唐詩中的柘枝舞描寫

王 薇

（常州市歌舞劇院，江蘇 常州 213000）

在我國歷史上，唐代文化燦爛輝煌。作為唐朝文化重要組成部分的舞蹈藝術達到了很高的藝術水平，對當時和后世產生了深刻影響。

唐人按照樂曲的演奏風格將舞蹈分為軟舞和健舞。軟舞優嫵柔婉，節奏舒緩；健舞剛健雄強，節奏明快。柘枝舞是唐代健舞的一種，最初是由西域石國（今烏茲別克斯坦共和國首都塔什干一帶）等地的藝伎表演，后來流入中原，教坊、軍營及宮廷的伎人，都能舞柘枝，甚至出現了專跳柘枝舞的藝人，即柘枝妓。柘枝舞主要以鼓為伴奏，節奏鮮明，氣氛熱烈，是剛健與婀娜兼有的舞蹈，其特點是以輕盈靈活的舞姿給人以美的享受。具有先鋒意識的唐代詩人，以他們敏銳的目光，很快捕捉到柘枝舞音樂的新奇旋律、舞蹈的美妙韻律，并通過他們的詩筆，將富有濃郁民族風情的異域樂舞真實地記錄下來，使我們能夠通過想象超越時空，領略其風采與魅力。

服飾別具一格

唐代舞柘枝的演員多為年輕女子，表演時梳著鸞鳳發髻，如劉禹錫詩“鬆鬢改梳鸞鳳髻”，須戴特制的繡帽，如章孝標《柘枝》詩“迎風繡帽動飄飖”。繡帽上還綴著許多珠子，如白居易《柘枝詞》“繡帽珠稠綴”，許渾《贈蕭煉師》“紅珠絡繡帽”。帽簷是卷著的，如張祜 《觀楊璦柘枝》“卷簷虛帽帶交垂”。而且上面還綴著金鈴，如白居易的《柘枝妓》“帽轉金鈴雪面回”舞起來金鈴丁丁有聲，如張祜《觀杭州柘枝》“旁收拍拍金鈴擺”。

演柘枝須穿專門的舞衣，如張祜《周員外席上觀柘枝》“小娥雙換舞衣裳”。這種舞衣本來是一種胡服，如劉禹錫《觀柘枝舞二首》之二“胡服何葳蕤，仙姬登綺墀”。系絲織品，如劉禹錫《和樂天柘枝》“漢透羅衣雨點花”，張祜的《李家柘枝》“金繡羅衫軟著身”。很薄，有如張祜的《周員外席上觀柘枝》“金絲蹇霧紅衫薄”。袖子裁得很窄，如白居易《柘枝詞》“香衫袖窄裁”。舞衣的顏色豐富多彩，如張祜《觀杭州柘枝詩》“紅罨畫襯纏腕出”。有紫色，如白居易《柘枝妓》“紫羅衫動柘枝來”，張祜《觀楊璦柘枝》“紫羅衫宛蹲身處”;有紅色，如張祜《周員外席上觀柘枝》“金絲蹇霧紅衫薄”，還有繡著孔雀圖案，如張祜《感王將軍柘枝歿》“孔雀羅衫付阿誰”。舞蹈演員下身一般是著紅色裙裾，如白居易《想東游五十韻》“長裾曳石榴，柘枝隨畫鼓”。為了適合這個舞蹈的表演，柘枝妓的舞衣上還系著腰帶，如劉禹錫《觀柘枝舞二首》之一“垂帶復纖腰”。腰帶長出的部分在演員身體前面留成很長的飄帶，如張祜《周員外席上觀柘枝》“銀蔓垂花紫帶長”。腰帶上還鑲著金鈿，如白居易《柘枝妓》“帶垂鈿胯花腰重”，章孝標《柘枝》“花鈿羅衫聳細腰”，許渾《贈蕭煉師》“翠鈿束羅襟”。腰帶上的這些飾品，一般都呈現在舞者的背部，如張祜《觀杭州柘枝》：碧排方跨背腰來。”因為如果置于身前會被衣衫和腰帶以及長出身體的飄帶擋住了。她們穿的是紅錦靴，如張祜的《觀楊璦柘枝》“紅錦靴軟踏節時”，章孝標的《柘枝》“移步錦靴空綽約”。

除此，舞者的面部也要經過仔細化妝，“面部涂脂抹粉，以潔白為美，如白居易《柘枝妓》‘帽轉金羚雪面回’，劉禹錫《和樂天柘枝》‘玉面添嬌舞態奢’”。［1］又抹紅腮，如張祜《李家柘枝》“紅鉛拂臉細腰人”。眉毛畫得很濃，如徐凝《宮中曲二首》之二：“一日新妝拋舊樣，六宮爭畫黑煙眉”。有的還在雙眉之間貼上花鈿，更顯靈動。

舞蹈精彩絕倫

柘枝舞不僅是服裝鮮艷別致，給人以美的視覺感受，舞蹈的過程更是精彩絕倫，使得詩人們不吝筆墨地描寫。

柘枝舞開始是一個人跳的，后來加成兩個人。表演準備時，將舞者分別藏在兩朵大蓮花里，等花開裂后，舞者才和觀眾見面，相對而舞。柘枝舞的舞蹈過程，“伴奏主要以手鼓為主并間有歌唱，鼓點變化很多”。［2］舞蹈是在鼓聲中開始的，“起舞之前，先將鼓連擊敲三聲，稱為招舞”。如白居易的《柘枝妓》“連擊三聲畫鼓催”，章孝標《柘枝》“柘枝初出鼓聲招”。［3］在演出的過程中，舞蹈也是緊隨鼓點的節奏，如張祜《觀杭州柘枝》“旁收拍拍金鈴擺，卻踏聲聲進幻催”。舞蹈結束也是以鼓聲收場的，如劉禹錫《和樂天柘枝》：“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點花。”這兩句描寫舞蹈將結束時，舞者衣服透汗花，還應著鼓聲做下腰之類的動作。

舞蹈開始時節奏比較慢，演員移步轉體，如章孝標《柘枝》云：“移步錦靴空綽約，迎風繡帽動飄飖。亞身踏節鸞形轉，背面羞人鳳影嬌。”在轉體時，帽子上的金鈴也跟著響動起來，如白居易《柘枝妓》：“帶垂鈿胯花腰重，帽轉金鈴雪面回。”柘枝舞的動作十分豐富，其舞袖的動作很多，時而袖子翹起“翹袖中繁鼓”，［4］時而袖拂地“長袖如華裀”。［5］給舞蹈帶來一種柔致之美。除此還有蹲身和下腰等動作，如張祜《觀楊璦柘枝》“紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴軟踏節時”和《感王將軍柘枝歿》“畫鼓不聞招節拍，錦靴空想挫腰肢”。所以這要求柘枝妓的腰身腰纖細柔軟，如劉禹錫《觀柘枝舞二首》之一“垂帶復纖腰”，之二“體輕似無骨，觀者皆聳神”。柘枝舞雖屬健舞卻無任何僵硬的動作。

舞蹈將完，鼓聲緊催，高潮到來，如薛能《柘枝詞三首》：“急破催搖曳，羅衫半脫肩”，這時，舞者的體力付出也達到高潮，如劉禹錫《和樂天柘枝》：“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點花。”舞畢曲終還要向觀眾秋波送盼，留下嫵媚一瞥正是“曲盡回身處，曾波猶注人”。退場時還要“斜斂輕身”向觀眾一拜。

命運悲涼凄慘

唐詩中詠柘枝舞詩，也有關注柘枝妓的命運的詩。在詩中，我們也“認識”了一些著名的柘枝妓，如蕭煉師。在許渾的《贈蕭煉師》并序中我們知道，蕭煉師是唐德宗貞元年間內廷里一個跳柘枝舞很出色的舞伎，她“善舞柘枝，宮中莫有倫比者。“同時她也是一個有節操的頭腦清醒的藝人。有一次，她跟皇帝出游，裝病留在民間，但皇帝并沒有放過她，設法尋她。蕭煉師并提出要去修道求仙。這在當時是神圣的事，皇帝也不好阻止，她因此得以善終。一直活到八十多歲。

蕭煉師的命運算是不錯的，而大部分柘枝妓的遭遇都是很悲涼的。詩人在詩中寄予了深深的同情。殷堯藩《潭州席上贈柘枝妓》：“姑蘇太守青娥女，流落長沙舞柘枝。坐滿繡衣皆不識，可憐紅臉淚雙垂。”寫出柘枝妓關盼盼的辛酸與苦楚。關盼盼自己的《獻李觀察》：“湘江舞罷忽成悲，便脫蠻靴出絳帷。誰是蔡邕琴酒客，魏公懷舊嫁文姬”。關盼盼本是太守之女，由于家道中落淪為柘枝妓。她寄望于父親生前的舊交能像曹操贖蔡文姬一樣將她救出苦難，可是世態炎涼，父親的舊交都只顧自己的前程，并無人垂憐她。張祜的《李家柘枝》：“紅鉛拂臉細腰人，金繡羅衫軟著身。長恐舞時殘拍盡，卻思云雨更無因。”描繪了柘枝女的鄉愁和恩怨；張祜《感王將軍柘枝歿》“寂寞春風舊柘枝，舞人休舞曲停吹。鴛鴦鈿帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰？畫鼓不聞招節拍，錦靴空想挫腰肢，今來座上偏惆悵，曾是梨園教徹時。”通過對柘枝妓的傷悼，再現了舞伎的高超技藝與可悲的命運，充滿同情與哀婉。

柘枝舞以其獨特的藝術性和極強的觀賞性在唐朝風行全國，到了宋朝仍然是最受歡迎的舞蹈，而且得到了發展。宋朝宰相寇準在宴會歌舞中都會保留一個柘枝舞的節目，因此被稱為“柘枝顛”。在探訪柘枝舞的藝術世界的過程中，我們體驗了舞蹈之美，感受了大唐的繁華與舞者的無奈，也見證了民族融合產生的巨大輝煌。

注釋：

①本文中所引用的唐詩全引自：彭定求.全唐詩［M］.鄭州：中州古籍出版社，1996.

［1］徐有富.唐詩中的柘枝舞［J］.新鄉師范高等學校學報，2006（20）：108.

［2］任繼愈.中國古代舞蹈［M］.北京:商務印書館，1997.96.

［3］費乘勛.中國舞蹈奇觀［M］.西安：華岳文藝出版社，1988.232.

［4］［5］中國舞蹈藝術研究會，舞蹈史研究組編.全唐詩的樂舞資料［M］.北京:人民音樂出版社，1996.149.