文學(xué)。這是精神上的中毒，可以使整個(gè)的精神受腐化。

有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，像上文所說(shuō)的，被囿于某一派別的傳統(tǒng)習(xí)尚，不能自拔。這是精神上的短視，“坐井觀天，誣天渺小”。①

因此，要引導(dǎo)學(xué)生的文學(xué)趣味，使他們?cè)谖膶W(xué)上有所“知”是很重要的，這需要教師的指導(dǎo)才能讓更多的學(xué)生有所知。羅伊的人格理論認(rèn)為，人的早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)或削弱個(gè)人高層次的需求，進(jìn)而影響人的生涯發(fā)展。該理論提醒我們，青少年時(shí)期擁有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的生涯發(fā)展將產(chǎn)生重要作用，教師有責(zé)任引導(dǎo)中學(xué)生文學(xué)閱讀的趣味傾向并提高其閱讀品位。

面對(duì)功利主義和技術(shù)主義的合流，怎樣才能讓學(xué)生明白經(jīng)典之所以為經(jīng)典？怎樣才能使文學(xué)閱讀成為生活之必須？怎樣才能讓他們對(duì)文學(xué)由勉強(qiáng)與畏避到自覺(jué)與服膺？首先是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)的精神向度及其現(xiàn)實(shí)意義。

文學(xué)的精神向度是指文學(xué)不但是人類(lèi)精神狀態(tài)的一種把握、表現(xiàn)，而且它本身就是人類(lèi)精神的最充分、最復(fù)雜的體現(xiàn)方式之一——在精神王國(guó)里追索人類(lèi)存在的終極意義使人得到精神皈依的啟示，找到心靈的家園。在這個(gè)家園里，由于信仰的充實(shí)而獲得精神的歡愉，審美因而達(dá)到它的頂峰。因此，文學(xué)的精神向度正是文學(xué)價(jià)值的根本體現(xiàn)，它超越世俗規(guī)約，充分突出了審美的精神色彩，使文學(xué)真正成為人類(lèi)一個(gè)不可缺少的精神棲居之地。

文學(xué)是人類(lèi)靈魂的守護(hù)神，文學(xué)對(duì)人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮是她得以存在的最大理由。但應(yīng)試教育的功利閱讀讓人擔(dān)憂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更使一切都物化了，并極大地影響著校園這最后一方凈土。一些學(xué)生在談閱讀的好處時(shí)，張口就是：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鐘粟。”古人庸俗的功利之語(yǔ)，被他們駕輕就熟地引用而且認(rèn)為理所當(dāng)然，令人錯(cuò)愕。新媒介以最快捷、最便利的方式把新聞報(bào)道植入我們的生活，我們從此處在了永遠(yuǎn)的喧嘩與騷動(dòng)之中，心靈失去了寧?kù)o的港灣。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中深深哀嘆印刷術(shù)時(shí)代的衰亡和新視覺(jué)媒介的崛起。他指出，放任文化，使之成為充滿了感官刺激、讓人沉溺不醒的毒品，會(huì)將人類(lèi)將自己領(lǐng)入精神的荒原。網(wǎng)上沖浪當(dāng)然與文學(xué)閱讀無(wú)緣，即使從網(wǎng)上搜尋到我們所需要的文學(xué)讀物，其閱讀也會(huì)大打折扣。真正的文學(xué)閱讀活動(dòng)沒(méi)有發(fā)生，因?yàn)槲覀冎皇谦@得了某些信息，讓人遐想、引人沉思的文學(xué)閱讀卻被丟在了一邊。

在心靈的空間越來(lái)越狹窄、精神的世界充斥著平庸的情況下，在功利追求與技術(shù)主義大行其道的今天，文學(xué)閱讀被賦予了更多的人文色彩，文學(xué)閱讀能改變著心靈的質(zhì)地，使人多一份心靈上的自由與安寧，使人在精神上多領(lǐng)略一些人生的意義和價(jià)值。文學(xué)閱讀不一定和直接的、功利的得失相關(guān)，它的終極目的只是和心靈相關(guān)，這就是閱讀一生相伴，更為重要的所為。

文學(xué)作為人的內(nèi)心的一種特定表達(dá)方式是我們所不能夠拋棄的，它永遠(yuǎn)是人類(lèi)精神表達(dá)的一個(gè)不可代替的精神出口。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣，必須加強(qiáng)中學(xué)生文學(xué)閱讀。所以，指導(dǎo)學(xué)生文學(xué)閱讀，對(duì)我們的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高都是有重要意義的。對(duì)于懵懂的初中生而言，還不容易理解許多作品的思想內(nèi)涵。但是，只要有一顆種子，就可以發(fā)芽、開(kāi)花。我們相信：通過(guò)閱讀名著，可以讓學(xué)生對(duì)人生、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生較為正確、深刻的認(rèn)識(shí)。讓高雅文化占據(jù)學(xué)生的心靈，讓經(jīng)典文化塑造學(xué)生高尚的人格，讓學(xué)生在復(fù)雜的文化潮流中永不迷失自我。

注釋?zhuān)?/p>

①朱光潛.談美·談文學(xué).人民文學(xué)出版社，1988，2：116-121.

［1］ 中華人民共和國(guó)教育部制訂.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）.北京師范大學(xué)出版社，2001.

［2］ 中華人民共和國(guó)教育部制訂.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）.北京師范大學(xué)出版社，2003.

［3］ 魯定元.文學(xué)教育論.華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005.

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